“鏡像”理論視域下城市形象宣傳片的意義建構(gòu)

鄭敏

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之下，城市形象宣傳片如何完成意義建構(gòu)進(jìn)而達(dá)到預(yù)期宣傳目的，成為城市管理者以及相關(guān)學(xué)者亟待思考的現(xiàn)實(shí)問題。本文運(yùn)用法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出的“鏡像”理論，試圖對(duì)城市形象宣傳片意義建構(gòu)的前提、基礎(chǔ)、方式及結(jié)果等做出分析。

關(guān)鍵詞：“鏡像”理論 形象宣傳片 意義建構(gòu)

經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之下，越來越多的城市管理者意識(shí)到，挖掘最有價(jià)值、最有意義的城市元素，塑造具有鮮明個(gè)性的城市形象，將有助于擴(kuò)大城市的國內(nèi)影響力，增強(qiáng)城市的全球競(jìng)爭(zhēng)力。諸多城市投入巨資制作和播出城市形象宣傳片，上海、成都、廣州、蘇州、長春等城市的形象宣傳片甚至登上美國紐約時(shí)代廣場(chǎng)的大屏幕。

與城市形象宣傳片制播現(xiàn)狀火熱的局面相比，我國關(guān)于城市形象宣傳片的研究領(lǐng)域則相對(duì)狹隘，研究熱點(diǎn)大多集中于城市形象傳播特點(diǎn)、城市形象宣傳片制作現(xiàn)狀及提升策略等方面，對(duì)于城市形象宣傳片的含義，以及城市形象宣傳片意義建構(gòu)的前提、基礎(chǔ)、表達(dá)方式、生產(chǎn)結(jié)果等方面，目前尚缺乏系統(tǒng)的研究和總結(jié)。筆者運(yùn)用法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出的“鏡像”理論，試圖對(duì)城市形象宣傳片意義建構(gòu)的前提、基礎(chǔ)、方式及結(jié)果等做出分析。相比于目前已有的研究成果，運(yùn)用“鏡像”理論分析城市形象的意義建構(gòu)問題，是一個(gè)較為獨(dú)特的視角，也加大了研究的深度。

一、從“鏡像”理論看城市形象宣傳片的含義

法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出的“鏡像”理論認(rèn)為：“一個(gè)尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄仰倚母懷卻興奮地將鏡中影像歸屬于自己。這在我們看來是在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式。在這個(gè)模式中‘我突進(jìn)成一種首要的形式。以后在與他人認(rèn)同過程的辯證關(guān)系中‘我才客觀化；再以后，語言才給‘我重建起在普遍性中的主體功能。”從拉康的上述描述中，他認(rèn)為個(gè)體通過鏡像進(jìn)行自我認(rèn)知要經(jīng)過三個(gè)步驟：第一階段是通過“鏡子”這個(gè)媒介看到鏡子中被割裂開來的自我，此時(shí)鏡子中呈現(xiàn)出來的圖景不能被人所認(rèn)知，通常被人們想象為另一種符號(hào)，此時(shí)，人們對(duì)鏡子中呈現(xiàn)圖景的想象意義逐漸上升為由符號(hào)構(gòu)成的象征意義；第二階段是通過他者的介入，人們?cè)趯?duì)他者的認(rèn)同中進(jìn)行自我認(rèn)同；第三階段則進(jìn)行了符號(hào)語言學(xué)轉(zhuǎn)向，認(rèn)為無意識(shí)是他者的語言。拉康的鏡像理論，不僅解釋了自我認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的過程，也說明了“他者”對(duì)“自我”認(rèn)同產(chǎn)生的重要作用，“他者理論”由此成為拉康“鏡像”理論的關(guān)鍵。

受拉康“鏡像”理論的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，城市形象宣傳片呈現(xiàn)出來的“影像”，如同人們照鏡子時(shí)對(duì)“鏡中我”產(chǎn)生“幻像”一樣，亦在主體和他者之間充當(dāng)著介質(zhì)的作用。也就是說，人們通過觀看城市形象宣傳片呈現(xiàn)出來的一個(gè)又一個(gè)片段式的想象圖景，逐漸上升為具有符號(hào)意味的象征圖景，接著通過話語以及對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，再形成象征符號(hào)當(dāng)中的“理想我”。城市形象宣傳片呈現(xiàn)出來的一系列影像，實(shí)際上充滿著強(qiáng)烈的隱喻色彩，不僅作用于人們的精神和意識(shí)，而且作用于人們的內(nèi)心情感與自我意識(shí)。

二、從“鏡像”理論看城市形象宣傳片的意義建構(gòu)

城市形象宣傳片以一種人們熟知的影像方式進(jìn)行傳播，但其呈現(xiàn)出來的“鏡像”，實(shí)質(zhì)則在于建構(gòu)與生成意義，然后再將意義轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)。從這個(gè)層面上講，城市形象宣傳片呈現(xiàn)出來的影像，其意義和作用是幫助人們認(rèn)知城市、認(rèn)知自我以及所處的社會(huì)整體。由此，城市形象宣傳片亦是再現(xiàn)社會(huì)主體的一種特殊機(jī)制。拉康“鏡像”理論分析城市形象宣傳片意義建構(gòu)的過程主要包含四方面內(nèi)容。

1.城市形象宣傳片意義建構(gòu)的前提。城市形象宣傳片以城市形象為主要表現(xiàn)對(duì)象。大多數(shù)城市形象宣傳片在拍攝制作及內(nèi)容設(shè)置上，均參照電視紀(jì)錄片的思路進(jìn)行創(chuàng)作，即以展示城市風(fēng)土人情為主，進(jìn)而建構(gòu)出城市的獨(dú)特價(jià)值和意義。由此可見，城市形象宣傳片意義建構(gòu)的前提，是城市形象要兼?zhèn)溆行蝺?nèi)容和無形內(nèi)容兩個(gè)方面。

城市形象的有形內(nèi)容，主要是指城市的地形地貌、城市布局、特色建筑等。例如，當(dāng)人們?cè)谛麄髌镆姷健叭队≡隆薄袄追逅薄办`隱寺”時(shí)，即會(huì)想到“人間天堂”杭州；在宣傳片里見到“武侯祠”“杜甫草堂”時(shí)，即會(huì)想到“錦官城”成都。正是通過這些有形、有聲、有色的城市“鏡像”，人們才會(huì)在視覺上對(duì)該城市產(chǎn)生良好印象。城市形象的無形內(nèi)容，主要是指那些能夠被公眾感知，但是不具有視覺特征的城市經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、行政特點(diǎn)等。城市形象的無形內(nèi)容，無法通過圖形、圖像等“鏡頭語言”進(jìn)行概括，例如，政治中心北京、經(jīng)濟(jì)中心上海，這些無形內(nèi)容需要公眾親身去感受，或者通過語言文字進(jìn)行描述。

城市形象的有形內(nèi)容和無形內(nèi)容，是城市形象宣傳片意義建構(gòu)的前提。憑借城市形象具備的有形內(nèi)容和無形內(nèi)容，宣傳片才能進(jìn)行意義上的建構(gòu)，而其生產(chǎn)出來的意義又不斷強(qiáng)化城市形象在廣大受眾心目中的印象，循環(huán)反復(fù)之中使這座城市區(qū)別于其他城市，形成獨(dú)特價(jià)值和意義。

2.城市形象宣傳片意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。城市形象宣傳片意義建構(gòu)的基礎(chǔ)，主要源自潛藏于社會(huì)每個(gè)個(gè)體內(nèi)心深處的“集體無意識(shí)”。所謂“集體無意識(shí)”，是瑞士心理學(xué)家榮格提出的一個(gè)概念，主要是指人們?cè)诮邮胀饨缧畔r(shí)，除了個(gè)人意愿和意識(shí)方面的選擇外，還有一個(gè)不為人覺察的、潛藏于人們心靈深處的重要因素——“集體無意識(shí)”。“集體無意識(shí)”是與生俱來的，對(duì)大多數(shù)人來說是無法覺察、無法意識(shí)的，是如同“根”一般存在的。

正是在“集體無意識(shí)”的基礎(chǔ)上，城市形象宣傳片建構(gòu)著城市的象征意義。值得注意的是，城市形象宣傳片的意義建構(gòu)，是一種建立在認(rèn)知真實(shí)基礎(chǔ)之上的意象真實(shí)。例如，2019年2月在美國紐約時(shí)代廣場(chǎng)電子屏滾動(dòng)播出的蘭州形象宣傳片，將一些重要的城市元素——從三臺(tái)閣到中山橋，從黃河母親雕像再到會(huì)展中心，排列在黃河兩岸，充分展現(xiàn)其“絲綢之路三千里，華夏文明八千年”的風(fēng)采。值得注意的是，蘭州形象宣傳片中出現(xiàn)的“黃河母親”雕像，作為一種“符號(hào)”喚醒了廣大華夏兒女的家國情懷，并引發(fā)他們的共情、共鳴與共識(shí)，這是因?yàn)橥高^“黃河母親”雕像，炎黃子孫足以窺見中華民族五千余年的燦爛輝煌歷史，得以與“黃河母親”產(chǎn)生血肉相連的關(guān)系。蘭州形象宣傳片在向世界展示蘭州獨(dú)特文化魅力的同時(shí)，也激活了廣大華人內(nèi)心深處的“集體無意識(shí)”，形成了“家國情懷”共識(shí)，從而完成了該形象宣傳片意義建構(gòu)的基礎(chǔ)，影響和改變?nèi)藗儗?duì)這座城市的認(rèn)知。