滔滔長(zhǎng)河拾遺珠 藏息回眸擴(kuò)課堂

何紫文

摘 要 “藏息相輔”是我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想，語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)、語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀以及語(yǔ)文課標(biāo)呼喚教師挖掘傳統(tǒng)教學(xué)思想，從傳統(tǒng)思想中吸收精華，把“藏息相輔”的思想融貫到語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的各個(gè)方面，以“大語(yǔ)文課程觀”指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，讓課堂學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，從而推動(dòng)學(xué)生終身發(fā)展。

關(guān)鍵詞 藏息相輔;大語(yǔ)文;語(yǔ)文教學(xué)

一、滄海拾遺珠——“藏息相輔”的思想分析

我國(guó)古代教育史上著述最早、內(nèi)容最完備的教育理論專著《學(xué)記》曾指出“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”[1]這句話的字面意思是：大學(xué)進(jìn)行教育，必須按照時(shí)序進(jìn)行。最好的辦法是既有正課的教學(xué)，課后休息的時(shí)候也要布置課外練習(xí)，進(jìn)行課外研究。因?yàn)檎n外不彈奏雜樂(lè)，就不能熟悉彈奏的指法，就不能真正理解音樂(lè)，難以精通音律;課外不學(xué)習(xí)各種比喻的方法，上課就不能理解《詩(shī)經(jīng)》;課下不做好灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等瑣碎的事，課上就不能真正理解禮儀。總而言之，就是課下不重視技藝的學(xué)習(xí)，課上就難以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的興趣。所以，善于學(xué)習(xí)的人，藏之于心，表現(xiàn)于外，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，在休息的時(shí)候繼續(xù)玩弄雜藝，這樣的學(xué)生把學(xué)業(yè)貫通于生活的方方面面，反復(fù)研習(xí)，即使是休息或玩樂(lè)時(shí)也念念不忘。這樣的學(xué)生，才能真正理解課業(yè)，醉心于學(xué)術(shù)并且尊敬自己的師長(zhǎng)，樂(lè)于與朋友交往并能堅(jiān)守圣賢之道，即使某天離開(kāi)師長(zhǎng)和朋友，也不會(huì)違背道義。這其中便涉及了一項(xiàng)我們現(xiàn)在越發(fā)重視的教學(xué)原則——“藏息相輔”的教學(xué)原則。

何為“藏息相輔”呢？從字形字義來(lái)看，“藏”，同“臓”，即內(nèi)臟的“臟”;“息”在《說(shuō)文解字》中，“從心從自，自亦聲”，由此可以看出來(lái)與呼吸相關(guān)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“藏息相輔”的意思是說(shuō)人的臟腑和內(nèi)心相配合，才能順暢地呼吸，這也生動(dòng)地比喻學(xué)生學(xué)習(xí)不能死記硬背，教師不能照本宣科，教師要以學(xué)生為主體，針對(duì)學(xué)生的情況采取合適的教學(xué)方法，如此才能讓學(xué)生真正吸收知識(shí)，融會(huì)貫通，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。從《學(xué)記》“藏息相輔”的前后文來(lái)看，“藏”即“正業(yè)”，就是正式的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，“息”則是“居學(xué)”，即課下的其他活動(dòng)，“相輔”指正式的課堂活動(dòng)與課下的其他活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，相輔相成。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)后，能夠盡情享受自己的課余時(shí)間，得到有效的放松與充足的休息，以飽滿的精神再次投入到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而提高學(xué)習(xí)的效率。“藏息相輔”的思想也貫穿在近些年流行的“三習(xí)”高效學(xué)習(xí)法當(dāng)中，可以從“課前預(yù)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)，課后復(fù)習(xí)”的角度來(lái)解釋。從預(yù)習(xí)的層面上說(shuō)，課前知識(shí)的儲(chǔ)備量會(huì)影響課內(nèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文知識(shí)涵蓋面廣，涉及內(nèi)容豐富，如果學(xué)生在課前對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容毫無(wú)了解，在上課的時(shí)候?qū)?huì)很難理解老師所說(shuō)的內(nèi)容，而如果學(xué)生在課前預(yù)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容已經(jīng)有了初步的了解，他們就能針對(duì)自己不理解的內(nèi)容提出疑問(wèn)，由此激發(fā)課堂學(xué)習(xí)的興趣以及積極性。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，如果學(xué)生僅僅在課堂上被動(dòng)聽(tīng)課，不進(jìn)行思考，不提出疑問(wèn)，難以達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，因此課前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)十分必要。從課堂學(xué)習(xí)的層面來(lái)說(shuō)，有了課前的準(zhǔn)備，學(xué)生在課堂上往往會(huì)更加積極，也更提出有能價(jià)值的問(wèn)題。此外，從課后復(fù)習(xí)的角度來(lái)看，“藏息相輔”教學(xué)原則要求學(xué)生在進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)以后，在課下及時(shí)進(jìn)行練習(xí)。比如完成作業(yè)，完成小測(cè)試，從而將學(xué)與用相結(jié)合，鞏固自己的學(xué)習(xí)成果，這樣更有力于學(xué)生深度學(xué)習(xí)。由此，學(xué)生學(xué)習(xí)到的內(nèi)容也可以通過(guò)課外的生活進(jìn)行實(shí)踐，這同樣是一種復(fù)習(xí)，能讓學(xué)生更好地活學(xué)活用。

“藏息相輔”的思想是我國(guó)古代教育思想的一顆明珠，也是留給當(dāng)今時(shí)代的傳家寶。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，“藏息相輔”要求學(xué)生把握好課內(nèi)與課外的關(guān)系，課堂學(xué)習(xí)與個(gè)人興趣的關(guān)系，從而激發(fā)自己的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)自己發(fā)展。對(duì)老師來(lái)說(shuō)，“藏息相輔”要求教師在教學(xué)過(guò)程中處理好課堂教學(xué)與學(xué)生愛(ài)好之間的關(guān)系，讓學(xué)生正式的課堂學(xué)習(xí)更加高效，同時(shí)，也保護(hù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，不扼殺學(xué)生的其他興趣，培養(yǎng)具有豐富的業(yè)余愛(ài)好而又樂(lè)在課堂當(dāng)中的學(xué)生。

二、捧珠不釋手——“藏息相輔”的獨(dú)特價(jià)值

1.語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)

“語(yǔ)文”一詞出現(xiàn)20世紀(jì)80年代，1905年，清朝在廢科舉后，開(kāi)始辦新學(xué)堂，但當(dāng)時(shí)教的仍然是古文，所以稱為“國(guó)文課”。到了1949年，華北人民教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本時(shí)，以口頭為“語(yǔ)”，書(shū)面為“文”，確定了“語(yǔ)文”的含義。于是，“語(yǔ)文”一詞在1951年被收入有關(guān)字典當(dāng)中。張志公先生認(rèn)為，語(yǔ)文就是語(yǔ)言的意思，包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。[2]葉圣陶先生解釋語(yǔ)文的時(shí)候說(shuō)：“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。” [3]由此看來(lái)，他們都主張把語(yǔ)文解釋為語(yǔ)言，而張志公在上世紀(jì)70年代末也指出：“語(yǔ)文課要搞語(yǔ)言訓(xùn)練，而文學(xué)作品是‘語(yǔ)言的藝術(shù)……在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，學(xué)習(xí)文學(xué)作品對(duì)前邊提到的培養(yǎng)青少年的道德、品質(zhì)、理想、情操、趣味、風(fēng)格影響很大。它通過(guò)形象的感染，使學(xué)生潛移默化地受到思想感情的陶冶。”[4]也就是說(shuō)，語(yǔ)文老師上課，要重視語(yǔ)言教學(xué)，也要重視文學(xué)教育。學(xué)語(yǔ)文最終是希望學(xué)生會(huì)用語(yǔ)文。通過(guò)“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”鍛煉自己的能力，學(xué)會(huì)誦習(xí)課本，聯(lián)系作文，也能學(xué)會(huì)在日常生活中與人溝通，從而生活得更加幸福。

生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的土壤，教育者應(yīng)讓學(xué)生在課堂上有所習(xí)得，在課下有所裨益。語(yǔ)文是一門源于生活的學(xué)科，生活中發(fā)生的許多事，都可以以文字的方式記錄下來(lái)，也就是寫(xiě)作。寫(xiě)作的過(guò)程中，學(xué)生使用日常的話語(yǔ)，記錄下各種日常的文化元素，以此表達(dá)對(duì)生活的體驗(yàn)與思考。語(yǔ)文源于生活，也需要走向生活。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就是為了更好地生活，更高效地與人溝通，更方便記錄下生活的點(diǎn)滴。因此，學(xué)生除了在課堂上學(xué)習(xí)語(yǔ)文，還要學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使用語(yǔ)文，把語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用到生活中去。

2.語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

雖然我國(guó)一直都在反對(duì)應(yīng)試教育，但卻一直陷于應(yīng)試教育的泥淖中無(wú)法脫身。學(xué)生每天接觸最多的是教科書(shū)和練習(xí)冊(cè)，教師每天耳提面命的是考綱知識(shí)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生的成績(jī)高于一切，衡量教育成果的唯一指標(biāo)只是考試成績(jī)的高低。學(xué)校過(guò)于關(guān)注考試成績(jī)，為了讓學(xué)生成績(jī)更好，給予他們更多的時(shí)間學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，于是只能減少學(xué)生的課外活動(dòng)。然而，這種做法，不但導(dǎo)致學(xué)生心理畸形發(fā)展，而且也為其遭遇挫折時(shí)埋下不堪一擊的禍根，這不符合素質(zhì)教育的要求。社會(huì)真正需要的并不是高分低能的學(xué)習(xí)機(jī)器，而是能獨(dú)當(dāng)一面的幸福的人。此外，由于課時(shí)緊張，語(yǔ)文課的課時(shí)也一直在被壓縮，語(yǔ)文教師經(jīng)常感嘆課時(shí)不夠，不能把更多的內(nèi)容教給學(xué)生，他們甚至恨不得把其他的科目的課都拿來(lái)為學(xué)生“開(kāi)小灶”。這種做法實(shí)則讓學(xué)生學(xué)業(yè)壓力更大，能難以更高效地投入到課堂當(dāng)中了。因此，教師需要“授人以漁”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用課外的活動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)會(huì)思考，從而取得更大的進(jìn)步。

3.語(yǔ)文課標(biāo)的要求

2011年修訂的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議中提到：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。”[5]它把綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)課程列入課程學(xué)習(xí)的一部分，要求教師開(kāi)展多種類型的課堂活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意識(shí)，以此提高學(xué)生的綜合能力，希望培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的觀念。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》基本理念第四條指出“注重時(shí)代性，構(gòu)建開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程”[6]。“開(kāi)放”與我國(guó)傳統(tǒng)的“封閉”的課堂相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文活動(dòng)課程的重要性，鼓勵(lì)教師在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展多種類型的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，鼓勵(lì)教師開(kāi)發(fā)多樣的語(yǔ)文課程資源，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科與生活的關(guān)系。在“少、慢、差、費(fèi)”的語(yǔ)文現(xiàn)狀下，活動(dòng)課程能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生習(xí)得的知識(shí)與生活產(chǎn)生真正的連接，從而提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，讓學(xué)生更全面地發(fā)展。

語(yǔ)文課標(biāo)中其實(shí)也蘊(yùn)含著《學(xué)記》中“藏息相輔”的原則。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)古人的教學(xué)原則有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)課外的活動(dòng)課程越來(lái)越重視，也就是說(shuō)，他們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性以及繼續(xù)發(fā)展的潛力。此外，“藏息相輔”也是近些年來(lái)，教育家們倡導(dǎo)的“大語(yǔ)文教育”的思想源流。20世紀(jì)80年代，張孝純教師就提出了“大語(yǔ)文教育體系”，他認(rèn)為，語(yǔ)文與生活同在，凡是有人類的地方，都有語(yǔ)文實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習(xí)，并且以此設(shè)計(jì)出“一體兩翼”的語(yǔ)文模式。[7]以課堂教學(xué)為核心，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同學(xué)校、家庭和社會(huì)生活相結(jié)合，把“教語(yǔ)文”與“教做人”相結(jié)合，讓“發(fā)展語(yǔ)文能力”與“全方位發(fā)展”相結(jié)合，讓學(xué)生接受更為廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。“大語(yǔ)文教育”源于“藏息相輔”的教育原則，又比“藏息相輔”的描述更加深入，更加完善，它通過(guò)讓語(yǔ)文聯(lián)系社會(huì)與生活，著眼于整體，構(gòu)建起真正的語(yǔ)文課程，從而打破了語(yǔ)文碎片化的教學(xué)思想，加強(qiáng)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)和日常生活的聯(lián)系，促進(jìn)了學(xué)生從“學(xué)語(yǔ)文”到“用語(yǔ)文”的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代的語(yǔ)文教育應(yīng)該讓語(yǔ)文走出課堂，走進(jìn)生活。生活處處皆語(yǔ)文，語(yǔ)文是生活的縮影。學(xué)生在課堂上學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)起來(lái)的語(yǔ)文能力，如果僅僅用在各種考試上，不免本末倒置。因此，一定要把語(yǔ)文知識(shí)帶到生活當(dāng)中，讓語(yǔ)文在生活中變得更加精彩。現(xiàn)在的語(yǔ)文教育不僅需要有課堂課程，還必須要有生活語(yǔ)文的課程，僅僅有課堂知識(shí)和課后練習(xí)，學(xué)生也許能成為一個(gè)會(huì)考試的人，但只有當(dāng)語(yǔ)文融入他們的閱讀、交友、旅游、思考等活動(dòng)的時(shí)，他們才能成為一個(gè)幸福的人。

三、遺珠煥光彩——“藏息相輔”的教學(xué)啟示

在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師需要正確處理好課堂教學(xué)與課下活動(dòng)的關(guān)系，讓學(xué)生進(jìn)入高效而精彩的課堂，并帶著習(xí)得的知識(shí)，快樂(lè)地進(jìn)入到生活中，讓學(xué)生真正的享受學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，并能深度學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。具體而言，可以從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的五個(gè)板塊，即“識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)”著手，把課堂學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)相結(jié)合。

如在識(shí)字與寫(xiě)字方面，可以在課內(nèi)創(chuàng)造情境識(shí)字，課外強(qiáng)化識(shí)字。江蘇省教研室的馬建明曾以部編本教材二年級(jí)下冊(cè)第一單元為例，將單元的情境確定為“找春天”，并且在在單元測(cè)評(píng)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)解決問(wèn)題與遷移運(yùn)用的真實(shí)情境，通過(guò)自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)等方式促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)，可以讓學(xué)生從整體上領(lǐng)會(huì)課文所描繪的場(chǎng)景，從而體驗(yàn)到美的內(nèi)涵。在閱讀方面，教師需要課內(nèi)“設(shè)身處地”拉近學(xué)生與文本之間的距離，引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行延伸與拓展。如教授高中語(yǔ)文教材中經(jīng)典作品《林教頭風(fēng)雪山神廟》的時(shí)候，由于這篇作品以元明時(shí)期白話文創(chuàng)作，與現(xiàn)代白話的差別較大，學(xué)生對(duì)于課文中出現(xiàn)的元明時(shí)期白話詞語(yǔ)的理解往往有較多的困難。學(xué)生在借助工具書(shū)查閱詞語(yǔ)意思時(shí)，往往也只能淺顯地了解文章的內(nèi)容，而不能深入地理解文章的內(nèi)涵。雖然學(xué)生掌握了一定的故事情節(jié)梳理以及人物形象分析的方法，對(duì)小說(shuō)的的閱讀有一些基礎(chǔ)，但是，在對(duì)小說(shuō)的鑒賞上，學(xué)生不能很好地結(jié)合自己的生活情境，對(duì)文本的分析往往是支離破碎的。這時(shí)，如果教師能在教授課文的時(shí)候，吸引學(xué)生運(yùn)用方言知識(shí)去理解文章中的口頭詞語(yǔ)與生僻詞語(yǔ)，從而梳理故事情節(jié)，把握人物性格，感悟經(jīng)典魅力，則能拉近學(xué)生與文本之間的距離，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和動(dòng)機(jī)，為有效的對(duì)話營(yíng)造空間。通過(guò)把文章中學(xué)生難以理解的詞匯轉(zhuǎn)換為學(xué)生所熟知的方言詞匯，可以加強(qiáng)學(xué)生與文本之間的聯(lián)系，降低學(xué)生對(duì)文本理解的難度，調(diào)動(dòng)他們對(duì)閱讀與理解的興趣。在原詞、注釋詞與方言詞的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，學(xué)生也能提升自己的語(yǔ)言智慧，鍛煉自己的邏輯思維能力。在名著與方言的對(duì)照中，學(xué)生可以感悟到原生態(tài)表述的無(wú)限魅力，領(lǐng)略到方言在文學(xué)作品中散發(fā)出來(lái)的無(wú)盡生命力，聆聽(tīng)“經(jīng)典”的聲音。在學(xué)生把握主旨和任務(wù)形象之后，教師也可以組織學(xué)生用不同的方言或普通話來(lái)復(fù)述故事，這樣能讓學(xué)生真正體會(huì)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的價(jià)值，學(xué)習(xí)不僅僅為了考試，而是為了生活，而且是有藝術(shù)地生活。在寫(xiě)作方面，語(yǔ)文教師可以在課內(nèi)教作文規(guī)則，但也要注意適當(dāng)開(kāi)發(fā)和利用課外資源作為寫(xiě)作題材。可以讓學(xué)生閱讀經(jīng)典的作品，從中汲取古人的智慧，也可以推薦一些如《覺(jué)醒年代》《舌尖上的中國(guó)》之類的電視節(jié)目，讓學(xué)生從不同渠道積累寫(xiě)作的素材。這樣，盡管學(xué)生依舊在課堂當(dāng)中，但他們能帶著開(kāi)闊的眼界，感受著外面的大千世界。在口語(yǔ)交際方面，語(yǔ)文教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的口語(yǔ)交際情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在課后的情境中學(xué)會(huì)交際。通過(guò)反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生把課堂學(xué)到的技能應(yīng)用到生活當(dāng)中。在綜合運(yùn)用方面，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，在課外進(jìn)行自主、合作與交流學(xué)習(xí)，如為家鄉(xiāng)寫(xiě)地方志。鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，在實(shí)踐中鍛煉多方面的能力，這樣才能培養(yǎng)出具有家國(guó)情懷和民族自信的莘莘學(xué)子。

除了以上的五個(gè)領(lǐng)域，語(yǔ)文教師還可以立足語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，積極開(kāi)發(fā)語(yǔ)文校本課程。比如在廣東地區(qū)可以立足南粵文化，開(kāi)發(fā)類似“講古”課程;在湖南地區(qū)可以立足湖湘文化，開(kāi)發(fā)“探尋荊楚文化與唐詩(shī)”的課程等等。針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體差異性，教師可以加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通與交流，開(kāi)發(fā)家校共同參與的家庭語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生在課后，在家庭的活動(dòng)當(dāng)中，也能學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與家庭教育的有效銜接。此外，語(yǔ)文教師也應(yīng)該在課堂上弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找到文化歸屬感，讓來(lái)自不同地域的學(xué)生產(chǎn)生文化的共鳴，了解不同的地域風(fēng)情，從而增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，拉近學(xué)生與學(xué)生之間的距離。在科技發(fā)展日新月異的今天，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，打造開(kāi)放多樣的大語(yǔ)文課程。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂強(qiáng)調(diào)“講授法”，而現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂更加關(guān)注“任務(wù)的驅(qū)動(dòng)”“研究的驅(qū)動(dòng)”，鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入課堂，帶著思考走進(jìn)生活，真真正正地成為學(xué)習(xí)的主人。

“藏息相輔”作為我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的珍寶，是“大語(yǔ)文教育觀”的源流，為我國(guó)語(yǔ)文教育界提供一種先進(jìn)的教學(xué)思路，教師要認(rèn)真授課，合理利用課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性。學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性需要教師在課內(nèi)與課外進(jìn)行啟發(fā)，才能得到發(fā)揮，而教師的啟發(fā)誘導(dǎo)，又須以學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性為基礎(chǔ)。處理好兩者的關(guān)系，才能更有益于教學(xué)任務(wù)的完成，也能更好地激活語(yǔ)文課堂，讓語(yǔ)文課堂充滿生機(jī)與活力。此外，有緊張的學(xué)習(xí)，也要有適當(dāng)?shù)男菹ⅲ菹⑹菫榱烁玫貙W(xué)習(xí)，是為了以更飽滿的精神投入到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中。因此，教師需要保證學(xué)生課下的休息時(shí)間，給予學(xué)生時(shí)間消化和吸收課堂的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)于思考的能力。然而需要注意的是，凡事都有兩面性，過(guò)度關(guān)注課外活動(dòng)而忽略正常的課堂教學(xué)，過(guò)度放縱學(xué)生而導(dǎo)致學(xué)生不思進(jìn)取同樣不可取。對(duì)于課下休息時(shí)間，教師需要合理安排與規(guī)劃;對(duì)于課外活動(dòng)，教師需要進(jìn)行合理的引導(dǎo)和篩選，萬(wàn)萬(wàn)不可放任自流，讓課外活動(dòng)喧賓奪主。

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[作者通聯(lián)：南京師范大學(xué)仙林校區(qū)]