潮汕移民與臺灣民間神靈崇拜

民間崇拜是一種極其普遍的文化現(xiàn)象，臺灣也有豐富多彩的民間神靈崇拜。臺灣的民間神靈崇拜有許多是屬于“潮式”的，如三山國王廟、潮軍義勇祠、徐三館以及韓文公祠等。臺灣地區(qū)流行的潮汕民間神靈崇拜有一個最大的特征，就是潮汕移民特征。本文試就此作粗淺的探討，以就教于方家同仁。

臺灣地區(qū)的潮汕民間神靈崇拜

1.三山國王廟

顧名思義，三山國王廟供奉的是三山國王。在臺灣民間所信奉的諸神中，三山國王堪稱是名揚海內(nèi)外的“潮汕籍”。根據(jù)霖田祖廟石碑《明貺廟記》所載，揭陽縣霖田都（今屬揭西縣）有巾（又名金）、明（又名銀）、獨三座山。隋朝時，有三神人，出自山石穴，自稱兄弟，受命于天，鎮(zhèn)巾、明、獨三山，托靈于玉峰界石。顯圣之日，古楓樹生蓮花，眾異之。鄉(xiāng)民陳氏，白晝見三人乘馬而來，招為侍從，未幾遂坐化，眾尤異之，乃置祠合祀。接著，假人以神言，封陳氏為將軍，聲靈日著，人稱為“化王”，尊為界石之神。三山國王廟創(chuàng)于隋，顯于唐，封于宋（宋太宗詔封為三山國王，賜額“明貺”），于是，潮州府所屬的潮安、饒平、惠來、大埔、澄海、普寧、揭陽、潮陽、豐順等九縣內(nèi)，都立祠奉祀，以求護國庇民。

在臺灣，三山國王崇拜十分盛行。三山國王廟遍布彰化、臺南、高雄、新竹、竹東、新莊、宜蘭等地，總共236座，信眾達600萬人之多。每年農(nóng)歷二月二十五日，是“國王生”。臺灣各地三山國王廟，香火特隆，男女信徒跪拜甚多，其中不僅有潮籍者，也有非潮籍者。那里的漁民和潮汕漁民一樣，稱二月二十五日為“王公滾”，這一天絕不出海。

2.潮軍義勇祠

光緒二年（1876年），福建補用道方勛（普寧人方耀之弟）奉巡撫丁日昌之命，率所招潮勇三千人，從汕至臺增援。集兵于小呂宋、圖謀犯臺的西班牙人，見我增防難攻，改為“交涉”。鳳山縣轄內(nèi)諸番社，此時趁機叛亂，大殺修路漢人。潮軍便被調(diào)往征剿。在是役及其后的開路諸役中陣亡、病死者達300余人。清廷于光緒四年（1878年）在鳳山舊城興隆西15公里天后宮左畔，創(chuàng)建“潮軍義勇祠”，以祭祀潮汕義勇軍。

3.忠義祠

臺灣屏東縣竹田鄉(xiāng)西勢村有座忠義祠，供奉“明粵東來臺開基創(chuàng)業(yè)之義民先烈，清康熙末年六堆民眾衛(wèi)鄉(xiāng)平亂之忠勇義烈，清光緒乙未（1895年）臺民救臺抗日，六堆參戰(zhàn)之忠勇義烈”，每年祭祀，官民熱烈參加。

4.義民廟

義民廟位于新竹縣竹北市新埔鎮(zhèn)枋寮村。乾隆五十三年（1788年），臺灣林爽文事件發(fā)生后，粵東死難義民暴尸遍野，林先坤、劉朝珍、陳資云等義士，雇了許多車輛，沿途收殮帶有黑布圈的義民尸200多具，準備運往關西安葬。當車行至現(xiàn)廟址時，牛不肯再走，后經(jīng)擲簽卜定，此是“自選”葬地，于是就將這些死難義民葬于此。翌年，林先坤接獲清乾隆帝的圣旨，在此建了義民廟。光緒二十年（1894年），日軍占臺后，大肆毀廟，包括義民廟。新竹民眾抗爭，并派代表到東京請愿，終于保住了它。每年祭祀，就像過節(jié)一樣熱鬧。1988年7月建廟200周年慶典時，參加者竟有數(shù)十萬之眾。

5.徐三館

清光緒年間，陳有光創(chuàng)建的“徐三館”在潮臺文化交流史上占有特殊的位置。陳是康熙末年饒平縣下饒堡大榕社（現(xiàn)浮濱大榕村）移民陳智可的第5代孫。陳智可入墾彰化，艱苦創(chuàng)業(yè)，到陳有光時，成為彰化永靖地區(qū)的富戶望族。光緒十年（1884年），陳有光于永靖區(qū)港西村動工興建“徐三館”。他特地回饒平，請建筑師前往施工。徐三館構造獨特，建筑精美，古樸大方，從造型設計到鑲嵌雕刻、彩繪粉刷等，都具有粵東的建筑神韻。1980年，它被臺灣“內(nèi)政部”評定為第三級古跡，以臺灣十大古宅芳名而飲譽四方。

6.韓文公祠

乾隆三十七年（1772年），臺南市的三山國王廟右側建起韓文公祠，以紀念入潮先賢韓愈功德。在西勢的內(nèi)埔鄉(xiāng)也設有韓文公祠，潮人祭韓之俗在這里甚為風行。

此外，祖先崇拜作為一種普遍的民間崇拜現(xiàn)象，在臺灣也相當流行。因此，臺灣的潮汕人也有濃重的祖先崇拜思想。

臺灣地區(qū)的潮汕民間神靈崇拜具有明顯的潮汕移民特征

文化人類學告訴我們，人的流動是文化傳播最直接、最有效的形式和途徑，人的流動，就意味著文化的流動。三山國王等潮汕民間神靈崇拜在臺灣的流行，無疑是歷史上潮汕人對臺移民的結果，具有明顯的潮汕移民特征。

潮汕人是一個具有鮮明移民特征的族群。除土著的畬族外，潮汕先民基本上是因躲避戰(zhàn)亂而從中原移民來的。具有移民傳統(tǒng)的潮汕人，受人多地少的壓力以及躲避戰(zhàn)亂等因素的影響，從明清開始，一批又一批地掀起向外移民的浪潮。與潮汕隔海相望的臺灣，因其自然條件的得天獨厚而成為潮汕人移民的主要地區(qū)之一。據(jù)有關史料記載，歷史上潮汕人對臺移民最早的數(shù)隋煬帝虎賁武郎陳赴臺船隊的隨員。從明朝開始，潮汕人移居臺灣曾經(jīng)形成幾個時期的高潮。第一個時期是明朝崇禎年間到清朝康熙年間（1628～1722年）；第二個時期是汕頭開埠至清朝末年（1861～1911年）；第三個時期是民國年間（1912～1949年）。目前在2300多萬臺灣人口中，潮汕籍約占80多萬。

潮汕人移民臺灣，對臺灣的開發(fā)、發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。而伴隨著對臺移民，潮汕人自然地就把自己家鄉(xiāng)的各種信仰形式、崇拜對象帶到了臺灣。神靈崇拜是一種起源于原始時代而貫穿整個人類歷史的文化現(xiàn)象，遠離故土而漂洋過海入臺的潮汕人，唯一能隨身帶走的恐怕就是他們的信仰和對祖宗的懷念。

三山國王崇拜在臺灣的廣泛傳播、流行，無疑就是典型的一例。在臺灣的三山國王廟，最早是在明萬歷十四年（1586年）由揭陽縣馬義雄、周榆森帶著霖田祖廟三山國王香火，從臺灣鹿港登陸，東行至彰化縣溪湖鎮(zhèn)小侖（山丘）附近，越年建廟，取名“霖肇宮”。臺南市西北隅（今為北區(qū)立人街）的三山國王廟，也是由潮州人“佩爐香過臺”而立的。清乾隆七年（1742年），潮人楊允爾（時任臺灣知縣）、林夢熊（時任臺灣鎮(zhèn)左營游擊）派人從潮州佩帶三山國王爐香火來臺南市西北隅，動員潮州商民捐資興建三山國王廟。它純粹是潮州式的廟宇建筑。

臺灣人敬奉韓愈，更是具有鮮明的潮汕移民特色。潮汕人崇拜韓愈，是因為他在潮任職8個月，做了驅鱷、延師興學、關心農(nóng)桑與贖放奴婢等好事，大大推進了潮汕的文明開化，在潮汕人民心中具有崇高的地位，以致“山水于今皆姓韓”。人們不僅建起了韓文公祠祭祀敬拜，香火歷千年而彌旺，而且外出的潮汕人也將祭拜韓愈的習俗帶到各地，尤其是潮商，“別祀昌黎韓夫子”，與眾不同。而臺灣祭拜韓愈的習俗也是潮汕移民從大陸帶來的。

潮軍義勇祠、忠義祠、義民廟、徐三館等，也都明顯地帶有潮汕移民特征。

潮汕民間神靈崇拜對臺傳播的原因與功用

臺灣與大陸被寬達200公里的臺灣海峽所懸隔，移民去臺灣必須渡過海峽。而大海變幻無常，難以預測，人們只能祈求神明保佑，并將家祀之主神隨身攜帶，以利時時護佑。若家中從無祀神，就到廟里將神的副身帶上船來，以這種方式傳入者稱作“分身”；而廟中沒有副身的，則請香袋，或將神符帶在身上，此種形式稱作“分香”。 當潮汕移民來到新的地方時，人地生疏，有許多難以預料的問題和不易克服的困難，也往往要祈求神明和祖靈的保佑，這樣勢必把祖籍地的宗教信仰移植到移居地，從而構成潮汕移民神靈崇拜的基礎。從潮汕移往臺灣的移民信仰與其祖籍地的信仰傳統(tǒng)基本上是一致的。

文化在于選擇，選擇出于功利。人們崇奉神靈往往帶有明確的功利目的，宗教信仰的功利目的在閩粵沿海民間社會極為明顯。人們求神拜佛是為了保佑合家平安，進獻貢品是希望神明關照賜福。為此塑造的每一尊神，都具備了滿足某些信徒要求的特點，即神的職能作用。

潮汕移民祈求保佑的范圍很廣，涉及日常生活的各個方面，諸如消災弭盜、避禍降福、財丁興旺等等。由于有了各種神靈的保佑，潮汕移民心理上得到某種程度的安慰，精神上得到了他們所需要的滿足，彌補了由于技術力量不足和環(huán)境條件的惡劣而引起的憂慮和失望，使人們在對付自然和命運的挑戰(zhàn)時增添了幾分信心和進取心。

潮汕移民幾乎把所有的祖籍神都移植到了臺灣。移臺潮汕人的祖籍神形成一種強大的內(nèi)聚力，凝聚了同一祖籍地的移民，形成了較固定的群體，以應付早期開辟蠻荒的諸多困難。如對三山國王的信奉，對潮汕人在臺灣的拓墾起過極其重大的作用。同時，鄉(xiāng)土神廟宇的建立和祭祀活動，又為潮汕移民提供了一個緬懷鄉(xiāng)祖的共同場所和機會。

綜上所述，臺灣地區(qū)流行的潮汕民間神靈崇拜，與潮汕人移居臺灣、開發(fā)臺灣的活動交織在一起，構成臺灣地區(qū)的潮汕人甚至其他地區(qū)移民崇拜的主要內(nèi)容，于是，部分臺灣民間神靈崇拜便帶有明顯的潮汕移民特征，這表明，海峽兩岸，同根同源，密不可分。

（作者單位：汕頭職業(yè)技術學院）