孔子的自述與自評：解讀孔子之德的原點(diǎn)

杜鋼，首都師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授

*本文由作者2021年5月15日于北京德育論壇“新時代加強(qiáng)教師隊伍師德師風(fēng)建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會上所作的題為“孔子的自述與自評：解讀孔子之德的原點(diǎn)”的講座內(nèi)容整理而成。

孔子是中國歷史上最著名的老師，一向被尊稱為“至圣先師”和“萬世師表”，人們對孔子之德的仰戴之情自是顯而易見的。但事實(shí)上，自古以來，對孔子之德的評價意見卻是莫衷一是、紛紜難定的，諸如弟子、論敵、大眾、學(xué)界與政府等均給予孔子之德以各自立場和角度上的不同評價意見，這些評價意見或是肯定的，或是否定的;或是主觀的，或是客觀的;雖則令人印象深刻，卻也讓人無所適從。

其實(shí)，還有一個更加獨(dú)特的視角，對于解讀孔子之德的真實(shí)狀況乃是不可或缺的，即孔子的自述與自評的視角。當(dāng)然，如若完全依據(jù)孔子自述與自評的視角來對其本身之德加以評析和論定，似是難脫自說自話與有失公論之嫌了，但對于孔子這樣一位極其特殊的師者而言，也未嘗不是一條揭示其德原貌的必由之徑。

一、受德于天

孔子在述及己德時，是將其歸之于受天所生的。

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）

孔子在生平兩次遭遇到桓魋與匡人迫害的重大險境時，均明確表達(dá)出自己實(shí)質(zhì)上是受命于天的，己德即是天德，己志即是天志，己命也即是天命。孔子對自身天賦使命的信心十足的認(rèn)定，讓我們深刻地感受到他是一個將自我使命的認(rèn)知放大到足以“替天行道”程度的教育家。

能夠看到，孔子將這種天賦使命更多地定位在傳續(xù)斯文，也即致力于人文化成之上。這一人文化成向度上的天，可以說即是孔子所贊許的“郁郁乎文哉”意涵上的天，其從本質(zhì)上是有別于自然意義上的天，抑或宗教意義上的天的，而這一人文意向上的天真正得以確立成型，則主要?dú)w功于周公制禮作樂的治國方略推動使然。故此，孔子畢生向往西周時代的禮樂文明制度，并將周公視作自己終身追慕的人格榜樣。

此外，孔子眼中的天也帶有某種程度上的自然無為色彩。

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）

在孔子看來，天道運(yùn)行自有規(guī)律可循，立言、無言皆可合于天道。代天立言與順天無言，其實(shí)本無區(qū)別，兩者一顯一隱，均屬人合于天的當(dāng)為應(yīng)為之舉。據(jù)此可知，行不言之教以使人自化，亦可視作是孔子受天之德的另一必然表現(xiàn)。

再者，孔子所表達(dá)的受德于天的實(shí)質(zhì)即是成德于人，孔子平生從不語“怪力亂神”之事，其所思所言所行皆不離成人之道。而在與子路探討關(guān)乎人鬼與生死的問題時，孔子亦始終堅持人本位與生本位的立場，強(qiáng)調(diào)“事人”與“知生”才是人之為人所應(yīng)立足和關(guān)注的重點(diǎn)所在，悖此而為，只能是適得其反，難有所獲。事實(shí)上，這與孔子所主張的“人能弘道，非道弘人”的精神理念亦是相合相通的。可以說，唯有立定于人道、人德的根基之上，所謂天道、天德的發(fā)生和生長才會真正成為可能。孔子深諳此理，且堅執(zhí)此理。因此，孔子所欲表達(dá)的真正意義上的受德于天，也即是使人成德于己，并將人之所成之德大而化之，直至堪得參贊天地之化育，成為可與天地同德合流之人。

質(zhì)言之，孔子所談到的受德于天，其實(shí)并無任何玄秘性可言，但也絲毫不失其高遠(yuǎn)性。同時，更因孔子將天德的展現(xiàn)與完成牢牢扎根于人德的生發(fā)與生長之中，也才使得頗具理想化色彩的天人合一之德的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)真正成為可能。

二、學(xué)以成德

在孔子的自述中，其德乃是因?qū)W而成，無學(xué)則無其德之成。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）

從如上一番孔子的自述中可以看到，依靠數(shù)十載堅持不懈的刻苦努力，孔子漸次修業(yè)進(jìn)學(xué)，人格層次不斷提升，學(xué)問境界逐步提高，終致成就至圣之德。據(jù)此可知，孔子之德的養(yǎng)成，乃是一個循序漸進(jìn)、百折不撓和水到渠成的過程。常人于此，則或急于求成，或半途而廢，或徒勞無功……相較之下，則可鮮明地映襯出孔子學(xué)以成德的來之不易和難能可貴。

子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）

孔子明確地將己德、己志、己命生成的根基立定于通達(dá)天德、天志和天命的人文化成之上，這使得以人為本的天人合一之德在現(xiàn)實(shí)情境中的運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)真正成為可能。在孔子那里，這一可能的具體實(shí)現(xiàn)方式即是所謂的“下學(xué)而上達(dá)”。“下學(xué)”所彰顯的乃是德之養(yǎng)成的不離人倫日用的平實(shí)性;“上達(dá)”所彰顯的則是德之養(yǎng)成的合于天行有常的超越性。就兩者之間的關(guān)系來看，“下學(xué)”則更具本位性和基礎(chǔ)性，“上達(dá)”的高妙玄遠(yuǎn)乃是扎根于“下學(xué)”的平實(shí)無奇之中，并因著“下學(xué)”程度的不斷提升而逐步自然貫通的。亦可說，孔子之德的養(yǎng)成，只是專注于在“下學(xué)”處篤實(shí)用功，“上達(dá)”之效便于不知不覺中自然顯現(xiàn)了。

如果說，孔子的受德于天是從以人為本的向度為天人合一之德的現(xiàn)實(shí)生成提供了可行途徑的話，那么，孔子的學(xué)以成德則為突破囿于諸如階層和出身等的人德養(yǎng)成困境提供了解決方案。在孔子所處的時代，盡管封建世卿世祿制度已然走向瓦解，學(xué)在官府和學(xué)術(shù)官守的舊有局面已被打破，但直到孔子大興私學(xué)教育，大力推動學(xué)術(shù)和文化向民間社會下移，方才使得以往嚴(yán)重受制于階層和出身的教育活動在最為廣泛的人群中實(shí)施開來，這確乎是前所未有的文教創(chuàng)舉。

孔子之學(xué)的最終取向在于本體的、完善的人，也即圣人與大人的塑成，這與具體的、專門的人，也即各歸其類之人與術(shù)業(yè)專攻之人的培育，其實(shí)并無矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。孔子之學(xué)的實(shí)質(zhì)即在于通過“有教無類”，也即“教的平等”的倡行，促成“有學(xué)無類”，也即“學(xué)的平等”的實(shí)現(xiàn)。孔子實(shí)則明示，諸如階層與出身等，即便可以對人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，甚至算得是人的發(fā)展不可或缺的影響條件，但一個人的最終發(fā)展成就歸根結(jié)底還是要靠自己的學(xué)來完成。從這一意義上而言，學(xué)的理論與實(shí)踐可視作是孔子之為中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的教育家的最大貢獻(xiàn)所在。