新時代生態影視文化建構的題旨、意蘊與路徑

謝娟

當前，生態危機日益加劇，成為全球性難題。黨的十八大做出“大力推進生態文明建設”的戰略決策，并將其納入現代化建設總體布局，融入經濟、政治、社會、文化各方面建設的全過程，中國走上生態文明綠色發展之路。生態理念融入文化建設中，表現為以促進生態文明為特征而開展的群眾喜聞樂見的文化和藝術活動，同時也表現為文化研究在引入和借鑒國外生態文化研究成果的基礎上做出的不同程度上的探索和努力。影視作為文化傳播媒介，以其藝術感染力、共情力和號召力凸顯傳播生態文化的優勢。同時，影視文化對傳播精神思想和塑造國家形象具有不可忽視的柔性力量。面對全球化時代性的生態問題，影視文化開掘生態向度的本土研究，營構生態文化媒介語境，是中國在新時代實現全球傳播的策略方向，也是讓世界認識中國的文化解決思路。

一、現實指向：政治、生態、文化的三重聚合

（一）主流話語的時代題旨

面對日益深重的全球性生態危機，立足世界形勢和我國現實國情，中國提出了生態文明建設的發展戰略，提升到前所未有的高度和重要位置，體現了我國領導人在新時期基于社會主義建設實踐經驗、基于國家生存現實問題所形成的遠見卓識，是新時期我國對馬克思主義生態思想中國化的創新實踐。同時，人類共同面臨著地球資源枯竭、生態環境惡化、全球氣候變暖、病毒肆虐等關系到人類能否在地球上生存和持續發展的重大問題，習近平總書記提出構建人類命運共同體的理念，也反映出對全球性生態治理的積極回應和推動人類可持續發展的中國行動。

生態文明形態的形成，需要與之相匹配的一套科學有序的生態運行機制，包括對生態文明進行闡釋、改進、環境創建及其行為規范等思想、制度、精神、物質等方面的文化支撐，培育和弘揚生態文化便成為其中的解決之道。影視作品作為一種具有表征性、擬態性和創造性功能特征的綜合藝術，承載著國家意志、歷史文化傳承和創新、精神信仰、價值標準、情感方式等品性，傳播主流意識形態文化指令和傳播精神能量，展現國家民族的精神風貌和文化氣質，必將成為助力生態文明建設的重要陣地。

（二）生態意識的技術驅動

長期以來，生態影視作品在我國影視創作中處于邊緣位置，影片數量相對較少。重新梳理中國影視發展歷程，其各個階段都有生態意識的作品。在影視技術手段還很簡陋的年代，大多以紀錄片為主，早期的主題內容也多以科普、保護環境為主，故事性和觀賞性不強，影響面也很有限。隨著20世紀90年代先進的數字科技應用于影視領域，影視技術得到了極大提高。美國《侏羅紀公園》《哥斯拉》《未來水世界》《山崩地裂》《龍卷風》等這些當時被稱作為科幻災難片的電影走進中國視野，這些影片用電腦特技制造的光影特性、仿真模擬、幻象制造等，營造出身臨其境的災難場景，以強烈的視覺沖擊，給國人帶來極大的震撼，同時也接受了通過影像發起的生態預警。進入21世紀，技術更是推動影視工業飛躍式發展。如《后天》《2012》《阿凡達》等制造的生態影像奇觀，在影視世界里豐富了人類的想象空間，以影像的方式敘述，表達了人類與自然的沖突，以其獨特的藝術感染力不斷啟發和強化人類對生態問題的思考。之后，用科幻、娛樂、動漫等多種形式創作，來傳達生態意識的影視作品也層出不窮。相信中國的《大氣層的消失》《可可西里》《嘎達梅林》《狼圖騰》《美人魚》《流浪地球》等影片給大家也留下了深刻的印象。生態電影相比其他影視種類，以其故事性和表達形式的生動性更受青睞，用自己獨特的影像話語系統和鑄造時代精神的科技活動，加入到生態敘事的行列，激發了強烈的生態思維，助推生態影視文化的發展。

（三）影視發展的文化守望

如果我們回溯生態影視的發展歷程，發現涉及到生態的影視作品在主題內容、敘事風格、題材類型等方面已經歷了從狹義到廣義、從淺表到深層、從宏觀到微觀、從內涵到外延的過程。對生態的關注早見于20世紀60年代的科普影視作品，多是介紹保護生物環境類和普及自然農業科技知識。同時，這期間還出現了一種集合多種美術類別和媒體技術的影視藝術動畫片，這類劇情片往往對動植物采用擬人化的藝術表現，既生動形象，又淺顯易懂地向兒童傳達了生態理念。20世紀80年代較多出現以保護環境、關注動植物、展現自然風光等為主題的專題片。后受外片輸入的影響，紀實性紀錄片也得到國內影視界的重視，主要圍繞土地荒漠化、動物保護、植被保護、水資源保護以及環境污染等比較顯在的自然生態問題，以及關于生物和地理的科學研究和考察類主題，更多體現環保理念。接著從20世紀80年代開始，出現一些具有顯在生態立場和明晰生態意識的電影劇情片。如1985年張藝謀導演的《黃土地》，深入思考人和土地關系，展現人文生態的思想;1989年馮小寧導演的《大氣層消失》，用寓言式的故事反映了污染環境的危害，揭示了環境問題的人為因素。直至今日，中國生態影視在內外力量的作用下，影視作品已經突破限于環保問題的豐富性和廣泛性，包羅了生態萬象。為了適應越來越多元化的題材類型，需要生態全視角觀照影視文化領域。

綜上所述，生態影視文化從主流意識、本體意識和發展意識的覺醒中構建，將實現政治、生態、文化三個場域的系統整合，實現中國價值、中國智慧的普世層面成為可能。

二、價值意蘊：促進世界生態影視文化的互補共融

生態影視從萌芽產生至今，已發展為越來越顯見的樣式。隨著對生態問題研究的深度和廣度，學界對其定義已得到深拓，彰顯出教育作用、社會價值、藝術價值和文化價值。站在新的歷史階段，影視文化需要塑造新的時代內涵。

（一）激活中國生態文化的生命力

中華民族創造了華夏文明，在農業文明時代的自然勞動實踐中積累了與自然共處的生活經驗，也積淀了豐富深厚的生態思想和生活智慧，形成我國博大精深的生態文化理念。中華文明隨中國國際地位和歷史命運的變化起伏而曲折演進。當西方工業文明面對現代性所產生的科技統治與生態文明、科學技術與倫理道德等一系列沖突，轉向東方尋找解決思路的精神養料，讓中華民族的優秀文化在歷史檢閱中再次熠熠閃光。在電影世界里，美國動畫大片《功夫熊貓》《花木蘭》呈現了中國元素和文化風采，《臥虎藏龍》《英雄》《十面埋伏》在國際展演平臺大放異彩，一次次讓人們領略到中國功夫、太極精髓、中國書法，呈現了“你中有我，我中有你”的人與自然和合交融的美好境界，展示了中國傳統文化的迷人魅力。在求解全球性生態問題的時代背景下，重啟中國傳統文化視窗，尋找生態思想瑰寶，無論理論闡釋還是影像藝術的實踐創新，激發出未曾有過的生命活力。

“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化”[1]。儒、釋、道是代表中國生存哲學和中國人精神生命的三股文化主流，蘊含了大量的生態文化資源，深藏著豐富的宇宙自然生態觀。關于天、地、人的關系思維，強調有機整體觀，便是自然萬物生成和發展的生態學機制。強調尊重生命，仁愛萬物的生態道德觀，“天人合一”詮釋了人和自然依存共生的和諧觀，提倡仁愛、關懷、包容和公正的生態倫理價值觀，新時代社會主義建設中的科學發展觀、和諧社會觀、生態文明觀等生態思想，無疑將給我們今天站在現代文明轉型的關口提供嶄新的價值參考。

（二）展現生態實踐的中國智慧

習近平總書記強調，脫貧攻堅取得勝利后，要全面推進鄉村振興，這是“三農”工作劃時代歷史性的重心轉移。踐行習近平書記“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[2]的重要發展理念，鄉村走出了一條特別的中國道路。一條延續了中國5000年歷史的農耕文明，又賦予了現代特征的城鄉化發展之路;一條既保護生態環境，又促進經濟發展的科學之路。鄉土自然與綠色經濟發展使山鄉巨變，逐步實現“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的建設要求。

對于高度映照生活的影視作品，同步記錄時代，表現和再現中國鄉村翻天覆地的變化，服務于鄉村文化建設和政治建設是應有之義。近年不乏扶貧故事題材的影視劇，如電影《文朝榮》《十八洞村》，電視劇《楓葉紅了》《最美的鄉村》《石頭開花》《綠水青山帶笑顏》《我的金山銀山》，以及好評如潮的兩部電視劇《山海情》《花繁葉茂》，以貼近農村現實，表演真實，謳歌新時代“篳路藍縷，以啟山林”的扶貧精神，展示中國農村由荒到綠、由綠到美、由窮到富的巨變，呈現出山水河湖美麗如畫的新容新貌。新時代中國接續推進農村經濟、生活、精神、文化全面振興的生態實踐，需要通過故事演繹和影像傳播，對鄉村振興綠色發展觀念厚植、凝聚全員思想認識和動員全面參與，形成巨大的文化推動力量。而且，也需要通過影像故事的對外傳播，向世人展示我國與世界發展共同面臨的減貧目標和生態治理問題，實施生產生活生態“三生融合”的建設方略，打造美麗中國鄉村的標本故事，展現中國將生態理念與現代技術相結合，積極探索振興鄉村和構建美麗中國發展策略的中國智慧、中國價值和中國方案，使世界對新時代中國產生價值認同和生態文化認同。

（三）重構全球生態影視文化的意義空間

生態影視文化的敘事主題和內容常常離不開對普遍性、現實性和全球性問題的關注，從藝術表達的角度進行呈現、闡釋，參與探討和思考。習近平總書記提出“構建人類命運共同體”的倡議，是站在世界歷史的高度審視當今世界發展趨勢和面臨的重大問題，同各國人民一道努力構建人類命運共同體，把世界建設得更加美好。[3]是紓解全球治理之困的中國立場，同時也是推動世界和平、應對西方話語霸權的外交策略。

“構建人類命運共同體”理念蘊含著世界大同的天下觀，重視責任、聯系、溝通的倫理觀和飽含“天人合一”、相互依存、和諧共生的生態哲學思想，為影視全球傳播提供了整體的、多元的、戰略的、前瞻的研究視角。人類命運共同體不僅是擔當人類社會發展的共同體，是文明交流互鑒的文化共同體，也是人類與自然命運相連的生態道德共同體。長期以來，弱小國家在西方資本主義強勢的文化霸權下被迫失語。西方在全球影視業強勢的文化輸出，使文化營銷的普世價值觀獲得了世界性認同。如今，我們應抓住構建人類命運共同體、推動世界文明和文化交流互鑒所搭建公共文化空間的契機，為人類生存改善共享共建的生態環境為共同話題，講好世界性故事，推動國際傳播，重構與西方有別的生態影視文化。從此意義出發，為世界提供廣闊、豐厚、深遠、持久的中國生態文化。

（四）重塑消費社會的生態觀念

源于工業文明時代的消費主義意識形態，呈現出一定的非生態性。一方面造成資源耗竭，威脅生態，影響了可持續發展;另一方面滋生了被物質欲望異化的不良現象，深刻影響了人們的生活觀、價值觀、審美觀以及行為方式。媒介為了追求經濟利益，有意無意地成為附著消費符號意義的溫床。

消費社會帶來的負面問題關系到社會日常，生態文明積極倡導生態生活理念，主張在合理經濟下的綠色生產生活模式，既能保持人類生活質量，又能實現人類精神追求。“低碳、節能、有機、生態”這些熱詞所表征的生活理念越來越被大家認同。除了積極倡導之外，還要化為行動，將生態理念融入產品生產和日常生活中。影視作品在表現民眾生活消費行為方面需要諸多日常生活細節，這不僅是敘事鋪陳、背景設置、襯托人物的需要，同時也構成了善于表現日常瑣碎生活的影視文本不可或缺的意義空間。生態意識對日常生活的滲透和對現實生活的影響更易與影視劇融合，揭示的不僅僅是個人的生活環境、生活習慣，也延伸到生態文化建構過程中意識突圍的嘗試，從而推動形成有利于改善生態環境的消費觀和生活觀。

不僅如此，凝視經濟下形成的消費審美風尚，既誤導了受眾精神消費重于物質消費的價值觀念，導致非理性購買。同時，對人物形象過度地、片面地強調外形美，形成庸俗審美趣味，引起熒屏內外雙重畸形消費。一時間“小鮮肉”“網紅臉”風靡，流量明星泛濫，飯圈文化變質，出現媒介與明星聯合制造的病態社會現象和不健康的審美風潮。影視加入生態文化的構建，對媒介本身既是一種檢視，也是一種責任。通過影像建立生活的參照，引領生態審美觀，淡化美貌資本意識，呈現一種健康、健全、健美的熒屏消費風尚。

三、研究路徑：交流借鑒中的創生自新

“生態影視”是西方提出的概念形態，但并不能說明未見于中國影視發展歷史中，或者說這個概念的內涵、形式和要素從未在中國影視作品中出現過。研究意識的滯后并不意味沒有豐富的生態文化。而且，中國有著自己特殊的現代化發展歷程，作為書寫、記錄和印證歷史的影視文化強行拉入西方的框架闡釋未必合適。

（一）堅持中西方生態影視理論融合研究之路

從生態影視發生發展過程來看，早已不只是關注地理形態上的自然環境和人文景觀的討論，它已進入有關生命或生存的時代性思維世界，包羅了人類與內外部環境發生聯系的綜合廣闊視角，不僅是自然性、物質性的生態，而且還是精神性、文化性的生態。生態影視文化系統既需要探討一些生態保護的基本思想問題，也要深究生態問題的思想文化根源。它的研究范疇、理論原點、研究重點、基本理路、目標歸宿，以及隨著時代而動態發展的豐富性和復雜性，都需要在一系列相關理論支撐下做分析研究。

20世紀90年代生態學研究從西方的邊緣到主流，并逐漸走入國內研究視野，國內學者在生態文藝學、生態批評、生態哲學、生態美學等，以及與生態發展相關的各領域研究逐步興起。根據生態批評理論源起，呈現出跨學科、跨文化的強大融合力，它充分吸取了有助于闡釋生態觀點和架構生態理論體系的多學科養分，具有動態性和開放性。在影視領域，國內學者更多整合或移植西方經典文化理論和生態理論對影視作品進行解讀式和鑒賞式的批評。原因在于，一方面對西方生態研究產生的歷史語境尚缺乏深刻理解，理論方法的系統化研究還比較欠缺。另一方面，我們還缺乏中國式生態影視批評的學術規范和理論體系，難以將中國生態文化觀點切入到影視批評。所以，立足中國的生態現實和生態文化發展實際，挖掘、分析和整理中國優秀生態思想理論資源已迫在眉睫。一要處理好歷史和現代的關系，將古今生態思想文化連接并譜系化、清晰化。二要處理好拿來和輸出的關系，加強研究中西生態文化交叉性、同構性和共融性的聯系，中西融通，立足全球生態問題和共同體目標，運用開放思維和結合思維吸收互化，增進理解和對話。異中覓同，達成統一性;同中求異，把握獨有性。在研究過程中不斷探索、延展和豐富，在實踐轉化中形成本土的影像風格和話語體系。

（二）注重生態影視與文學互動研究之法

中國學者程相占在論文《生態批評、城市環境與環境批評》中提出文本生態研究的兩個向度：即文學和文化。這個觀點表明了文化這個研究向度。[4]本文也比較贊同于曉風博士認為“生態批評理應將電影與文學同等重視，并以此為依據作出批評轉向。這既是生態批評在傳統文學媒介之外延伸生長的題中之義，也是當代中國生態電影實現信息時代全球傳播的策略融合。”[5]的這一觀點。

影視與文學在文化傳播上的親緣性，影視與文學互用的文本性，以及影視對文學作品的藝術表現和擬態再現，是人類閱讀的延伸。營造的身臨其境、耳聞其聲的即視感，帶來更為直接、更為全面而豐富的體驗，使我們更多地領略到文學作品的風采。而文學的意義表達更甚于影視藝術，有著影視藝術難以抵達的細膩深入的思想境界。文學與影視文藝既同源相生，又以各自的優勢相互補充。1978年美國學者威廉·魯克特首次提出“生態批評”的概念，他認為：“批評家就應該具有生態學的視野，把生態學以及和生態有關的概念運用到文學研究中去”。[6]相對生態影視，生態文學更早進入中國研究和實踐視野，中國文學史上并不缺少可供生態影視審視的小說、詩歌、散文等作品，在文學創作和批評方面成果頗豐，已積累了不少經驗。無論是古代文學還是現當代文學，其中蘊含的生態思想、意義表達、邏輯構思、風格脈絡，以及生態文學批評的分析方法，都值得影視學習利用，豐富補充，從中獲得更多有益的啟示。在影視生態文化構建還不明晰、不系統、不成熟的情況下，向文學借力是基本研究路徑，結合影視自身的藝術規律和表達方式仍然可以借鑒、沿用、轉化和深拓。

（三）堅持創作和批評同步相長之道

影視創作和影視批評看似是對立關系，但同為創造性的活動，都需要深入敘事文本的內部世界和外部世界，尋找最佳的藝術表現形式和豐富的內涵，都是思維在實踐層面的實現方式，是實踐和理論的結合，是破和立的互助，是制約和趨同的關系，相互依存、共同促進。影視作品再好，也需要通過批評作出深度、合理、貼切地闡釋和言說。批評的依據來源于理論知識對影視作品的洞察、分析、闡發、評點和價值定位，又反作用于影視創作。一位合格的影視創作者，也應該是一位觀察批評者，具備兩種思維視野，兩者并重研究，形成有效互動，相得益彰，才能有助于影視文化的良性發展。目前，生態影視創作因社會生活取材的豐富性和數字多媒體技術的飛躍發展推動而快速進步，生態批評由于本身理論的龐雜，以及對中外古今相關理論消化吸收再應用的過程，需要一定時間的沉積、探索，難以速成。因此，批評更應該從本土問題著手，從中國文化里找出生態思想資源，結合中國影視發展實際，更多地關注中國現實、中國經驗、中國傳統，集聚影視評論力量，探索具體的批評實踐，用中國生態智慧予以學理闡釋、審美闡發、意義揭示，發揮生態批評對影視創作指導和價值引領作用，不失為一種快速追趕之道。

（四）執持生態影視制播與理論研究有效對接之徑

國內研究學者在生態理論與實踐方面研究近30年，在與影視文化相關的生態學科理論研究取得了一些成就，為生態影視文化構建提供了生態思想理論支撐，是塑造中國生態影視文化的理論依據。把這些學科成果運用于影視生態批評實踐方面有了新進展。雖然，影視是生態批評對象的拓展和延伸，但最終我們要把理論成果轉化，表現在影視創作過程和情境、語境、意境的藝術呈現，實現兩者的有效結合。在理論指導實踐的過程中，生態思想理論作為一種意識形態、分析框架和價值標準介入到影視的創作和傳播中，為生態影視探索與創新尋找著力點和生長點。

在創作層面，對類型樣式的界定，從影視作品的觀念形態、主題敘事、影像風格等方面探討影視作品與生態文化的互動聯系;在藝術層面上怎樣表達和實現;在批評層面，圍繞生態思想理念，以生態問題意識為導向，建立一定目標、范圍、原則、特征、形式、內涵的考察重點、審美范式和闡釋框架。同時，不能因為生態理論研究的滯后性而忽略對影視史的意識統領與全角縱向的觀照。從生態的視角進行重新審視，不僅要重新發現和挖掘作品中曾經被淹沒的生態維度上的意義和價值，更應該從中去總結和研究作品創作的經驗、傳統和規律，以啟后輩，豐富和完善生態影視文化史。

結語

能否建立完整的中國生態影視文化體系，還是未知的，但對于中國新時代現代化建設征程中的建構意義和傳播價值，開啟這個議題，本身就具有開拓性。面對復雜的國際文化語境和龐雜的研究視野，在不斷探索中嘗試構建已屬不易。但對于發掘影視藝術的研究空間，豐富中國生態批評理論體系，形成中國特色理論話語體系，展示中國文化魅力，推動人類社會生態發展，對人類未來生存終極意義上的積極思考，都將是中國文藝理論研究的必經之路。

參考文獻：

[1]習近平.推動我國生態文明建設邁上新臺階[ J ].求是，2019（3）：2.

[2]中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京：學習出版社，2019：170.

[3]于沛.從大歷史觀看人類命運共同體[ J ].求是，2019（3）：21.

[4]程相占，勞倫斯布依爾.生態批評、城市環境與環境批評[ J ].江蘇大學學報，2010（5）：12.

[5]于曉風.生態電影：當代中國生態批評對象的延伸與拓展[ J ].2016（2）：94.

[6]謝鵬，郭晶晶.生態女性主義文學批評述評[ J ].南京林業大學學報，1996（1）：56.