跨文化傳播視角下《火影忍者》的中國(guó)文化適應(yīng)研究

□ 徐子安

《火影忍者》是日本著名漫畫家岸本齊史的代表作，是一部以忍者為主角的長(zhǎng)篇連載熱血?jiǎng)勇?999年，《火影忍者》漫畫在日本開始發(fā)行的同年，中國(guó)大城市里的書店就已經(jīng)在出售《火影忍者》漫畫刊物。《火影忍者》動(dòng)漫在中國(guó)開播后，一直高居國(guó)內(nèi)日本動(dòng)漫收視率和人氣第一的寶座，以2011年11月為例，其播放數(shù)就達(dá)到了2000萬之多。本世紀(jì)初，中國(guó)火影迷依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不斷壯大，形成了龐大的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫火影迷群，國(guó)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了“火影忍者中文網(wǎng)”和“百度火影忍者吧”這樣的網(wǎng)絡(luò)火影迷社區(qū)。

本文基于跨文化傳播的視角，從語言符號(hào)與非語言符號(hào)、觀念體系、規(guī)范體系三個(gè)角度對(duì)《火影忍者》在中國(guó)跨文化傳播中面臨的文化適應(yīng)問題進(jìn)行探究。

語言符號(hào)和非語言符號(hào)的成功運(yùn)用

《火影忍者》中出現(xiàn)的漢字符號(hào)、中式建筑、中式服飾是最為直觀的中華文化元素，能夠拉近作品與中國(guó)受眾之間的距離，增加中國(guó)受眾的親切感和熟悉感。

火影忍者中的漢字符號(hào)。歷史上的日本曾屬漢字文化圈，受中華文化的影響深刻，學(xué)習(xí)和吸收了大量的漢字并以文言文為書面語。即使到了現(xiàn)代，日文中仍存在著大量漢字，它們之中大部分與其漢字本意有關(guān)。2010年4月，日本文化審議會(huì)漢字小委員會(huì)匯總了新常用漢字表的最終方案，共收錄了2136個(gè)字。

《火影忍者》動(dòng)漫中更是常常出現(xiàn)漢字符號(hào)，以TV版動(dòng)漫的字幕中出現(xiàn)的“火影”“忍者”“木葉”“分身”等詞匯為例，其多為漢字簡(jiǎn)體或繁體。同時(shí)，如“老師”“明天”“畢業(yè)”等詞匯則會(huì)用“先生”“明日”“卒業(yè)”等其他漢字符號(hào)形式表示。一些動(dòng)漫角色中也會(huì)出現(xiàn)明顯的漢字符號(hào)，例如：沙影“我愛羅”額頭上的繁體“愛”字、曉組織中“赤砂之蝎”胸口的繁體“蝎”字、五代雷影“達(dá)魯伊”手臂上的“雷”字。除此之外，動(dòng)漫中的場(chǎng)景也有著大量的漢字符號(hào)，例如：火影官邸樓頂大大的“火”字、一樂拉面門口招牌中的繁體“一樂”、初代火影封印九尾時(shí)手中出現(xiàn)的“座”字。《火影忍者》中密集的漢字符號(hào)一方面幫助了中國(guó)受眾更易理解作品內(nèi)容，另一方面也增加了中國(guó)受眾的自豪感。

火影忍者中的中式建筑。中日兩國(guó)一衣帶水，日本傳統(tǒng)建筑曾受到中國(guó)南北朝、隋唐、宋元時(shí)期風(fēng)格的影響，如白鳳時(shí)代的日本便吸收了諸多隋唐代建筑文化元素。《火影忍者》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中便出現(xiàn)了大量的中國(guó)風(fēng)建筑，如動(dòng)漫中經(jīng)常出現(xiàn)的鳥居，一種類似中國(guó)牌坊的日式建筑，常設(shè)于通向神社的大道上或神社周圍的木柵欄處，主要用于區(qū)分神域與人類所居住的世俗界，可將它視作一種“門”。

在“木葉崩壞計(jì)劃”篇中，三代火影與大蛇丸的決戰(zhàn)便被安排在了明顯的中式建筑之上，該建筑具有廡殿式屋頂、立柱材料、等級(jí)象征等中國(guó)古代建筑元素。動(dòng)漫中的日本宗教建筑火之寺在寺廟大門、佛像規(guī)格等細(xì)節(jié)上也能展現(xiàn)出與中國(guó)南北朝寺廟的共通之處。中國(guó)風(fēng)建筑能夠讓中國(guó)受眾更好地沉浸于《火影忍者》作品的體驗(yàn)當(dāng)中，讓中國(guó)受眾仿佛置身于隋唐時(shí)代。

火影忍者中的中式服飾。中日兩國(guó)服飾文化交流歷史悠久，有眾多相似之處。日本的飛鳥、奈良、平安三朝與我國(guó)的大唐王朝共處同一時(shí)期，當(dāng)時(shí)的日本學(xué)習(xí)和模仿習(xí)唐朝的服飾文化，舉國(guó)上下形成了鮮明的“唐風(fēng)化時(shí)代”。

火影動(dòng)漫中角色所穿的和服大多是沿承唐朝服飾基礎(chǔ)上改進(jìn)而來的，服飾色彩鮮艷，色調(diào)對(duì)比明顯。旗袍是我國(guó)女性的傳統(tǒng)服飾，被視作國(guó)粹和國(guó)服，《火影忍者》中的重要女角色“春野櫻”和“天天”身著的就是中國(guó)的傳統(tǒng)服飾旗袍。角色的飾品也包含著中國(guó)元素，以曉組織成員所佩戴的戒指為例，迪達(dá)拉的戒指上刻著“青”代表青龍，宇智波鼬的戒指上刻著“朱”代表朱雀，絕的戒指上刻著“玄”代表玄武。中國(guó)風(fēng)的服飾符合中國(guó)受眾對(duì)《火影忍者》中人物的審美要求，能夠加深中國(guó)受眾對(duì)于其中角色的喜愛。

火影忍者中蘊(yùn)含著中日觀念體系的相似

同為東亞文化圈的重要組成國(guó)家，中日兩國(guó)的文化交流淵源頗深，從而導(dǎo)致中日兩國(guó)民眾在世界觀、人生觀、價(jià)值觀為主體的觀念體系有著眾多相似之處。

神話是一種文學(xué)創(chuàng)作形式，創(chuàng)世神話則反映了一個(gè)民族原始的世界觀，中國(guó)和日本都有著同樣的天神創(chuàng)世上古神話傳說，中國(guó)的創(chuàng)世神是伏羲和女蝸，日本則是伊邪那岐和伊邪那美。在《火影忍者》中，六道仙人一直被尊稱為“忍者始祖”，在亂世中被譽(yù)為忍者世界的創(chuàng)世之神。他掌握的陰遁能創(chuàng)造出生命的形態(tài)，而陽遁則能賦予生命形體生命力，正好符合中日兩國(guó)上古傳說中天神創(chuàng)世的文化記憶。

在人與自然的關(guān)系上，中日兩國(guó)神話中都蘊(yùn)含著深刻的自然崇拜與和諧發(fā)展觀念。中國(guó)早期便出現(xiàn)了自然神人格化的現(xiàn)象，形成了以天帝為中心的天神體系。中國(guó)文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，追求與自然的和諧共生。日本文化同樣具有深厚的自然崇拜觀念，日本神話中地位最高的神就是日神天照，在人與自然的和諧共生中，創(chuàng)造了獨(dú)特的大和文明。《火影忍者》中，忍者五大國(guó)和常用的基礎(chǔ)忍術(shù)都以火、風(fēng)、水、土、雷五種自然事物來命名，其他小國(guó)與獨(dú)特的忍術(shù)也基本以雨、雪、海、山、木、冰、晶等自然事物來命名，即使是最強(qiáng)的仙術(shù)也離不開自然之力的幫助。自然生物在《火影忍者》中也扮演著重要的角色，如三大仙地中的蛤蟆、蛇、蛞蝓和其他犬、貓、龜、猿猴等通靈獸，所有的這些無不展現(xiàn)了日本文化中的自然崇拜觀念。

中日人生觀的相似

一個(gè)民族的人生觀通常會(huì)受到歷史、傳統(tǒng)、宗教等其他文化因素的影響。日本在歷史上曾屬東亞文化圈，受到中國(guó)式律令制度、農(nóng)工技藝、道教、漢傳佛教等文化要素的影響，中華民族與大和民族的人生觀有著眾多共通之處。

《火影忍者》中主角“鳴人”的人生觀可囊括為八個(gè)字“有話直說，敢說敢做”，這是他畢生信奉的忍道信仰。“鳴人”的八字人生信條其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的提倡的“直言不諱”“言信行值”“巧言不如直道”。他堅(jiān)持不懈鍛煉忍術(shù)，從忍者學(xué)校的吊車尾成長(zhǎng)為忍界大戰(zhàn)的英雄，其實(shí)與中華民族的“勇往直前”“持之以恒”“鍥而不舍”等民族精神相似。“鳴人”的性格陽光開朗，重視友情和羈絆，完成任務(wù)和戰(zhàn)斗時(shí)往往會(huì)以不傷害隊(duì)友、平民乃至敵人的性命為重，這些美好的品格正好符合中華民族的“肝膽相照”“以人為本”等民族品德。

中日價(jià)值觀的相似

價(jià)值觀是不同文化在生活實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定、包含情感和認(rèn)識(shí)成分的觀念集合，中日兩國(guó)民眾的價(jià)值觀有眾多的相似之處，《火影忍者》劇情中正好展現(xiàn)出了這些相似點(diǎn)。

從權(quán)力的距離維度來看，中日兩國(guó)都屬于權(quán)力距離較大的國(guó)家，在人際關(guān)系中，下級(jí)服從上級(jí)的命令、子女順從家長(zhǎng)的權(quán)威，等級(jí)制度鮮明。《火影忍者》中，忍者是有明確的等級(jí)劃分的，以木葉忍村為例，忍者自上而下被分為影、上忍、中忍、下忍幾種級(jí)別，所有忍者必須無條件服從火影的領(lǐng)導(dǎo)，在執(zhí)行任務(wù)的過程中，等級(jí)較低的忍者需接受等級(jí)較高忍者的任務(wù)安排。除此之外，子女和晚輩在家族中必須順從家長(zhǎng)的權(quán)威，以木葉的日向一族為例，分家中的弟弟要順從宗家的兄長(zhǎng)，日向雛田作為女兒必須遵從父親日向日足的近乎苛刻的訓(xùn)練。

從個(gè)人主義、集體主義維度來看，中日兩國(guó)文化中都具有強(qiáng)烈的集體主義價(jià)值取向，中日兩國(guó)都十分強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)和共同利益。《火影忍者》中的諸多細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著集體主義觀念，以“鳴人”所在的第七班為例，鳴人、卡卡西、小櫻、佐助四人便構(gòu)成了初期鮮明的小集體，大家共同執(zhí)行艱難的任務(wù)，在殘酷的戰(zhàn)斗中保護(hù)彼此。除了忍者小隊(duì)這樣的微集體，還有木葉忍村這樣的大集體，當(dāng)佩恩入侵木葉時(shí)，所有忍者共同戰(zhàn)斗守護(hù)村子和“鳴人”的下落，都凸顯了強(qiáng)烈的集體主義文化觀念。

從男性文化、女性文化的維度來看，新中國(guó)成立前我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)盛行“男尊女卑”思想，日本傳統(tǒng)文化中也堅(jiān)持“男主外、女主內(nèi)”的觀念，兩國(guó)男性均長(zhǎng)期在社會(huì)中均占據(jù)主導(dǎo)地位。《火影忍者疾風(fēng)傳》完結(jié)時(shí)，木葉忍村共出現(xiàn)了六位火影，作為木葉忍村的最高領(lǐng)導(dǎo)人，其中只有五代火影綱手一位女性。在忍者世界中，男性忍者比重明顯高于女性，且大多數(shù)女性忍者主要為醫(yī)療忍者，女性作戰(zhàn)忍者的比例少。出鏡率較高的女性忍者也是屈指可數(shù)，僅有日向雛田、春野櫻、山中井野、綱手等幾位。男性忍者和女性忍者數(shù)量差距也從側(cè)面反映出中日兩國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)期處在男性主導(dǎo)的社會(huì)之中，男性文化傾向較為明顯。

火影忍者中蘊(yùn)含著中日規(guī)范體系的相似

中國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)期作為日本學(xué)習(xí)的對(duì)象，中國(guó)文化在隋唐期間源源不斷地傳入日本，因此中日在習(xí)俗、道德、宗教上不乏相似之處。

中日習(xí)俗的相似。《火影忍者》也有不少描述忍者日常生活的劇情，其中的飲食部分就有不少中國(guó)觀眾熟悉的食品，如主角“鳴人”最喜愛的拉面面食，以及蓋飯、餃子、元宵、茶飲等食品。當(dāng)鳴人在“一樂拉面”享用拉面時(shí)，他通常會(huì)用到“筷子”“湯匙”這一類中式餐具。在歲時(shí)節(jié)令方面，《火影忍者疾風(fēng)傳》526集結(jié)尾就充斥著燦爛的煙火、高掛的燈籠等中國(guó)元素。在喪葬方面，三代火影的葬禮上所用的逝者服飾、鮮花、桌布、等物品基本以白色為主，契合了中國(guó)傳統(tǒng)喪禮使用白色的習(xí)慣。

中日道德的相似。中日傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想是判斷是非曲直的主要道德規(guī)范，兩國(guó)都極為重視正確道德品質(zhì)。《火影忍者》中，“忠”是大多數(shù)忍者和武士所恪守的重要道德品質(zhì)，忍者應(yīng)忠于國(guó)家、忍村、上級(jí)、任務(wù)等，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“精忠報(bào)國(guó)”“公忠體國(guó)”“忠貫白日”的道德取向不謀而合。在第四次忍界大戰(zhàn)中，忍者聯(lián)軍正是為了保護(hù)自己的國(guó)家和人民而與敵人浴血奮戰(zhàn)。

主角“鳴人”在生活、任務(wù)中對(duì)隊(duì)友、陌生人親和友善，在危難的時(shí)候能給予有需要的人無私的幫助，即使是對(duì)待敵人也保留著一顆寬宏的同情之心，有時(shí)他的愛心甚至能感化敵人、化敵為友，這些行為體現(xiàn)了儒家所提倡的“仁”的道德范疇。他也是一個(gè)信守承諾的人，佐助叛逃時(shí)，他對(duì)小櫻許下諾言“一定會(huì)把佐助帶回來”，而后付出了十幾年的努力，鍥而不舍，終于在結(jié)局中讓佐助改邪歸正，回到了村子，這種行為恰恰符合中國(guó)文化中“信”的道德范疇。

中日宗教的相似。自魏晉南北朝佛教從中國(guó)傳入日本之后，其影響力不斷擴(kuò)大，日本逐漸成為佛教國(guó)家。《火影忍者》中就有不少佛教的元素，曉組織的佩恩六道就是以佛教六道來命名，分別是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道仙人的兩個(gè)兒子因陀羅和阿修羅的命名則來源于印度佛教二十諸天，二人靈魂不斷以新的肉體重生更是符合佛教的生命續(xù)流和輪回轉(zhuǎn)世說的邏輯推理根據(jù)。此外，火之寺僧人地陸的忍術(shù)來迎、千手殺、怒目金剛，以及初代火影的仙法、木遁、真數(shù)千手、頂上化佛都借用了佛教中觀音、佛教、金剛的形象。

中國(guó)道教元素在《火影忍者》中也十分明顯，雷遁克制土遁，土遁克制水遁，水遁克制火遁，火遁克制風(fēng)遁，風(fēng)遁克制雷遁的相互克制關(guān)系借鑒了道教五行相生相克學(xué)說。日向一族的獨(dú)門絕學(xué)柔拳、八卦空掌、八卦六十四掌都吸收了道教太極拳、八卦掌等武術(shù)元素，并使用了太極八卦圖為忍術(shù)背景。

總結(jié)與反思

日本是世界上最大的動(dòng)漫創(chuàng)作和輸出國(guó)，其動(dòng)漫作品早已由內(nèi)容商品上升到動(dòng)漫文化的高度，文化影響力極深。中日兩國(guó)同屬東亞文化圈，再加上深厚的歷史交往和文化淵源，中國(guó)自然成為日本動(dòng)漫的主要輸入國(guó)。《火影忍者》作為日本傳入中國(guó)的“超人氣動(dòng)漫”，其知名度之高，受歡迎程度之深，離不開其在中國(guó)跨文化傳播過程中的文化的適應(yīng)。《火影忍者》中出現(xiàn)的大量漢字符號(hào)、中式服飾、中式建筑增加了中國(guó)受眾的認(rèn)可度，其中蘊(yùn)含的中日相似的文化思想又適應(yīng)了中國(guó)受眾的價(jià)值取向。但是，以《火影忍者》為代表的日本超人氣動(dòng)漫作品仍存在著不可忽視的問題，文化相似面紗下的文化隱喻中的分歧引來諸多焦慮，其所攜帶的日本文化痕跡中消極的一面會(huì)侵蝕青少年的內(nèi)心，造成“意識(shí)形態(tài)輸出”和“文化安全”問題。隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的落實(shí)，中國(guó)本土動(dòng)漫迎來了蓬勃發(fā)展的黃金期，中國(guó)動(dòng)漫終將走向世界。我國(guó)應(yīng)吸收和借鑒日本動(dòng)漫跨文化傳播中的文化適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，巧妙地將中國(guó)主流文化與價(jià)值觀融入動(dòng)漫之中，從而創(chuàng)作出海內(nèi)外受眾喜愛的動(dòng)漫作品。