鄉村振興視域下古村鄉土文化挖掘與傳承研究
——以江西古村為例

李名飛 鄧 妍

［提 要］古村落是鄉土社會的載體與鄉土文明的見證。新時代背景下，對鄉土文化的傳承是實施鄉村振興戰略的潛在力量，也是堅定文化自信的內在要求。以江西古村鄉土文化的整體性挖掘為例，通過對古村鄉土文化價值的再認識，闡釋傳統村落空間豐富且厚重的文化遺產，以推進現代化轉型為途徑，促進鄉土文化保護與傳承的構想。

黨的十九大報告將鄉村振興作為明確的戰略目標，指出“三農”問題是關系國計民生的根本性問題。 對鄉村振興視域下的鄉土文化而言，是機遇也是挑戰。認識到位、措施精準、保障有力，鄉土文化必然會展現出蓬勃生機與無限活力。對鄉土文化缺乏整體性認知，對其價值缺乏廣泛共識， 則會在振興浪潮中將鄉土文化置于被摧毀、被消亡的絕境。因此， 如何在推進農業農村現代化進程中實現古村落鄉土文化的保護與傳承已成為學術界研究的焦點。 崔瑾針對當下鄉土文化傳承斷檔及開發利用不合理等問題，提出以“創造性轉化”為途徑，提升文化主體的自覺性，同時提倡對 “非物質文化遺產” 建立長效保護機制，適度合理開發。李興軍在全球化的背景下闡釋了“傳統村落空間”的演化過程，提出以人類學的“主體性”視角重構傳統村落空間的設想。總之，對鄉土文化價值的再認識，是我國在新時代背景下提出的新要求。

一、古村鄉土文化的內涵

鄉土文化是在歷史歲月長河里以宗親關系聚居的鄉村格局下形成的一種文化形態，它擔負著繼承與傳播中華傳統文化的重任，又延續著宗親、倫理文化、宗教信仰與傳統習俗等方面的發展。 任一地域內人們的日常生產方式、生活習慣、建筑結構及布局形式無不體現著鄉土文化的地域特征， 是人類在廣大鄉村領域內生活方式、歷史人文、意識形態的見證。其主要涵蓋“物質文化”和“非物質文化”的雙重屬性，物質文化形態囊括了聚落環境、鄉土景觀、建筑形態、歷史文物、農耕設備等有形可識別要素； 非物質文化形態則蘊含了民俗文化、民間手工藝、地方語言、宗教信仰、價值觀及營造理念等諸多無形文化因子。

我國疆域遼闊、民族眾多，華夏九州遺存了豐厚的鄉土文化資源。 這種以古村落作為鄉土社會的載體， 在歷史朝代更替中自然形成的原生文化，具有“地域性”“不可再生性”“本土性”等典型特征，其形式與理念皆是先輩們在生產生活、倫理道德、審美情趣等方面的體現。它們見證了鄉土文明的傳承與發展，獲得了村民們的極大認同， 也是傳統文化的重要根脈。

二、江西古村鄉土文化的整體性挖掘

歷史悠久、 鐘靈毓秀的江西省境內遺存著大量的古村落群。 這些傳統村落保存著豐富且厚重的鄉土文化遺產，有民居建筑、宗祠建筑、廟堂建筑等物質文化遺產，也有琳瑯滿目的民間藝術、民俗文化、風水文化等非物質文化遺產。

（一）建筑遺存

江西中部地區的樂安縣流坑村被譽為“建筑文物領域的一處瑰寶”， 有二十一處古建筑被列為省文物保護單位。 村落原始風貌保存完整，遺存的民居建筑裝飾考究，主要有雕刻、堆塑、彩畫、墨繪等多種形式，多寓吉祥、喜慶、避邪之意，有不少佳作構圖奇妙，制作精湛，形神兼備。大多古建筑上掛（嵌）有匾聯，現存有620塊之多。從宋朝至清朝，流坑董氏累建書院、書屋達37所之多。建于明晚期的文館，主體為磚木結構的建筑，西連藏書樓，上置敕書閣，集書籍典藏、讀書講學、祭神祀祖、 尊師敬賢等多類用途于一體。 流坑村以“大宗祠”為中心，與其他大小房祠構成龐大而完備的宗族管理與祭祀體系。 從明朝至清朝，董氏各房派修祠不斷，共建有大小祠堂近百座，現存還有40多座。

同樣位于江西中部地區的安義縣羅田村，雖吹渡春風千載，歷經歲月風霜，但至今仍較好地保存著村落的原始風貌， 村落空間架構完善、陰陽有序，現有古街3條，古商鋪32間，分別為羅田前街、橫街、后街，總長度615米。村落設有東南西北向四處大門，建筑分布按照宗族關系劃區排布，現存古建44棟，其中明代建筑3棟， 清代建筑41棟， 建筑面積達17630m，這些民居古建兼容并蓄，雕刻技藝不同凡響，多以花卉、山水、禽獸等紋樣為素材，風致雅趣，寄意深遠。每幢老宅的梁枋、柁墩、托木、枓栱、花窗、門楣、駝峰、磉盤、檐櫞，到室內的幾案、掛屏、床架等，無處不是精妙絕倫的雕刻工藝， 處處皆是古人在生產生活過程中哲思與匠心的體現。

江西東北部廬陵文化所在地葛源鎮楓林村的“杉山第”，為當地周氏的住宅，又被稱為“石大門”，因周氏先祖曾在弋陽“杉山”居留創業，故得此名。“杉山第”作為贛東北一帶建造式樣的顯著代表，前院大門為八字形磚墻，頂作五岳朝天（山花式），高層上空開天井便于采光，脊部3-4層磚石疊澀出際復瓦，脊端微翹，青石門框。這些特質皆是本土民居建筑風格的顯著代表， 也使得廬陵民居與其他建筑流派顯著區別開。

廬陵地區興橋鎮釣源村為獨具江南特色的八卦造型古村。村落歷史悠久，底蘊豐厚，聚族而居的歐陽修同宗后裔以耕讀傳家，商儒并行、注重教化；現存明末清初古建150余棟，規模宏大，營造經典，形制鮮明，被譽為贛派民居的典范。與其他地方民居相比，釣源民居工整典雅，雕梁繡柱、精巧華麗，主要體現在建造工藝與建筑裝飾方面。在建筑工藝上，以青磚砌墻，藍灰勾縫，就是用藍灰色的砂漿泥料沿著青磚的縫隙勾出一條條筆直的線條， 使得青磚間的縫隙被填滿， 保護墻體結構，防止風雨侵蝕，使墻面齊整美觀。在建筑裝飾上，釣源民居熱衷采用“涂漆鎏金”的裝飾手法，從梁枋、掛屏、木板墻到床架、案幾、桌椅等，皆以清漆飾面，典雅莊重，同時鐫刻雕鏤，描金繪畫，顯得華麗風雅，極富美感。

江西南部贛縣白鷺村依山傍水， 建村歷史可追溯到商周時期。整個村落布局合理，縱橫相亙。全村現有建筑466棟，皆是青磚灰瓦，其中明、清建筑數量就占到了總建筑的51%，共計238棟，其類型之豐富，功能之完善，令古建研究學者們都嘆為觀止：古街、古宅、書院、義學、祠堂、神廟、道觀、佛寺等應有盡有；建筑式樣結合了南北文化和東西文化， 琳瑯滿目、五花八門，被譽為研究古建筑的“活博物館”。

江西南部的關西新圍是一座客家回形民居建筑，始建于清嘉慶三年，歷時38年正式竣工，是贛南客家民居建筑的典型代表。有較強宗族觀念的徐氏宗親聚族而居，圍屋而住，其建筑宏大雄偉，布局精妙、壁壘森嚴、實用性強，集民居、書院、廣場、城堡、祠堂于一體，既是客家人生產生活的居所， 兵連禍結時又可起到安全防衛的作用。合理的功能分區下，圍屋建筑各有命名：大屋墻、玲瓏墻、敵樓、走馬樓、花園、東、西龍衣屋、下屋、中屋和邊屋等。歷經歲月錘煉后的關西新圍除有少數幾間建筑倒塌破損外，其他建筑保存基本完整，至今仍有不少新圍居民居住其內。 它作為現存體量最大、功能結構最全的客家回形民居建筑，蘊含著豐富的空間裝飾理念與嚴謹的布局邏輯，是舉世聞名的藝術瑰寶。

（二）民間藝術

江西中部安義古村群的水南村以雕刻藝術聞名遐邇， 村中構思精巧、 秀逸精美的木雕、磚雕隨處可見，古人擅用諧音、象征等藝術手法組成裝飾紋樣，基本上“圖必有意，意必吉祥”。現存明清古宅20余棟，其建筑的排布走勢更是順應地形， 雖然與同屬古村群的其他村落相比，體量較小，但勝在裝修考究、雕鏤精湛，門、楣、窗、柱的雕刻線條清晰明快、造型凝練、無一不精，有“百花圖”“百鳥朝鳳圖”“百蝠圖”“詩聯花窗”等等。“百花圖”是將各式各樣的花卉雕刻在室內花窗之上，因其宛若百花齊放而得名，整體上看，真真是花團錦簇，富貴典雅。“百鳥朝鳳圖”則是在12扇隔門裙板上，雕刻著百鳥飛向鳳凰的盛景，寓意著河晏海清、萬眾一心。此中，尤以在“字后堂” 的天井兩側裙板與窗扇上雕刻的 “百蝠圖”構圖宏富，場面壯觀，栩栩如生的100只蝙蝠形態不一，雅趣別致。在中文表達里，“蝙”音與“遍”音相近，“蝠”字與“福”字諧音，蝙蝠擁有著“遍福”的吉祥寓意。古人正是巧妙地通過對一百只蝙蝠的雕飾，寓意百福俱來，福星高照。這幅雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁，又飽含中華傳統文化寓意的藝術精品， 被譽為“中國古木雕一絕”。

（三）風水文化

風水文化對傳統古村落的選址與格局，以及民居的建造與裝飾都產生巨大影響。廬陵釣源村三面環嶺，地勢走向東高西低，但因長安嶺高度不足， 釣源先人們按照 “多除少補”的風水改造理念沿著山嶺培植了1.8萬余棵古樟，形成了一道20余米的天然屏障，阻隔了東、南、北三向來風，形成了“藏風聚氣”之地。同時，水流講究“來要生旺，去要休囚”，村口被筑起三座橫跨古道的牌坊，稱為“三門”，在堤后建起浮圖塔與定安寺，形成“兩鎖”，這“三門”形似“乾卦”，用風水中“破”的方法，擋住了溪流煞氣“直沖”村里，而“兩鎖”與“三堤”“三門”結合，就營造出了水聚財結，天人合一的和諧環境。

縱觀釣源地勢，雖由人作，宛自天開，古民居依勢而建，四種朝向皆有。在風水學中，不論哪個朝向，都有吉兇之分，釣源先輩們在不違背依山就勢的原則下對房屋構造依次調整。于是出現了“巷道斜形”，“房角折向”的現象。故而釣源村有許多“歪門斜道”，“歪門”就是有的房屋大門不與墻面平齊， 門框門柱稍有偏向；“斜道” 就是房子之間的巷道形狀不一，或梯形、或楔形、或喇叭型。

俯瞰釣源，蜿蜒兩三里長的長崗嶺，形似太極圖魚尾狀， 渭溪和莊山兩村分別位于太極圖的“少陰”“太陰”處，組合成生生不息的太極形態。同時，在現存古民居中，幢幢皆可見八卦圖形，或嵌鐫于門窗，或雕飾于床架，如此布局，便是先祖們按風水理論刻意為之，使其符合傳統文化影響下的擇居理念。

（四）民俗文化

“百里而異習，千里而殊俗”。日升月落，斗轉星移，江西古村落歷經千年的滄桑巨變，形成了異彩紛呈、品類繁多的民俗文化。

江西中部高安縣賈家村人口眾多， 年節習俗與特色民俗活動相互結合， 使賈家村呈現傳統鄉村聚落的別樣風情。 春節期間的民俗活動就有正月初一族拜，正月初三請菩薩，正月初四畬堆聚會，正月初八趕集開圩，正月初九出差龍， 正月初十舞夜龍， 正月十五滾龍。此外，“五公廟會”也是賈家村人格外重視的民俗活動。每年農歷五月二十四日，賈家村人都要從五公廟中抬出神像游完賈家村的主要街巷（八尺巷）。五月二十五日請戲班唱完戲后，又將神像送回五公廟。這兩日，人們都要帶上供品到五公廟來祭祀， 祈求保佑家人平安健康。

江西中部安義縣還留存著一個古村群，既具有長江流域文化的共性特點， 又獨具自身特色。其民俗事象極為豐富，最習見的是鄉民們為祈禱農業豐收或追念祖先而興的祭祀、娛樂活動，如安義嗩吶、板凳龍燈、高腔鑼鼓、三伢子玩燈、采茶戲、三腳班等。其中，安義嗩吶傳承了近五百年， 當前嗩吶手的年齡層次分布廣泛，從弱冠到古稀近兩千余人，時至今日仍擁有數十支技藝高超的嗩吶隊伍，作曲吹奏無一不精，更有甚者可雙吶齊吹。安義古村的民間燈彩同樣形式多樣， 但凡佳節慶典，馬燈、龍燈、蚌殼燈和花籃燈便活躍于大街小巷，熱鬧非凡。

安義古村群至今保留著逢節令喜事以米餅為慶的民俗，千年不衰，針對不同的節慶喜事，米餅的種類與做法也有所不同。立春時節有清腸除膩的“春芽餅”；清明時節有敬神祭祖的“清明餅”；上梁吉日有祈愿庇佑的“上梁餅”；產婦臨產前有預祝平安的“催生餅”；小孩出生后有祝愿健康的“三朝餅”等等。在古村人眼里， 烘干后的米餅是一種松脆易嚼的閑余小食，也是飽含祝福寓意的吉祥物，鄉民們在相互饋贈的過程中， 拉近距離， 消除隔閡，親鄰和睦。

江西南部關西圍屋人的風味美食既吸取了漢唐飲食文化的長處， 又揉合了客家美食的烹飪特點，至今流傳不衰的有鳳眼珍珠、韭菜臘皮、灰水推漿粄、捶魚、甜菜干、酸菜干、蕃薯干、 黃元米果等數十種香濃味美的客家美食。 其中， 在龍南民間古今盛行的鳳眼珍珠，是每逢節令喜事時，筵席上的一道主菜，作為客家傳統美食的典型代表，柔中帶韌，潤滑可口，其烹飪技法更是世代相傳，少了它就少了地道的客家風味。

另外，關西圍屋的釀酒業歷史悠久，為客家女子的獨有技藝， 其酒甘甜芳醇， 提神解乏，是圍屋人款宴賓朋不可或缺的部分，在喜慶日子中應用極為廣泛。 如客家新人上轎前要喝“暖轎酒”，喜宴要喝“完婚酒”，老人壽辰要喝“祝壽酒”。除此之外，更是親朋好友間的饋贈佳品。

（五）傳統產業

江西東北部的葛源鎮的得名， 是因為這個地方早先滿山盡是野葛，又處溪水源頭。早在隋末唐初，葛源人就有加工葛粉的歷史，在明、清時期，葛源葛粉被作為貢品貢奉朝廷。目前， 當地特別注重葛根生產的綠色環保，“葛”已成為葛源的綠色主導產業。

江西贛州東部的于都縣， 客家習俗精彩紛繁，文化遺產資源豐富，擁有悠久的油茶種植和利用歷史， 油茶種植手藝， 更是祖輩相傳。油茶別名茶子、茶油，富含油脂，平均經濟壽命在八十年左右， 古時由于長在山中無人識，被人稱為“公孫樹”，目前是我國南方林業發展的重要戰略樹種，近年來，于都油茶產業規模發展疾速，集約經營成效顯著，油茶產業更是成為了精準扶貧和富民產業。

江西東南部南豐縣， 相傳在唐朝以前就有栽培蜜桔的歷史。據傳，唐玄宗與楊貴妃享用的乳桔即南豐蜜桔。宋元時期，蜜桔作為皇室貢品得到了進一步發展。明代以后，種植技術得以改良，形成了多種各具特色，香氣馥郁的蜜桔品類，蜜桔產業逐漸興盛，出現了專業生產蜜桔為生的村落。 如今的南豐蜜桔出口量屬全國第一，作為“中國馳名商標”享譽海內外。

三、鄉村振興進程中鄉土文化的保護與傳承

鄉土文化的保護與傳承， 是時代向鄉土文化提出的挑戰， 也是時代賦予鄉土文化的使命。在鄉村振興的進程中，“現代化轉型”是實現鄉土文化保護與傳承的必由之路， 現代化轉型需要建立新型鄉村社會文化組織，促進鄉土文化保護與現代科技的有機融合，以及鄉土文化資源與其他資源的融合發展。

（一）建立新型鄉村社會文化組織

隨著新型城鎮化的推進， 我國的鄉土社會正在發生巨變， 鄉土文化的形態也悄然從“傳統”向“現代”轉化。在此進程中，“新型鄉村社會文化組織” 作為政府與村民之間溝通的橋梁，一方面承擔起組織、協調和協助的職能，另一方面引導新鄉村文化的重構。

中國鄉土社會的變遷除了生活形態層面的變化，更深層次的是人的價值世界的重構。鄉土社會在現代化進程中仍保持旺盛生命力的前提取決于能否為鄉土大眾提供 “社會支持”與“價值支撐”，因此，當前鄉村的建設的重點實則為社會文化的建設， 必須始終以“人”為核心，通過輸入資源的方式，鼓勵村民展開積極健康的社會文化活動， 塑造真正與民眾日用倫常關聯度高的鄉村環境， 創造屬于村民的新的文化生活， 新型鄉村社會文化組織的建設顯得尤為關鍵。

在新農村建設的十幾年間， 政府在促進鄉村社會文化生活方面做出了一些舉措，例如，“農家書屋”“電影下鄉”“送戲下鄉”等，但這些舉措與村民的實際需要， 與他們熟悉的鄉村文化存在一定程度的心理隔離。 如何發揮鄉村社會文化組織的作用， 舉行更多結合村落民間藝術、民俗文化的活動，將更加具有意義與價值。如安義縣的嗩吶文化、賈家村的廟會文化、贛南客家的飲食文化等等，對鄉村的獨特傳統進行文化性、藝術性提升，讓獨具鄉土風情的文化活動成為凝聚鄉情的重要載體。 以費孝通先生為典型代表的諸多社會學家， 在研究鄉村社會變遷的著述中都會提及鄉土文化在現代化沖擊下的衰落，但是，與更容易被標準化的城市相比， 鄉村社會有著更加生動的面容， 鄉土社會蘊含著更多的可能性。

（二）鄉土文化保護與現代科技的有機融合

村落的文化變遷處于一個動態的過程，利用現代科技是實現鄉土文化的保護的有效途徑。1992年，聯合國教科文組織對柬埔寨吳哥實施了“世界的記憶”項目，開創了文化遺產保護與現代信息技術結合的先河。 我國于2000年對甘肅敦煌和北京故宮開啟了文化遺產的數字化保護。如今，對文化遺產實施數字化保護與傳承已成為國際普遍認可的重要形式之一。

當前， 學術界學者們主張村落鄉土文化的活態傳承， 即讓村民生活在村落中保持原有生活狀態，傳承日常的生活痕跡，在人與物的互動融合中延續村落的文化。然而，隨著城鎮化進程的不斷加快， 村落總體數量以及農村人口數量的減少已成必然趨勢， 農村青壯年人口的逐漸流失，眾多村落已然成為“空心村”，鄉村生活形態也悄然發生著改變。另一方面， 傳統村落是依據時代經濟發展水平規劃建造而成，其建筑的型制、街巷的布局都與當時的生產力水平相關，若依據“修舊如舊”的古村保護性修復原則， 功能上便不能滿足日益發達的現代社會需求， 這也是促使年輕一代村民搬離村莊的重要原因。

因而，對于一部分不具備旅游開發條件，村民大量外流的新型鄉村， 通過全息影像、VR虛擬現實等新型技術對村落的歷史文脈、傳統習俗進行“還原性”“全景性”的再現，實施檔案式的保存并形象完整的展現給后人，是實現文化保護與傳承有效策略之一。

（三）鄉土文化資源與其他資源的融合發展

悠悠歲月長河造就了現今美麗鄉村中珍貴的鄉土文化， 依托豐富的鄉土文化資源與農業、旅游等產業融合發展，以“文化+旅游+休閑農業”建設為著力點，塑造本土文化產業與品牌。這不僅是促進三產融合、實現鄉村振興戰略的重要抓手，也是提升產業附加值，為農民實現增收的重要途徑。

打造具有區域特點的文化旅游產業和文旅項目，需要立足要素稟賦，以鄉土文化資源為內核，構筑文化旅游體系。首先，重視以農業為導向的鄉村精神，制定科學規劃，切實做好文化旅游產業鏈的開發。 綜合利用鄉土自然景觀， 打造以休閑農業為主的生態旅游路線，融入節慶民俗、美食小吃，以及精品文創等，率先打造出一批“農文旅”深度融合示范點，創造出新的價值增長空間。其次，將鄉土文化與游牧文化、農耕文化、漁獵文化展覽相融合，通過建設鄉土文化傳承教育基地、非遺傳承基地等方式，以此展現本土文化的精粹，促進非遺的活態傳承與發展。最后，我國疆域遼闊， 鄉土大眾的生活方式及文化習性因氣候和地域的不同存在較大差異， 文化遺產往往具有鮮明的地域特色。 如江西鄉土文化的振興可緊扣陶瓷文化、茶葉文化、稻作文化、風水文化、商幫文化、紅色文化的主題內容，立足陶藝、嗩吶、板凳龍燈、高腔鑼鼓、采茶戲與跨界融合的藝術表現形式，潛心鉆研、改革創新，打磨一批吸聚力、影響力和傳播性強的新時代文藝精品，這既是一種效益的收獲，也是對鄉土文化內生動力的激活。

四、結語

鄉村振興既要塑型，更要鑄魂。近年來，各地在推進美麗鄉村建設中， 鄉土文化傳承與轉化工作取得了一定程度的進展， 鄉村生態環境得以顯著提升， 產業經濟得到一定發展。但仍存在著對鄉土文化價值認識不足、文化傳承意識淡薄、 缺乏完善的保護機制以及傳統文化瀕臨消失等諸多的問題。

本文以江西古村鄉土文化的整體性發掘為例，探索在鄉村振興視域下古村鄉土文化傳承的發展路徑。針對當前現狀，從鄉土文化價值的特殊性、發展性、活態性出發，在現代化轉型和創新性發展方面提出相應的對策建議。鄉土文化的振興是鄉村振興的靈魂，其保護傳承工作更是任重道遠，仍需要各方力量的全力支持和密切關注。只有充分認識到古村鄉土文化的深刻價值與內涵，堅持創造轉化，促進鄉土文化的繁榮發展，才能為鄉村振興的可持續發展提供連綿不斷的文化支持與精神動力。