新媒體視域下湖南曲藝文化傳播新樣態探究

周穎

摘 要：曲藝文化是大眾娛樂和消費的主要對象之一。伴隨著主流社會媒體的創新和新文化形式的出現，曲藝文化都發揮著重要作用。近些年，由于社會主導傳媒形式的革新和新興文化形態的崛起，我國傳統文化藝術生態格局不知不覺中發生了翻天覆地的變化。作為曾深受群眾歡迎的文化藝術形式，曲藝也逐漸失去了其主導地位。本文立足于湖南曲藝文化概況，分析了新媒體視域下湖南曲藝傳播的新樣態。

關鍵詞：新媒體;曲藝文化;傳播

曲藝是指相聲小品、快板快書、鼓曲唱曲、評書評話、彈詞等以說唱為主要形式表演的藝術形式。這種藝術形式歷史悠久，甚至可以追溯到古代。然而，把“曲”和“藝”連接成“曲藝”的概念是在解放后才出現的。湖南曲藝具有鮮明的地域和民族特色，自古以來在中國傳統曲藝發展史上占有重要地位。湖南曲藝品種繁多，分布廣泛，幾乎遍及湖南省的各個地區、縣市。由于環境和人們生活方式的變化，湖南曲藝文化的生存變得越來越困難。曲藝市場逐漸消失，藝術家紛紛轉行，觀眾也隨之減少。因此，研究湖南曲藝文化的發展與傳播是當務之急。如何在保護曲藝文化的同時，傳播曲藝文化，為曲藝文化帶來社會效益和經濟效益，已成為一個亟待解決的課題。

一、湖南曲藝類非遺概況

湖南省位于中國中南部，歷史悠久，文化遺產眾多，資源豐富。曲藝作為一項非物質文化遺產因其獨特價值，先后有6項入選國家級非物質文化遺產名錄。

曲藝作為一種說唱藝術，在歷史上存在已久。湖南于遠古時期就出現了早期的文學藝術形式。在早期的生產勞動中，人們創造了民歌、民謠、神話、傳說、舞蹈等文學藝術形式。堯舜時期，南方出現了以樂器伴奏的民謠。春秋戰國時期，湖南流行民歌。屈原在創作《楚辭九歌》時，深受楚辭民間文藝的影響。漢代時期，朝廷設立專門的民歌、民謠組織，派官員收集整理資料，對湖南說唱藝術的形成起到了重要作用。唐宋時期經濟文化發達，湖南民間民歌小調繁榮，如《祁陽縣志》引宋代晏殊所說：“俗尚弦歌。”元代時，湖南地區流行小唱、小曲，還出現了文藝創作，瀏陽歐陽玄的《圭齋文集》載有《漁家傲南詞》十二首，是現存湖南曲藝創作最早的一篇曲藝作品氣明中葉以后，湖南地區民間文藝活躍，民歌創作頻繁，茶歌、船歌、插秧歌等都在民間流行。清朝時，湖南各地縣志、文人著述和報刊開始較多的記載曲藝演唱情況。民國以后，長沙彈詞盛行，湖南絲弦進一步發展，各地漁鼓有不同程度的發展，其他的曲藝也很興盛，如民國《慈利縣志》上記載：“有弄蛇者、演猴狗劇者、花鼓者、獅子舞者、扮土地神者、蓮花鬧、三班鼓者。”在大革命期間，廣大革命者運用民間曲藝形式宣傳新民主主義革命的道理。在抗日斗爭中，湖南曲藝也發揮了積極的戰斗作用[1]。

然而，近年來曲藝逐漸萎縮，當地曲藝表演也有所減少。國家開始實施曲種搶救保護工程。通過種種努力，人們可以清楚地感覺到，曲藝最初的衰落正在打破。據《中國曲藝志》記載，我國曲藝曲種共有591個。湖南曲藝種類豐富，分布范圍廣，據《中國曲藝志·湖南卷》統計，湖南省共有42種曲藝品種，自國務院文化部組織申報國家級非物質文化遺產名錄以來，截止到目前公布的第四批，全國列入《國家級非物質文化遺產名錄》的曲藝類非遺項目共127項，湖南省已有6項。截止到2019年各省列入《省級非物質文化遺產名錄》的曲藝類非遺達541項，湖南省已有19項。另外，截止到2019年，湖南省曲藝列入市州級非物質文化遺產名錄的有31項。雖然這些數目與中國歷史上曲藝繁榮時期的數目相差甚遠，但依然令人欣慰，曲藝的傳承正呈現出良好的勢頭[2]。

二、湖南曲藝發展歷史

追根溯源， 早在遠古時代， 曲藝這種形式即在婁底這塊土地上萌發出了幼芽。據《竹書記年》記載， 帝舜時期（約前2300） ， 這里的人們就“擊石拊石， 以歌九韶， 百獸率舞”;而王逸《楚辭章句》中更有“首楚國南部之邑， 其俗信鬼而好祀，其祀必作歌以樂諸神”的記載。遠古勞動人民的這種自娛自樂和祭祀歌舞，對后來曲藝藝術的產生、形成和發展，無疑有著重大的淵源關系和重大影響。據《湘鄉縣志》記載，今雙峰縣地域早在隋代就有了蝦子戲龍，假臉子 （贊土地）等民間藝術形式;到了唐代， 沅、湘流域盛行“歌樂鼓舞”， 劉禹錫《竹枝詞并序》中“四方之歌，異音而同樂……里中兒聯歌《竹枝》， 吹短笛簫鼓以趕節， 歌者揚襖睢， 以曲多為賢”便真實記錄了當時民間歌舞、曲藝流傳和演出情況。同期，“歌舞戲”、“參軍戲”，講唱藝術也開始在民間流行……湖南的一些曲種曲目， 就是在這種深遠的歷史淵源之中逐漸形成和發展起來的。

明代以前， 湖南曲藝藝術主要有“搬開山”、“贊土地”、“送春牛”、“送財神”、“送麒麟”、“龍船卦”、“夜歌子”等。這些曲種大多受民間的祭祀活動和民風、民俗的影響， 并吸收民間的山歌、民歌、民謠、時調、小曲、笑話、故事中的某些成分發展演變而來，從當地巫教中的敬神活動直接演變而來。這些本地區獨有的古老曲種，因深受本地歷史、地域、文化、宗教、民風、民俗諸方面的影響， 因而具有一些獨特特征：一是同宗教、迷信息息相關， 大多迷信色彩較濃; 二是演唱時多用當地方言土語， 極其口語化， 而且幾乎每一曲種都有其獨特的演出習俗;三是演唱時常常誦唱相夾雜，吟唱、數唱占有較大比重，即使“民間小調”亦有數唱穿插期間;四是伴奏樂器為鑼鼓、絲弦簫管;五是這些典種均伴隨某一民俗而沿襲。遺憾的是，湖南方言土語難于與外界溝通，這些“土特產”曲種未能得到交流，而本地的民間藝人中又以文盲居多或少有文化，且社會地位低下（舊稱下九流），本人上不了族譜， 行業上不了縣志，更無人整理和扶持，故此在本地區也未能得到較好的發展。隨著時間的推移，一些外地的曲種紛紛流入本地區，由水旱兩路從武漢、江西、長沙、常德、益陽等地傳入“三棒鼓”、“漁鼓”、“絲弦”、“彈詞”等曲種。

由于有了這些“生力軍”，到了明末清初之際，本地古老曲種與外來曲種互相促進，湖南的曲藝藝術有了長足發展。民主革命至建國前， 湖南曲藝沒有形成在全省、全國有較大影響的具有濃郁地方特色的曲種，主要演出形式也僅僅為為數不多的曲藝藝人迫于生計而串村走街的流動演唱。但是，本地區的曲藝創作卻有著光榮傳統，產生過重大影響，在中國曲藝史上寫下過光輝的一頁。

建國后， 湖南曲藝藝術得到了政府和文化部門的扶持和倡導， 改變了過去無組織的渙散狀態，曲藝藝術得到了全面的提高和發展。建國初期，隨著各縣市文化館的建立和曲藝專干的配備， 迅速把分散在各地的民間藝人組織起來，他們中的一部分人隨之成為革命工作者， 先后成立的“祁東漁鼓隊”、“益陽曲藝演出隊”、“雙峰文藝宣傳隊”、“零陵文藝宣傳隊”等以演出曲藝為主的演出團體， 在土地改革、美援朝、鎮反肅反運動中， 充分發揮了輕騎兵作用，他們穿鎮走鄉巡回演出， 為宣傳黨的方針、政策， 為配合黨的中心工作和政治運動做出了有益的貢獻。同時， 曲藝創作取得了可喜的成果， 一些有志于曲藝事業的文藝工作者， 踴躍從事曲藝創作， 涌現了王光、王文、陳瑞德、戴岳嵩、曾耀恒等一批曲藝作者， 創作了大批曲藝作品， 其中陳瑞德1956年創作的歌詞《春旺是個好姑娘》在參加全省曲藝會演后， 又由長沙曲藝隊于1958年帶去北京參加了“第一屆全國曲藝會演”，使得本地區作者創作的作品首次進京與首都觀眾見面。此外， 上述作者創作的歌詞《活龍王治水記》、說唱《羅縣長煉鐵》、彈詞《入社的風波》、說唱《農村需要這樣的人》、《選女婿》、地花鼓《兩親家進城》等， 以及改編整理的表演唱《海棠花》、《農郭救娘》、《武松找虎》《十字坡》等， 均在本地有一定影響， 其中一部分還在全省范圍內有一定影響。

進入改革開放新時期， 湖南文化群眾藝術主管部門十分重視曲藝事業， 通過辦刊、辦班， 培養了一批中青年曲藝作者， 使得曲藝創作十分活躍。同時， 曲藝演出和曲藝會演亦相當活躍。其中聶玉文、羅庚華、李祥符等人的作品分別在省級刊物評獎中獲獎， 同時，曲藝演出和曲藝會演亦相當活躍。在歷屆文藝演出中，曲藝節目均占有較大比重。概言之， 這個期曲藝活動比較頻繁， 創作比較活躍， 質量有所提高、新人不斷涌現， 成為建國后湖南曲藝的第二個黃金時期。

三、湖南曲藝傳播的新樣態

湖南曲藝本身就是一種線性文化產品，具有即時性、不可復制性和不可持續性。當演員在舞臺上表演，觀眾在舞臺上欣賞時，整個表演過程往往是一個線性傳播的過程，即“直播”過程，即節目在制作過程中同步傳播，直到“直播”結束，作品才完全呈現。同時，觀眾也完成了大部分的接收和解讀，完成了一次又一次的解碼、編碼和解碼的過程。觀眾對曲藝的認知是直觀的，當時曲藝只與你有關系。當這個傳播模式放置到以移動終端為代表的新媒體中時，出現了全新的傳播生態，新生態勢必會產生新的傳播類型和傳播理念[3]。

1、新媒體結合曲藝文化衍生出新的傳播樣態

以互聯網和手機為代表的新媒體不僅將擴大傳統曲藝文化的傳播范圍和受眾，還將積極依托傳統曲藝產生一種新的藝術形式。在新媒體層出不窮的時代，曲藝作為一種傳統的表演藝術，必須借助新媒體的優勢，不斷探索新的生存方式和新的生存形式，謀求自身的發展。

（1）網絡Flash曲藝動畫

動畫是一種模仿表演形式，它與新媒體有著共同的技術基礎。動漫產業是以動漫、網絡游戲、手機游戲和多媒體產品為主要生產內容的產業。傳統曲藝的傳播也越來越重視曲藝的應用。數字動畫技術的飛速發展為湖南曲藝文化傳播提供了一件時尚的外衣，衍生出前衛而厚重的曲藝動畫形式。動畫作為一種易于接受和流行的形式，曲藝元素的融合可以使曲藝得到更廣泛的傳播和更多的受眾接受，這有利于傳統曲藝的傳承。在新媒體背景下，以動漫技術為表現形式，把中國傳統曲藝演繹為動漫化藝術形象，為傳統曲藝的創新發展提供新的路徑[4]。

（2）曲藝網絡表情

表情包是新媒體時代用戶在網絡平臺上進行交流的常用工具之一。作為符號信息傳播的一種表現和補充，騰訊QQ、微信、微博、飛訊等聊天工具在傳播過程中出現了越來越復雜的網絡表達。現有的網絡表達形式豐富多彩，曲藝元素也融入到網絡表達的創作中。比如《小破孩》的人物表情運用了大量中國傳統元素，從角色扮演到故事情節和音效的運用，都體現了對傳統文化的恰當運用。這156種表情形象可愛有趣，深受用戶歡迎。這表明，傳統和本土的曲藝文化人物表情是非常有市場的。曲藝元素的表現力研發將豐富表現力的內容，推動網絡劇的發展，完成多層次觀眾對曲藝文化的傳承，這將是一個相對簡單、多用途的項目。

（3）手化曲藝游戲

在線曲藝動漫的有序發展也可以帶動在線曲藝游戲的發展，特別是隨著科技的發展，手機游戲發展迅速，具有很強的娛樂性和交互性。手機游戲已經成為大眾娛樂的重要形式之一。將曲藝元素融入手機游戲，使手機游戲充滿中國曲藝元素，如角色、故事、服裝、道具、音效等，將在一定程度上促進曲藝在年輕觀眾中的普及。比如APP是一款京劇元素的手機游戲。游戲玩者在游戲中娛樂的同時得到中國傳統文化的回歸感、認同感。同時，曲藝元素手機游戲的開發應用能同時通巧游戲降低戲曲與青年及青少年的距離感，并巧部分游戲愛好者變成網絡戲曲戲曲的愛好者[5]。

2、新媒體理念滲透

（1）內容生產的碎片化

不同于傳統劇場和舞臺的完整內容制作，以移動終端為代表的新媒體下的曲藝內容制作趨于碎片化。由于在手機和平板電腦上觀看視頻操作簡單，且使用方便，離線緩存后不受網絡條件限制。它可以隨時隨地觀看，以填補用戶的零碎時間。如果是通過傳統渠道二次傳播內容，那么它本身就包括一個重新編輯的過程。在重新編輯的過程中，傳播者可以添加自己的思想和想法，并結合移動終端的特點，突破原有的完整內容。如果是新的內容生產，傳播者可根據不同APP或者微信公眾號的特點，將曲藝音（視）頻、曲藝資訊、曲藝票務信息、曲藝周邊產品進行整合[6]。

（2）內容存儲的數字化

隨著科學技術的發展，人們的生活將變得更加數字化和信息化。人類已經進入了虛擬現實和半虛擬現實的世界。長期以來，我國非物質文化遺產的保護一直采用傳統手段，如收集文本或公布保護名單，很少采用高科技手段。傳統曲藝由曲藝演員在舞臺上實時表演，在舞臺或劇場的物理三維空間中表演曲藝，因此現場觀眾也會在同一時間和空間欣賞曲藝。“新媒體曲藝”充分依托計算機網絡和高科技數字虛擬技術，打造數字虛擬曲藝演員，在虛擬戲曲場景中用“電子唱腔”演唱。

（3）流通性增強

曲藝與媒體結合后，作為一種精神消費品，媒體傳播的戲曲作品可能再次流通，這與曲藝本身僅限于戲劇消費的事實大不相同。觀眾現場觀看演出會更直觀，但僅用于一次性消費。例如，當表演者表演一部曲藝作品時，今天的觀眾通常只需要買一次票就可以觀看整個曲藝節目，但他們只有一次機會觀看。雖然新媒體上的曲藝節目也是一次性的線性結構，但它是觀眾反復消費的機會。

四、結語

習近平總書記在文藝工作座談會上指出，實現中華民族的偉大復興是近代以來中國人民最偉大的夢想，而實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛。曲藝文化是中華文明的重要組成部分。它孕育共同理想和民族精神，培育著中華文化情感認同和審美觀念。因此，在電子媒體多變的傳播環境中，促進傳統曲藝文化的傳承和發展，煥發新的活力，是我們藝術家義不容辭的責任。

參考文獻：

[1]馬寶民.淺談曲藝藝術的傳承與保護[J].大眾文藝，2014（5）.

[2]鄒世毅.湖南當前傳承發展地方戲曲藝術策論[J].藝海，2014（7）.

[3]王長安.再探曲藝美本質一一兼及曲藝規律的再認識[J].藝術百家.2013（3）.

[4]蘇軍.少數民族民間曲藝的價值重構與市場運作[J].貴州民族研究，2014（10）.

[5]李躍忠.禳蟲習俗與中國戲曲的生存和發展[J].東疆學刊，2010（3）.

[6]唐湘旗，劉斌.關于搶救和保護祁劇的建議[DB/OL].[2011-08-13].http：//www.hnyzzx.gov.cn/Ne-wslnfo.asp id=323.