文化符號視域下中華優秀傳統文化創新傳播研究

[摘要]作為文化的表現和存在形式，文化符號具有記憶功能、溝通傳播功能和凝聚功能。2017年，中央電視臺推出的原創文化類綜藝節目《國家寶藏》，其以文物為載體，塑造了代表中國文化和中國形象的文化符號，運用多樣的媒體語言對中華優秀傳統文化進行了恰如其分的現代化表達，使大眾在暢游文物觀園的同時，了解文物所承載和延續的中華優秀傳統文化的精神內核，反映了大眾對傳統文化創新傳播的需求。文物作為文化符號，在時間維度里貫通古今，傳承歷史文明、孕載當代精神;在空間維度里超越民族，建構中國形象。文物符號在增強文化認同，傳承中華文明，增強文化自信以及塑造國家形象上都發揮著重要的作用。

[關鍵詞]文化符號;中華優秀傳統文化;《國家寶藏》

一、符號學概述

符號學是現代社會科學中以科學方法研究人文社科的新興學科，符號學認為人類世界是符號所建構的世界。而人類歷史就是自然和人類社會符號化的歷史，符號映射人與外界的關系;人賦予符號以意義，符號表征文化，文化經由符號轉化成為某種理念和意義的載體。

趙毅衡教授在《符號學原理推演》中明確指出，“符號是指被認為攜帶意義的感知”[1]，所有的意義都是符號的意義，意義需要另一個符號來解釋。現代符號學奠基人索緒爾從語言學角度對符號進行闡釋，認為任何符號都包含“能指”和“所指”兩個部分，“能指”是符號的語音形象，“所指”則是指符號的意義概念。同時，皮爾士在對康德的《純粹理性批判》研究的基礎上形成以實用主義為核心的符號學模式，他主張將所有與符號有關的現象都納入符號學的研究范圍，從符號、解釋項、對象三分來研究符號學，關注某一特定個體對符號的接收。

符號學的第三種模式就是卡希爾的文化符號學，卡希爾對符號的研究是在西方哲學背景下展開的，他提出了文化哲學的哲學研究分支，卡希爾以“人是符號的動物”這一論斷闡述人與動物的不同，人可以利用符號并且可以以符號為手段革新已有的文化。從20世紀20年代卡希爾的符號形式是人類文化本質對文化符號進行的研究，直到20世紀的50年代羅蘭·巴特和列維·施特勞斯文化結構主義的形成，這標志文化符號學的成熟。20世紀90年代美國人類學家萊斯特·懷特對文化的定義

是，人類所創造的具有象征意義符號的總和。同樣，美國人類學家格爾茨也強調，文化是歷史沿襲下來的體現于象征符號的意義模式，人們通過文化符號進行溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度。由此可見，文化符號就是在歷史選擇中沿襲下來的優秀文化所凝練成的意義和理念的載體以及外在表征。

二、《國家寶藏》的文化符號建構

《國家寶藏》是央視聯合中國九大博物館，以“國寶”為節目主題，在泛娛樂時代特征下，以大眾精神虛無以及對綜藝節目實現文化升級和傳統文化回歸的需求為背景，打造的一檔文化類綜藝節目。其立足于中華文化寶庫，通過對一件件文物的梳理、介紹以及概括，演繹文物背后的故事與歷史，吸引更多的觀眾走進博物館，發現文物的魅力，引導民眾了解和喜愛優秀的中華傳統文化，彰顯民族自信和文化自信，傳承工匠精神，激發愛國情感。

（一） 《國家寶藏》文化符號的編碼

符號學奠基者索緒爾認為，符號在傳播過程中要先通過編碼來形成具有蘊含意義的符號系統。法國的符號學家羅蘭·巴特繼承并發展了索緒爾的編碼理論并提出二級符碼理論，第一級是索緒爾所提出的語言學系統，亦即符號是“能指”和“所指”的結合，稱為初級指意系統;第二級是羅蘭·巴特將第一級的符號作為第二級的“能指”，并產生新的“所指”，以組合成新的“符號”，這是次級指意系統，意義即“所指”處在不斷生成和創新的過程中。

《國家寶藏》開創了綜藝記錄式表達的新范式，節目的基本形式是集結以故宮為首的九大博物館，每個博物館選出三件文物，通過對其前世今生的介紹，由網絡投票選出最具代表性的文物來參加在故宮太和廣場的國家寶藏特展。節目組選擇大國重器作為文化傳播中的一級符號，再根據社會需要和大眾認同進行第二次的編碼，即講述文物的前世傳奇和今生故事，巧妙地將一級符號與現代文化選擇和意識形態相結合，在符號原本意義的遮擋與隱藏下，悄然地植入價值觀與文化元素，產生了具有全新內涵的二級符號。如云夢睡虎地秦簡是湖北省博物館選送的第二件文物，節目組另辟蹊徑地由撒貝寧演繹秦代基層官吏喜的一天作為切入點以編碼秦簡的前世傳奇，講述了秦吏的工作生活，并且透過對手下官員律法的考察展現了秦律的嚴謹和細致。秦簡是研究秦代政治、經濟、文化、法律、醫學以及書法的重要文物，其今生故事的講述并沒有停止對秦簡意義即所指的探尋，而是將秦簡象征的法制、公平和正義作為能指，借以基層執法者為代言人。這不僅闡明了現代法律對秦簡中戶籍制度、現場勘查和死亡診斷的批判繼承，更是將全面依法治國，促進社會公平正義的現代要求融入其中，形成次級指意系統的編碼。云夢睡虎地秦簡代表的不再是歷史的沿襲，而是借助故事跨時空對話之后所進行的創造性轉化，是現代中國公正、法治價值觀轉換為文化符號的縮影。

文化符號被視作交流的媒介，傳播者利用符號編碼將有效信息傳遞給接受者，受傳者依據自身所處的文化背景對符號進行個性化解讀。因此，符號信息所富含的信息和意義有多少能夠傳遞給受傳者，其決定因素在于傳播者和受傳者對符號所指涉的意義認知的一致性。也就是說，傳播者要和受傳者處在相同的意義系統中，否則就達不到傳播者所需要的效果。“守護歷史，守護華夏文脈”，石鼓的歷史故事眾多，在其前世傳奇中，節目組選取“司馬池父子”和“梁家五代故宮守護人”的故事來編碼。這一方面展現了至真親情，另一方面其相同的文化經歷喚醒了每個個體對國家的深情大愛。《國家寶藏》的節目編排以中華民族共有的文化血脈為核心，剖析中華文明的現代內涵，解密中華文化的基因密碼，文化符號具有很強的民族性。這正是因為傳播者和受傳者共享知識代碼，受傳者才更容易與文物產生共振，樹立文化自信。

（二） 《國家寶藏》文化符號的解碼

皮爾士認為，“指號或表象是這么一種東西，對某個人來說，它在某個方面或以某種身份代表某個東西。它對某人講話，在那個人心中創造出一個相當的指號，也許是一個更加展開的指號。筆者把它創造的這個指號叫作第一個指號的解釋者（解釋項）。這個指號代表某種東西，即它的對象。它代表那個對象，但不是在所有方面，而只是與某個觀念有關的方面。”[2]三分符號為第一者、對象為第二者、解釋項為第三者，這三者是不可分割的。相較于索緒爾所認為的符號任意性是社會規約下的任意性，皮爾士更加關注解釋主體的現實存在性，符號的主體更傾向于個別、具體的現實主體。皮爾士對現實主體的強調體現了符號解碼的個性與偶然性，肯定了符號的再生產，符號的“編碼—解碼”都是符號意義的嶄新創造過程，符號一旦產生就需要表征和傳達意義。

文化類綜藝節目很容易將大量的專業文化知識堆砌在一起，使得科教意味濃厚而喪失了原本初衷，使內容變得枯燥無味，陷入文化精英主義的窠臼。《國家寶藏》通過故事化的綜藝表現手法有效避免了這一弊端，故事提供了模擬，還提供了啟發，模擬和啟發都是以激發受眾動力為最終目的的。羅蘭·巴特認為，意義總是處在不斷地生產過程中，我們所捕捉到的意義只是闡釋鏈短暫的停頓，即延意。《國家寶藏》節目組以文物為主題，以歷史為根基，以現實為目的二次創作。這一過程經歷了“編碼—解碼—編碼”三個步驟，其今生故事的次級指意系統先是節目組以初級指意系統的符號作為起點解碼，再運用修辭和象征的手法擴展符號外延來重新編碼的過程。南京博物院文物坤輿萬國全圖的節目講述基于地圖歷史，融入現代科技背景，闡釋了現代地圖技術的發展趨向，該地圖作為多維環境的表達工具不僅是歷史的鏡子，也是中國人民探索世界的精神映射。斯圖亞特·霍爾認為，儀式是文化解碼一個重要的手段。該節目組不僅以故事解釋符號，而且以印信為證、誓詞為銘，對文物的精神文化內涵賦予儀式化的形式來批判傳承，升華了節目的主旨。其在全球化復雜語境中，塑造民族文化形象與民族文化記憶，激發民族文化活力，實現文化的傳統、現在與未來的統一，融入世界文化話語體系，構建中國文化話語體系。

在符號學的視域中，《國家寶藏》作為整體性文本的同時，在受傳者解碼中，其獲得新的所指，并不斷漂浮。不同受眾對同一文化符號的解碼也由于歷史、文化、社會經歷不同而不完全一致。也就是說，受眾會根據自己已有的潛文化來對文化符號做注解，結合傳播學“使用與滿足”理論，這種受眾的需求相異也導致了次級指意的相異。皮爾士也曾闡明解釋項只是對符號的一部分進行解碼。

以嗶哩嗶哩評論為對象，受眾在對彩繪散樂浮雕的解碼上，一部分受眾認為它是樂籍制度的具象表現，另一部分受眾則更關注雕塑中的樂器，燃起了探索傳統音樂的熱情，獲得審美欣賞，還有的受眾則從箜篌的失傳和重造來樹立文化自信，充分體現了符號解碼的多意性。個體在生產解釋項的同時，也在接收和生產鏈文本，即“接收者解釋某文本時，主動或被動地與某些文本‘鏈接’起來，一同接收其他文本，例如延伸文本、參考文本、注解說明、網絡鏈接等”。《國家寶藏》在央視播出的同時，其也在嗶哩嗶哩這樣的網絡平臺上線，彈幕形成的互動文本以及評論回復、社交媒體的討論，這都構成了《國家寶藏》這一原始文本的鏈文本。鏈文本的生成和衍生是受眾主動共同參與的結果，構筑出文化意義的共享空間。受眾在這一文化討論空間中，不僅展現對節目本身的意義討論，而且包含了對工匠精神、文化自信、傳統文化批判繼承、民族文化復興的意義層面的探討。

編碼、解碼意義的彌散，文本的狂歡是無限延伸的符號范式，這從符號的表征再到符號的繁衍，處在流動和行進過程當中。基于現代傳播環境的改變，媒介載體移動性、社交性、互動性使傳統文化的傳播產生新的表意方式和傳播手段，文化符號意義的流轉和再創造也呈現新的邏輯自洽形式，并融入符號學的機制。在碎片化時代，文化符號傳播是中華優秀傳統文化的繼承和創新的有效途徑。《國家寶藏》以“器物”出發，其不僅停留在器物的層面，而且啟迪我們傳承中華優秀傳統文化不應該局限于表面，而需實現從器物到文化，最后到精神，甚至創新的轉變。

三、《國家寶藏》文化符號的價值彰顯

五千年的文明，延續著中華民族的精神血脈，告訴我們從何而來。五千年的文明，創造的每一件文物都是文化，時代的印記告訴我們將走向何處。《國家寶藏》挖掘中華優秀傳統文化的文化符號，讓文物活起來;重新解碼文物新內涵，讓傳統文化獲得新生，讓受眾參與文化符號的象征意義鏈的構筑，以增強文化認同、培養文化自信。

（一）增強文化記憶，形成文化共識

20世紀70年代，塔爾圖-莫斯科符號學派從符號學的視角提出了“文化記憶”的概念并進行研究，尤里·洛特曼是這一領域的代表人物。他們主張文化符號是符號系統中等級化的體系，是文本和符號域的組合，抑或是文本生成的機制。其在將集體構建的文化作為復雜個體來研究的同時，認為文化是在儲存和再生信息方面則類似于個體的記憶機制的基體結構。《國家寶藏》運用現代化的方式重現歷史事件，營造一個又一個生動的故事，構成文化景觀。受眾不再是文化記憶被動的接收者，他們沉浸于文化景觀，并且參與重建文化記憶，在時間維度上傳承中華優秀傳統文化記憶，從文物符號中提取非文物符號的象征，在記錄中賦予文物的時代內涵;在恢復記憶中創建事實，建構新時代文化記憶;在文物符號所指的漂浮中增強集體文化記憶，形成新的民族文化記憶。

（二）傳播傳統文化，弘揚民族精神

皮爾士將符號分為類像符號、指示符號和規約符號，指示符號就是指象征符號。《國家寶藏》不僅是對博物館文物的歷史講解，而且其在全方位、立體化對文物展示的基礎上，運用文化感情的多重表達，實現“情緒到意義的轉變”[3]。節目中曾侯乙編鐘、篳篥、箜篌、古琴、琵琶等民族樂器的器樂演奏是中華優秀傳統文化創新發展的代表，民族樂器綜合古曲的傳承和借鑒西方新曲的創作，使得演奏過程中也具有現代混音技術的配合;箜篌五百年前的失傳和依據壁畫的重造，使觀眾感受傳統音樂的魅力同時，更多投身于中華傳統音樂文化的保護與傳承。無論是抗日戰爭中保護文物人士的愛國大義，還是堅持數十年如一日的文物修復師的工匠精神，都凝結成中國精神激勵受眾，使受眾發揚工匠精神，尤為重要的是，在工匠精神基礎上變工匠為創造，增強民族創新力。

（三）構建身份認同，樹立文化自信

文化的接受一定要通過解碼即“去文本化”，這一過程同樣會產生新的文本、構建新的意義。解碼是個體根據自己文化背景做出的高度個性化的行為，不可能完全吻合，文化符號不僅是某一確定意義的集合，而更是新意義的能指。斯圖亞特·霍爾主張，個體通過儀式對原有的符號文本約定俗成的部分進行重現的同時，也通過新儀式衍生意義，甚至重新賦權，萌發抵抗性力量，以不同文化符號劃定圈層，構建身份認同。文化符號具有很強的民族性，它是一個民族在歷史長河中累積下來的集體文化記憶。我國民眾和其他國家民眾對相同文物符號的象征意義及由此產生的解釋項也是不同的。《國家寶藏》重視民族性的新嘗試，使受眾在進行文物欣賞和了解歷史的過程中，不斷建構中華民族的民族身份，形成文化記憶，樹立文化自信。

（四）促進文化出海，塑造國家形象

哈貝馬斯所認為的交往行為的核心理念是，要從“以主體為中心”轉變為“以主體間性為中心”，實質上交往中的主體互為主體，交往的主體間性也就是互為主體性是通過符號的互動而定義的。國家形象不是國家自生的，而是在交流的主體間性中建構的，文化符號的意識形態隱形成為對外交流的重要媒介。2019年10月24日，我國《國家寶藏》欄目組攜手日本東京國立博物館，以《中日文化交流協定》簽署四十周年為契機，舉辦了一場特殊的《國寶音樂會》。這次音樂會以音樂再現歷史，牽起兩國文化交流的橋梁。中國文化有效出海依賴于交往中兩個國家主體的文化通約性，同時我國文物出海也應當立足當下。文物作為中華文化的符號，其尤為重要的是對現代中國國家形象的傳播，而不是簡單復古，其不僅代表中華文化的博大精深，更是反映當代中國文化的欣欣向榮。文物出海不僅是簡單的展覽，更是中華文化潛移默化的輸出和中國精神的有效傳達。

四、結語

在當今符號化趨勢下，一個國家的符號創造能力和符號傳播能力在一定程度上代表了國家的文化軟實力。文化符號是文化記憶載體，中華優秀傳統文化的傳播要求以文化符號作為起點，圍繞符號的編碼，創造新的符號表現形式和意義表征。中華優秀傳統文化的傳播不是簡單復古，而是基于歷史根脈融合現代特性的文化創新。《國家寶藏》這類運用融媒體和現代傳播技術的文化類綜藝節目，通過打造由文化符號建構的文化景觀，利用文化符號便于記憶和傳播的屬性，在批判繼承中華優秀傳統文化的同時，弘揚民族精神，彰顯文化自信。中國國家形象的建構依賴于對外交流中的主體間性，是自塑和他塑的共同結果，主體間性的發揮應以文化符號為載體，中國話語體系的建立要善于利用文化符號的編碼和解碼。總之，中華優秀傳統文化的現代化生存應當摒棄傳統符號的簡單表征，牢牢抓住解碼多樣化、傳播場景化的新特征。

[參考文獻]

[1]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2011.

[2]皮爾士.皮爾士文選[M].周兆平，涂紀亮，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006.

[3]晏青.娛樂傳播研究讀本[M].上海：上海交通大學出版社，2018.

[作者簡介]尚媛媛（1997—），女，甘肅慶陽人，上海交通大學碩士研究生。