一顆璀璨的文化明珠
——《佛祖直指心體要節》前言

陳蒲清 權錫煥

（1.湖南師范大學，湖南 長沙 410081；2.韓國祥明大學，韓國 首爾 100-744）

一 中韓禪宗文化交流的結晶

《佛祖直指心體要節》是中韓禪宗文化交流的結晶。

禪宗是中國最有影響的佛學宗派，也是對韓國和整個東亞地區最有影響的佛學宗派。白云景閑則是中韓禪宗文化交流的推動者，其著作《佛祖直指心體要節》是中韓禪宗文化交流的結晶。

禪宗的“禪”是梵語“禪那”的音譯，意思是禪定，即通過靜坐、專注一境而獲得智慧，覺悟宇宙的真諦。它是佛教最重要的修習方法，稱為“定慧雙修”“息妄顯真”。相傳釋迦牟尼佛在靈山會上拈花微笑，弟子摩訶迦葉破顏微笑，心領神會，釋迦牟尼說：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。”于是摩訶迦葉就成為禪宗初祖。“禪宗”是跟“教宗”相對的稱呼。大乘佛教的天臺宗、華嚴宗、三論宗、法相宗等派別，各自依據佛所說的經典而立宗，稱為“教宗”；禪宗則是教外別傳，直接傳承佛的心法，以心性為本源，主張見性成佛，不立文字，故又稱“佛心宗”、“無門宗”。在印度傳至菩提達摩，為第二十八祖。《佛祖直指心體要節》木雕版第二十八祖作“菩提達摩”，《五燈會元》作“菩提達磨”。

菩提達摩來中國傳法，在南北朝梁武帝普通七年（526）到達中國廣州，次年到達金陵，跟梁武帝相會。因為機緣不合，達摩便渡江北上，入嵩山少林寺修習禪定，面壁九年，奠定了中國禪宗，被稱為中國禪宗的初祖。達摩傳二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，弘忍傳六祖惠能。六祖惠能（638-713），得五祖衣缽后南下，在韶州（今廣東韶關）的曹溪寶林寺大弘禪理，創立了“曹溪法門”。記錄惠能思想言行的《壇經》是中國禪宗理論的代表作。惠能之后，禪宗發展出青原、南岳兩大系，兩大系又分別繁衍為五宗七派。青原系發展出曹洞宗、云門宗、法眼宗，南岳系發展出臨濟宗、溈仰宗。這就是五宗，禪門叫做“一花開五葉”。后來，臨濟宗再分為楊岐派和黃龍派。

中國禪宗傳入韓國是在新羅時代。唐太宗貞觀年間（627-649），新羅僧人法朗入唐求法，成為禪宗四祖道信的嗣法弟子，開創了海東禪宗。新羅跟唐朝關系密切，大批僧人入唐求法，他們歸國后大演教化，開宗立派，先后產生了“九山禪門”。“九山禪門”是信奉禪宗的九大宗派：(一)曦陽山派；(二)迦智山派；(三)實相山派；(四)桐里山派；(五)圣住山派；(六)阇崛山派；(七)師子山派；(八)鳳林山派；(九)須彌山派。

高麗王朝時期，仍然著名禪師輩出。高麗王朝初期，普照國師智訥（1158-1210），集“九山禪門”之大成，并主張教禪一致，創立了“禪寂宗”（后改稱“曹溪宗”），還寫了《真心直說》《念佛要門》等著作。智訥的繼承者慧諶（1177-1234），則編纂了本土的傳燈著作《禪門拈頌集》。高麗王朝末期，太古普愚和白云景閑，是把中國臨濟宗傳播到本國的重要禪師。元朝末年，他們兩人先后到中國求學，傳承了臨濟宗楊岐派石屋清珙禪師的衣缽。當時，中國禪宗其他宗派相繼衰微，只有南岳系的臨濟宗比較興盛，而楊岐派則成為臨濟的正宗，并吸收了青原系云門宗的長處。

據《五燈會元續略》卷三下記載，石屋清珙（？-1352），常熟人，俗姓溫，早年出家，法號清珙。他往建陽西峰參見及庵宗信禪師而開悟，住嘉興府福源寺，稱“福源清珙”。居住七年之后，退歸湖州霞霧山的天湖庵。元惠宗至正年間，朝廷聞其名，降香表彰，皇后賜給金襴袈裟。至正十二年（壬辰年）秋天七月二十四日，作偈跟眾人訣別：“青山不著臭尸駭，死了何須掘土埋。顧我也無三昧火，光前絕后一推柴。”說完，把筆一拋，就圓寂了。

據《五燈會元和《五燈會元續略》推算，石屋清珙是南岳系臨濟宗祖師臨濟義玄的第十八代法孫，也是臨濟宗支派楊岐派祖師楊岐方會的第十一代法孫。其傳承順序是：南岳懷讓→馬祖道一→百丈懷海黃檗希運→臨濟義玄→興化存獎→南院慧颙→風穴延沼→首山省念→汾陽善昭→石霜楚圓（慈明）→楊岐方會→白云守端→五祖法演→圓悟克勤→虎丘紹隆→天童應庵曇華→天童密庵咸杰→臥龍祖先→徑山師范→仰山祖欽→道場及庵宗信→石屋清珙。

太古普愚（1301-1382），在元惠宗至正六年（1346）來到中國，拜見石屋清珙，得到石屋清珙的器重。石屋清珙把衣缽傳給太古普愚，于是太古普愚成為臨濟宗的嫡系傳人。太古普愚回高麗后被封為王師，革除禪門九山之弊，著有《太古語錄》。

景閑（1298-1374），號白云，世稱“白云景閑”“景閑白云”“白云和尚”。他出生于高麗全羅道的古阜，幼年即出家為僧。他繼太古普愚之后來到中國求法。首先到達元朝的京城大都，拜見了印度禪宗第一百零八祖指空（1289-1363）。再到江南的湖州霞霧山天湖庵，拜石屋清珙禪師為師，從而悟道回國。白云和尚回高麗時，石屋珙禪師把親手書寫的《佛祖直指心體要節》一卷傳授給他，并且說：“當于言外見之可也。”白云景閑離開不久，石屋清珙就圓寂了。白云景閑在元惠宗至正十三年（高麗恭愍王二年，1353）才到達故鄉，當時他已經五十四歲了。他回國之后，受到高麗國王恭愍王的器重，先后在松都性覺庵、海州安國寺、五冠山愿堂興國寺等處修道。晚年移住京畿金浦望山孤山庵、驪州鷲巖寺。白云景閑非常重視石屋珙禪師傳授給他的書，但是認為石屋珙禪師的書還太簡短了，于是加以擴展，于恭愍王二十一年（壬子年）（相當明太祖洪武五年，1372）完成了《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》，分為兩卷。景閑白云說：“自己已經七十五歲了，應門人法厸（“厸”即古“鄰”字）等的要求而整理抄錄了《直指》，分為兩卷。”他希望門下認真體悟，不要滿足于“淺淺知見”。他還寫下了偈和語錄，總括自己一生學禪的心得。完成《直指》兩年后，恭愍王二十三年（甲寅年）（1374），白云景閑就在鷲巖寺圓寂了，享年七十七歲。他逝世三年后（丁巳年）（1377），弟子釋璨、達湛等在興德寺鑄造銅活字付印的《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》問世。次年（戊午年）（1378）弟子法厸（鄰）等在鷲巖寺雕版付印的《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》問世。弟子釋璨等還輯錄了他的語錄兩卷，名《白云和尚語錄》。

總之，白云景閑和他的老師石屋清珙，還有太古普愚，都是中韓禪宗文化交流的重要推動者，《佛祖直指心體要節》是中韓禪宗文化交流的結晶。

二 影響重大的韓國本土傳燈著作

《佛祖直指心體要節》是有重要影響的韓國本土傳燈著作。

禪宗有兩句最流行的傳承話語：一句是“不立文字，教外別傳”，一句是“直指人心，見性成佛”。禪宗崇奉佛教經典《楞伽經》《金剛經》，但是更強調“以心傳心”“不立文字”。所以，禪宗重視以心傳心的語錄、偈頌、公案，以及綜合性的傳燈錄。《六祖壇經》實際上就是六祖傳法的語錄、偈頌、公案的結集。

禪宗把系統紀錄歷代祖師傳承的著作，稱為“傳燈錄”或“燈錄”。因為禪宗歷代傳承，如燈火相傳，展轉不絕，故名“傳燈”。“傳燈錄”內容廣泛，既篩選歷代祖師的重要語錄、偈頌、公案，以傳承禪宗的思想；又簡要記載歷代祖師的傳承系統（跟僧傳相比，則略于記行，詳于記言），反映禪宗的發展歷史，故又稱為“燈史”。

中國主要傳燈著作，有《祖偈因緣》《寶林傳》《云門圣胄集》《祖堂集》《景德傳燈錄》《五燈會元》等，還有傳燈著作的選編本《碧巖錄》（僅100則）《禪宗無門關》（僅48 則）等。其中，《祖堂集》是中國第一部傳燈著作，《景德傳燈錄》《五燈會元》是最有影響的傳燈著作。

韓國高麗王朝時期，對傳燈著作的突出貢獻有兩點：第一點是保存了在中國本土失傳了的《祖堂集》。高麗王朝高宗三十二年（1245），《祖堂集》被收入高麗雕版大藏經中。第二點是韓國本土禪師編纂了傳燈著作《禪門拈頌集》和《佛祖直指心體要節》。如果說慧諶的《禪門拈頌集》具有開創意義，那么，白云景閑的《佛祖直指心體要節》，則是繼《禪門拈頌集》之后本土禪師所編纂的最有影響的傳燈著作。

白云景閑的《佛祖直指心體要節》，全書分為上下兩卷，共300 多章節，選錄歷代諸佛、禪宗祖師們的法語，共有145 家的300 多則傳法的偈頌、語錄、公案。除了摘錄原著之外，還偶爾加上[如云][亦如][私曰]等簡略的“著語”（按語）。

偈（jì）是佛教典籍中的一種文體，采用押韻的語句以概括主旨，或先用散文表述再用韻文概括主旨。按梵文音譯為“伽陀”“偈陀”“偈他”，意譯為“諷頌”“頌”“歌謠”，簡稱為“偈”或“頌”。如：本書所著錄的七佛和西土祖師的偈。中國禪師也留下了許多偈頌。如：本書收錄了六祖惠能最著名的四條偈：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂絶見聞，蕩蕩心無著。”“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長。”“有念，念成邪：無念，念即正。”中國禪師們還創作了不少的“銘”“歌”等，也屬于偈頌一類。如：本書收錄的《坐禪銘》《浮漚歌》等。

語錄是禪宗祖師說法開示的紀錄。本書選錄了不少語錄。如：馬祖道一說：“道不用修，但莫染污。何為染污？但有生死心、造作趣向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡圣。故經云：‘非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。’”后世編纂的語錄著作，往往把偈頌也一起收錄。因為偈頌本質上也是語錄，只是有韻而已。

禪宗把佛祖、古德（歷代高僧）對學道者進行啟發、暗示的具有象征性的言行，稱為“公案”“古則公案”，它們如同官府判案的案例。公案主要是通過對話以引導學習者領悟深奧的佛理。如：大珠惠海禪師初次參見馬祖道一禪師，馬祖問他說：“從什么地方來？”大珠惠海說：“從越州大云寺來。”馬祖說：“來這里打算做什么事？”大珠惠海說：“來求佛法。”馬祖說：“你不珍惜自家的寶藏，拋開家到處奔跑做什么？我這里一樣東西也沒有，求什么佛法？”大珠惠海禪師于是行禮作揖說：“阿那個是惠海自家的寶藏？”馬祖說：“現在向我發問的人就是寶藏。你具有充足的一切寶藏，更沒有缺少什么，可以自在使用。何必向外面借用尋求？”大珠惠海禪師聽了這話語，認識到自己的本心就是佛，不由得明白覺悟，跳起來行禮感謝。

公案除了運用對話形式，還有運用特殊動作進行啟發暗示的。如：馬祖道一從四川到湖南南岳刻苦坐禪，懷讓禪師就磨轉作鏡，以這個舉動啟發馬祖道一：死板坐禪不能成佛，就像磨轉不能成鏡一樣。這就是著名公案“磨轉作鏡”。

《佛祖直指心體要節》是兼采并精選《景德傳燈錄》《五燈會元》等禪宗著作而形成的。《佛祖直指心體要節》的突出特點是體現禪宗“直指人心、見性成佛”的傳承方式。書名為什么叫做《佛祖直指心體要節》呢？“佛”指歷代諸佛，“祖”指禪宗的歷代祖師。“心”指意識、信息，“體”指本體。佛教認為，“心”是產生一切事物的本體。所謂“三界唯心，萬法唯識”。人心和宇宙之心是相通的。“直指心體”就是“直指人心”，即不需要向外界尋求，而只要直接觀察體驗自己的心性，透徹覺悟自身所具有的佛性，就可以達到佛的境界，“見性成佛”。“要節”是精髓、關鍵的意思，即本書所節選的修身悟道名句是體悟禪宗理念的精髓。

《佛祖直指心體要節》重視偈頌、語錄、公案，而不重視介紹佛和各位祖師的生平。如：《五燈會元》的“釋迦牟尼佛”章節，詳細介紹釋迦牟尼的家世、出生、修行、悟道、傳法事跡；而《佛祖直指心體要節》，則只揭示了釋迦牟尼的一條偈語和五件公案。《五燈會元》詳細介紹禪師們的生平和傳法的師承關系；而《佛祖直指心體要節》，基本上不介紹禪師們的生平和傳法師承關系，只注重他們的公案和偈頌。《佛祖直指心體要節》的編排，特別是下卷的編排，不僅不重視傳承關系，甚至不按照時代先后編排，甚至連同一個禪師的公案和偈頌也先后錯雜出現。

《佛祖直指心體要節》突破禪宗的門戶，介紹了好幾位非禪宗僧人的作品。如：齊梁時代的高僧寶志和尚（418-514），在菩提達摩還沒有來中國時就圓寂了，根本不屬于禪宗。但是《佛祖直指心體要節》繼承《景德傳燈錄》的傳統，收錄了他的《大乘贊頌十首》和《十四科頌》，在書中占的比重不小。《直指》為什么收寶志和尚的贊頌呢？是因為寶志和尚的主張跟禪宗相近，寶志和尚這兩篇作品的主旨就是講明心見性、即心即佛、彰顯平等、不必拘泥于文字和戒律。《佛祖直指心體要節》還直接引用了《未曾有經》《楞嚴經》《起信論》等經典中能夠印證禪宗思想的故事和語句。

《佛祖直指心體要節》的優點是篇幅適中，內容簡要。中國的《五燈會元》有二十大卷，高麗的《禪門拈頌集》有三十卷，它們都篇幅浩瀚巨大。而《碧巖錄》《禪宗無門關》則內容太少，而且涉及面也較窄。《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》則篇幅適中，內容全面。全書上下兩卷原文僅有三萬字，而涉及面卻頗為全面。所收范圍，上起七佛、西土二十八祖、中土六祖，下至兩系的溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼等五宗的著名禪師，還旁及了兩系之外的著名禪師，甚至不屬于禪宗的名僧。所以，此書便于修習者閱讀，便于初步而全面掌握禪宗思想的精髓。它問世之后，就成為韓國古代修習禪宗的入門典籍。韓國學僧們首先念完大教科后，再念隨意科時就使用這本書做學習教材，以掌握禪宗思想的精髓。

總之，《佛祖直指心體要節》是韓國本土禪師所編纂的有重要影響的傳燈著作。

三 全世界現存最早的金屬活字印刷書

《佛祖直指心體要節》在世界印刷發展史上具有重要地位。

中國對世界影響最大的傳統科技是歐洲人所稱贊的“三大發明”：指南針、火藥、印刷術。這三大發明促進歐洲走向近代社會，得到了全世界的極高評價。英國哲學家弗蘭西斯·培根，在《新工具》中評價印刷術、火藥、指南針說：“這三種發明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面。并由此又引發產生出難以數計的變化來。看來，沒有任何一個帝國、任何一個教派、任何一個顯赫人物，對于人類事業曾經施展過的威力和影響，能夠跟這些機械的發現相比”。

中國早在漢代就發明了紙和墨，為印刷術的誕生奠定了物質基礎。中國印刷術的發展有雕版印刷和活字印刷兩個重要階段。雕版印刷術發明于唐朝。明朝的《弘簡錄》一書說，唐太宗曾經下令用雕版印刷長孫皇后的《女則》。到中晚唐時期，雕版印刷已經廣泛使用。中唐著名詩人元稹為白居易的《白氏長慶集》作序說，白居易的詩歌被人們雕版印刷，并在市場出賣。又，甘肅敦煌千佛洞發現了全世界現存最早的唐朝雕板印刷品《金剛經》。這《金剛經》的圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重。書末署明了刻印時間：“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造。”咸通是懿宗年號，咸通九年即公元868 年。這兩個材料，可以證明雕版印刷在中晚唐時期已經在廣泛使用，并且刊刻印刷的技術都達到了相當純熟的程度。

活字印刷術的發明人和時間，北宋沈括的《夢溪筆談》作了明確記載。發明人是布衣（平民）畢昇，時間在北宋仁宗慶歷年間（1041-1048）。《夢溪筆談》還詳細記敘了畢昇使用膠泥制字和印刷的工序。沈括只比畢昇小十幾歲，是同時代的人，《夢溪筆談》中關于畢昇發明活字印刷術的記載是翔實可信的。沈括《夢溪筆談》記載的是泥活字的制作和使用，元朝王禎的《農書》則記載了木活字的制作和使用。

活字印刷比雕版印刷是一個巨大進步，在活字印刷中，木活字比泥活字進了一步，金屬活字又比木活字進了一步。世界現存的最早的金屬活字印刷品就是韓國的這本《佛祖直指心體要節》。

《佛祖直指心體要節》當時有兩種印刷本：金屬活字本和雕版印刷本。雕版印刷本與金屬活字印刷本都是白云景閑逝世不久，其門人整理印刷的。《佛祖直指心體要節》雕版印刷本1378 年在鷲嚴寺印制，分上下兩卷，卷首有著名文士李穡、成士達的序言。雕版本完整保存至今，被收藏在韓國國立中央圖書館、佛甲寺和韓國精神文化研究院藏書閣。《佛祖直指心體要節》金屬活字本問世比雕版印刷本要早一年，卷末明確記載了印刷年代和印刷地點：“宣光七年丁巳七月日清州牧外興德寺鑄字印施。”“宣光”（1371-1379），是北元必力克圖汗的年號。宣光七年（1377）當年干支紀年是丁巳。也就是高麗王朝辛禑王三年，明太祖洪武十年。“鑄字”說明所使用的是金屬活字印刷技術。金屬活字的材料是什么呢？是銅鑄的活字。韓國銅鑄活字的歷史還可以上推一個多世紀。據《東國李相國集》等的記敘，高麗王朝安孝王時期，崔允儀在1234年編成《古今禮文詳訂》50 卷，不久，在權臣崔瑀的主持下，就用銅活字印刷，其時間早于《直指》。可惜《古今禮文詳訂》銅活字印本沒有保存下來。此外，韓國考古工作者還在興德寺發掘出了大量銅鑄的佛教器皿，其中許多銅鑄的佛教器皿早于金屬活字本《佛祖直指心體要節》。這都可以旁證清州興德寺《佛祖直指心體要節》是使用銅鑄活字印刷。金屬活字印刷是韓國古代對印刷術的重要貢獻。

可惜的是，《佛祖直指心體要節》金屬活字印刷本的上卷已經遺失，下卷（卷首有殘缺）被保存在法國巴黎的法國國家圖書館的東方文獻室，版型為24.6 厘米×17.0 厘米。它是在李氏朝鮮王朝末期，由一個法國外交使節從朝鮮半島帶回法國的。1901 年，法國漢學家兼朝鮮學家古恒（Maurice Courant）把此書錄進他所編撰的韓國書志的附錄中，才被世人所知。1972 年，法國國家圖書館在舉辦巴黎國際圖書年博覽會時展出了《直指》金屬活字本，從而引起國際矚目。韓國在1992 年3 月重建了興德寺。1992 年清州古印刷博物館開館，2000年起以《直指》為主題開展活動。2001 年9 月，聯合國教科文組織確認《佛祖直指心體要節》是全世界現存的最古老的金屬活字書本，并且把它列入世界記憶遺產名錄。2004 年又創立“直指世界記憶獎”，以紀念《直指》金屬活字本的誕生。

歐洲人曾經把金屬活字印刷術的發明歸功于德國人谷登堡。谷登堡（Gutenberg），在1452 年至1455 年間用金屬活字印制了《四十二行圣經》。但是，金屬活字本《佛祖直指心體要節》，比金屬活字印制的《四十二行圣經》早了70 多年。所以必須承認：韓國古代的《佛祖直指心體要節》是世界現存的最早的金屬活字印刷品。當然，谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，被世界各國廣泛應用，具有推進金屬活字印刷的重要貢獻。

總之，《佛祖直指心體要節》金屬活字印刷本是全世界現存最早的金屬活字印刷書。