唐代墓室壁畫色彩探究
——以紅色為例*

李 光

（西京學院,陜西西安 710123）

色彩本是自然的生發和存在，依據自身魅力豐富著人類的視覺感受，是客觀的存在。自然色彩的融入改變著人類對色彩的認知，并生發為一個民族所特有的色彩文化。無差別的自然色彩在人類的實踐和探索中形成了不同認知和文化。在不同文化中，色彩被賦予不同的含義和象征性，形成特定的色彩觀。色彩觀反映在生活的眾多方面，包括墓室壁畫。對唐代墓室壁畫中紅色的使用及其蘊含的文化信息進行解讀，有助于認識紅色在唐代存在的文化內涵及在中國文化中的特殊含義。

一、唐代墓室壁畫紅色顏料成分分析

唐代壁畫墓的大量遺存，為研究其墓室壁畫的色彩構成和成分分析提供了必要前提。唐代墓室壁畫所使用顏料成分系統性調查和分析研究始于1997年。首先以唐中宗神龍二年（706年）陪葬于乾陵的懿德太子、章懷太子和永泰公主等墓的壁畫顏料為提取和研究對象；其次以安葬于唐太宗貞觀五年（631年）的李壽墓、安葬于唐高宗咸亨四年（673年）的房陵大長公主墓、安葬于唐中宗神龍二年（706年）的懿德太子墓和章懷太子墓、安葬于唐中宗景龍二年（708年）的南里王村韋氏家族墓、安葬于唐玄宗天寶五年（745年）的蘇思勖墓等墓壁畫顏料為提取和研究對象，終成《唐墓壁畫顏料的分析與研究》一文，據研究者張群喜的研究和分析，唐代墓室壁畫所使用紅色顏料為鐵紅（赤鐵礦）或朱砂（HgS），為礦物質顏料，且混合使用較少，穩定的礦物質顏料最大限度地保存了唐代墓室壁畫原有色彩，顏料的穩定性是我們進一步深入研究唐代墓葬壁畫中紅色色彩的前提。

二、唐代墓室壁畫中傳統文化下的紅色

“赤”為會意字，從“大”從“火”，本義為火紅色;“朱”在《說文》中解為“赤心木，松柏屬”，引申為大紅色。在“五行學說中”火為赤，赤為南方之色，為正色。赤與朱色相近，同被視為正色。而“紅”最終發展成為一個基本色彩詞，泛指紅色。本文中提道的紅色為正色中的“赤”或“朱”。

（一）“陰陽學說”中的紅色

關于“陰陽”的說法最早著錄于《周易》之中，如“一陰一陽謂之道”“陰陽不測之為神”等。老子解釋“陰陽”有言：“載萬物負陰抱陽，沖氣以為和。”同時，他將“陰陽”和“道”建立某種聯系，提出“一陰一陽謂之道，道生萬物。”陰陽成了萬物之始，也成為生命開始的象征。在“陰陽學說”的觀念中，紅色象征生命的存在，這一思想早在一萬多年以前山頂洞人的生活中就已出現。考古學家在其居住的遺址內發現他們用赤鐵礦碎末撒在人的尸體周圍，紅色作為原始崇拜和生命存在的象征也得以印證。在以后色彩文化的締造中，紅色又加入了驅惡辟邪、引升飛仙、祥瑞和正義等內涵。

紅色作為祥瑞、正義及生命存在的象征，在唐代墓室壁畫中，體現于長樂公主墓的《云中車馬圖》及各種《青龍圖》《白虎圖》《朱雀圖》和《玄武圖》。

《云中車馬圖》東西壁各一幅，雖略有差異，但大致相同。車為紅色，一車雙廂，一高一低。軛呈橋洞狀，頂上飾紅纓。車后兩側分別插一面紅色七旒黻字旗。馬兩匹，一為淡土紅色，一為淡青色，皆縛尾，駕車奔馳。有一人牽馬，穿白色闊袖交衽長衫（東壁此位者穿紅色闊袖交衽長衫）。馬右側有二人，前者穿白色交衽闊袖長衫，在后者穿紅色闊袖交衽長衫。車上左邊低廂坐二人，留稀疏長須，戴蓮花帽，右邊高廂坐一人，三人均穿粉紅色闊袖交衽長衫呈仙人狀。車廂左下方有一虎頭魚身的怪獸，鰭尾俱全，暈染紅色，鱗淡青色。怪獸大張嘴，伸舌，口中吐氣呈淡赫色。此圖下部及所有空間均飾云彩，如飛在天。此圖以紅色為主，呈現接引飛升之意，是唐太宗好神仙長生之術而又愛女心切的體現，他希望女兒死后升仙，生命得到永生。

“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”是唐代貴族墓葬中常見的壁畫題材，稱為四神，又稱四靈，四象，他們皆是生命的守護者，有引導護送墓主人升天之意。唐代墓室壁畫中的《朱雀圖》以紅色顏料為主繪制于墓室南方，《青龍圖》與《白虎圖》常繪在墓道口的東西兩壁，身多處繪有紅色，騰躍于紅色祥云之間。《玄武圖》繪制于墓室北方，紅色也被賦予其中。

（二）“儒家思想學說”中的紅色

“儒家思想學說”倡導“仁”和“禮”，推崇正統，固守倫理。《論語·八佾》曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子把“仁”與“禮”相結合，以“仁”釋“禮”，創立了儒家思想。

至漢武帝統治時期，董仲舒將儒家思想學說進一步豐富，宣揚君權神授，把“陰陽學說”“五行學說”融入于“儒家思想學說”，這一思想為漢武帝所接受，儒家思想被推崇為正統，至此構建了以儒家思想為正統的治國理念。在“禮”的思想統協下色彩的“正色”與“間色”的理論得以完善。至此色彩的等級身份和象征性也得以確立，色彩的尊卑貴賤進一步強化。作為正色的赤（紅）成了最尊貴的色彩之一。紅色的尊貴突出地表現在建筑和品服制度等方面。

紅色建筑是皇家及貴族府第的象征，更是墓主人權貴身份的證明。唐代墓室壁畫中所繪紅色門樓亭闕最具特色，最具代表性的便是懿德太子墓中的《闕樓圖》。

《舊唐書·懿德太子傳》：“中宗即位，追贈為太子，謚曰：懿德，陪葬乾陵。仍聘國子監丞裴粹亡女為冥婚，與之合葬，又贈永泰郡主為公主，令備禮改葬，仍號其墓為陵焉。”因此，墓葬規模宏大，所繪闕樓為“三出闕”，屬帝王等級。此闕墩臺華麗，面闊三間，進深三間，周帶回廊，柱子及斗拱皆以紅色繪制。巍峨的紅色闕樓富麗堂皇，盡顯大唐皇家建筑的壯闊之美和懿德太子生前政治上顯赫的地位。

儒家思想將服飾色彩與“禮”相結合，賦予色彩以尊卑貴賤，尤以皇家和官員服飾用色為最。根據《舊唐書·輿服志》所記載，唐太宗貞觀四年八月，將武德四年品服色的“紫、朱、黃”細化為：“三品以上服紫，五品以下服緋（紅），六品、七品服綠，八品、九品服以青，帶以鍮石。婦人從夫色。雖有令，仍許通著黃。”詔令中強調了品官服色差異，其目的是為建立符合儒家思想的更加合理的官員等級制度，強化國家秩序。

等級、地位不同，所穿服飾色彩有異，以明貴賤尊卑。官員要依級用色，不容僭越。唐代墓室壁畫亦有體現。如：章懷太子墓東西壁兩幅《客使圖》，六位鴻臚寺官員大方莊重，身著紅色公服。據《舊唐書·職官志》記載：“鴻臚寺，卿一員，從三品。少卿二人，從四品上。”可知，他們身著紅色公服符合唐代品官的服飾色彩。在懿德太子墓室壁畫《群臣像》《儀衛圖》、李壽墓室壁畫《步行儀仗圖》《儀衛圖》中身著紅色品服的官員，地位等級異于他人，進一步襯托出墓主人身份的高貴。

（三）“事死如事生”觀念中的紅色

汪小洋在《中國墓室壁畫的重生信仰討論》中談道：“重生信仰承認死亡，但同時認為死者在墓葬建筑中可以獲得生死轉化，并因此而參照于身前相同或相似的生活方式繼續生活。”巫鴻在其著作《黃泉下的美術》中提道：“墓葬畫像的基本目的是為死者布置一個理想化的死后世界。”

在“事死如事生”觀念的影響下，延伸出“墓為真宅”思想，致使唐代厚葬之風盛行，他們將墓室勾畫成生前的住所，在墓葬的建造中，努力模仿生前建筑及生活，并用與身份等級一致的色彩繪制壁畫。

李求是在《談章懷、懿德兩墓的形制等問題》一文中認為懿德太子墓第一過洞暗喻為宮城門，第二過洞暗喻為宮門，第三過洞暗喻為殿門，墓葬形制如在宮中。第一過洞前的《列戟圖》應屬宮門外的列戟，以紅色勾畫，列戟24竿，為天子規格，印證了“號墓為陵”歷史記載。

李壽、懿德太子、永泰公主、章懷太子、新城長公主等墓中勾畫的紅色《列戟圖》，懿德太子、惠莊太子等墓的紅色《車馬圖》，新城長公主等墓的紅色《擔子圖》及墓室壁畫中的紅色建筑、紅色大旗、穿紅衣的侍從等皆是墓主人生前生活和用度的真實寫照。

紅色是墓室壁畫繪制者彰顯墓主人生前尊貴身份、顯赫地位和高貴權力不可或缺的色彩。在唐代墓室壁畫所使用的眾多色彩中，紅色已化身為高貴、富足、權力的象征，它所蘊含的傳統文化，植根于唐代人的生活中，沁入于現代人的色彩觀念里。

三、結語

墓室壁畫發展至唐代，主題和色彩上發生了巨大變化，較于漢代墓室壁畫相比較，唐代墓室壁畫的社會生活的成分明顯增加，升仙主題繪畫表現隱喻。主題的變化帶來的是色彩運用上的差異，唐代色彩更多是表現日常的穿著和用度上，更貼近日常。但看似貼近日常的色彩表現上，傳統色彩觀念潛行其中。本文對于紅色在唐代文化中的作用和象征性進行了淺顯分析，是對了解唐代色彩文化的一次嘗試，助力于我們了解紅色在中國傳統文化中的特殊寓意。該研究對我們全面、深入地了解中國傳統色彩文化具有重要意義。