何為經(jīng)典？

摘要：文藝作品在新的時(shí)代下有了一個(gè)新的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，制作精良、思想精純、藝術(shù)精湛，方能成為優(yōu)秀的藝術(shù)作品，而能被稱為經(jīng)典的藝術(shù)作品更得經(jīng)歷重重考驗(yàn)。本文從繼承傳統(tǒng)文化、顯現(xiàn)藝術(shù)精神、國(guó)家形象的描繪、時(shí)代符號(hào)的象征四個(gè)方面，來對(duì)藝術(shù)作品的經(jīng)典魅力進(jìn)行分析，以期對(duì)我國(guó)藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供新的啟示。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典;藝術(shù)作品;傳統(tǒng)文化

引言

經(jīng)典的藝術(shù)作品是傳統(tǒng)的體現(xiàn)，更是藝術(shù)先鋒們探索之路的記錄。經(jīng)典藝術(shù)作品的魅力值得人們細(xì)細(xì)品味。然而，經(jīng)典的魅力到底在何處？下文將探析經(jīng)典的魅力所在，以期對(duì)未來舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、發(fā)展與融合提出可借鑒之處。

一、繼承傳統(tǒng)文化

（一）舊傳統(tǒng)的優(yōu)繼承

經(jīng)典的藝術(shù)作品經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。在時(shí)間的檢驗(yàn)中，審美主體提出反饋意見，以自身的視角給予不同的作品反饋，讓藝術(shù)作品在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上得以不斷改進(jìn)，在此過程中藝術(shù)作品不斷去粗取精。正如我國(guó)的著名詩人賈島，他的詩作《題李凝幽居》，詩中句子由“僧推月下門”變化為“僧敲月下門”，僅僅是一個(gè)字的變化，讓整個(gè)詩句有了更為深刻的意味。正是韓愈對(duì)賈島說，“作‘敲字佳矣”，才定下了“僧敲月下門”。這一經(jīng)典詩句正是在大眾的反饋之中，才有了進(jìn)步與變化。

（二）新語境的新意味

隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)典作品在新的文化環(huán)境之中逐漸顯現(xiàn)了新的深刻意味。在新的創(chuàng)作環(huán)境下，經(jīng)典藝術(shù)作品自然會(huì)有新的意味。由孫穎老師編導(dǎo)的女子群舞《踏歌》正是在新的社會(huì)環(huán)境下對(duì)我國(guó)古代舞蹈的新創(chuàng)造，作品再現(xiàn)了我國(guó)古代舞蹈形式“踏歌”，在保留“踏”與“歌”的情況下，更多了少女的青春之意，展現(xiàn)了新時(shí)代的經(jīng)典新意味。在這飛速發(fā)展的新時(shí)代，在新的審美之下，更多經(jīng)典的藝術(shù)作品有了新的創(chuàng)造。另一方面，在新的環(huán)境下重新回顧經(jīng)典，審美大眾也會(huì)有新的體會(huì)，時(shí)間的沉淀、人生經(jīng)歷的豐富、自身知識(shí)的把握等等使得人們?cè)诓煌臅r(shí)間欣賞經(jīng)典作品時(shí)，會(huì)有新的體悟。

二、顯現(xiàn)藝術(shù)精神

（一）書寫民族風(fēng)韻的氣概之詩

經(jīng)典融合了民族的傳統(tǒng)，體現(xiàn)著民族的風(fēng)韻，飽含特色的民族精神氣韻。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品往往能夠達(dá)成藝術(shù)家與藝術(shù)受眾之間的情感與精神的碰觸，舞蹈家楊麗萍的舞蹈作品《雀之靈》可謂經(jīng)典，其融合了傣族傳統(tǒng)舞蹈于自身的靈氣之中，彰顯了民族的風(fēng)韻。該作品在當(dāng)時(shí)是以一種前所未有的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，安靜、獨(dú)特，朦朧、靜謐的月夜，她的身姿旋轉(zhuǎn)于幽幽的叢林深處，我們沉浸在她塑造的夜色孔雀圖繪中。她讓傣族舞蹈以獨(dú)特又美麗的新姿態(tài)展現(xiàn)在世界的眼中，宣揚(yáng)了本土文化的風(fēng)采，用自身的藝術(shù)探索精神，讓民族的精神永駐歷史。經(jīng)典的藝術(shù)作品應(yīng)該具備這樣的精神，藝術(shù)創(chuàng)作者更應(yīng)該將自己藝術(shù)使命提到一個(gè)更高的層次上來。

（二）描繪藝術(shù)高峰的探索之路

文化是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，文藝工作者應(yīng)勇攀文藝創(chuàng)作高峰。在舞蹈藝術(shù)方面，從《紅色娘子軍》到《白毛女》，再到《絲路花雨》，一代一代的舞蹈藝術(shù)家為藝術(shù)創(chuàng)作奉獻(xiàn)出了自己的力量，這些作品都是藝術(shù)家們立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出來的宣揚(yáng)真善美、批判假惡丑的藝術(shù)之作，宣揚(yáng)了中華民族的歷史與文化，描繪了藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)高峰的不斷探索之路。

三、國(guó)家形象的描繪

（一）不斷探索中書寫國(guó)家形象

藝術(shù)作品承載著時(shí)代的力量，更代表著一個(gè)國(guó)家的形象。中國(guó)舞劇《紅色娘子軍》正是我國(guó)舞蹈藝術(shù)工作者在芭蕾民族化的不斷探索之中，樹立了中國(guó)的國(guó)家形象的有力象征。老藝術(shù)家們打破了中國(guó)沒有自己的芭蕾的壁壘，讓全世界看到了中國(guó)的堅(jiān)毅形象。國(guó)家形象的樹立，使得中國(guó)在世界上有了自己的藝術(shù)代表作品，有了在世界上發(fā)言的權(quán)利。

（二）融合創(chuàng)新中重塑國(guó)家形象

經(jīng)典的藝術(shù)作品在不斷的融合與創(chuàng)新之中重塑了國(guó)家的形象。以柴可夫斯基的經(jīng)典芭蕾舞作品《天鵝湖》為例，其在英國(guó)編舞大師馬修·伯恩的創(chuàng)新改編之下，以全新的姿態(tài)重見于世界，引起了全世界的轟動(dòng)。該作品在傳統(tǒng)女版《天鵝湖》的基礎(chǔ)之上改革創(chuàng)新，是具有新的思想意味的繼承與發(fā)展，他以男舞者來表現(xiàn)肢體的美感，以其強(qiáng)健的肌體和雄性氣質(zhì)，令觀眾耳目一新，成功的將經(jīng)典續(xù)寫。男版的《天鵝湖》成為馬修·伯恩的標(biāo)志性作品，更為俄國(guó)古典舞劇《天鵝湖》重塑經(jīng)典，重塑了英國(guó)與俄國(guó)的國(guó)際形象。

四、時(shí)代符號(hào)的象征

（一）喚醒大眾審美記憶

經(jīng)典是時(shí)代符號(hào)的象征，經(jīng)典作品的重新演繹更是會(huì)喚醒人民大眾的審美記憶。每當(dāng)周杰倫《青花瓷》、《雙截棍》音樂的響起，年輕的一代人會(huì)回味自己的年少青春，更會(huì)回憶起濃濃的中國(guó)風(fēng)味。那時(shí)，中國(guó)風(fēng)是那些年剛剛興起的流行音樂文化領(lǐng)域中的一種全新音樂力量，而現(xiàn)在的音樂重新響起，定會(huì)使人們重新回憶起當(dāng)時(shí)的種種。經(jīng)典作品的魅力之一正在于其會(huì)喚醒大眾的審美記憶，那是一種伴有青春色彩的魅力。

（二）凸顯時(shí)代前進(jìn)步伐

經(jīng)典作品在流行中顯現(xiàn)了時(shí)代的步伐，經(jīng)典的藝術(shù)作品作為時(shí)代的符號(hào)，同時(shí)記錄下了時(shí)代的前進(jìn)步伐。從古典芭蕾時(shí)期的芭蕾舞作品《天鵝湖》的呈現(xiàn)到后來出現(xiàn)的現(xiàn)代舞作品《空間點(diǎn)》，時(shí)代的進(jìn)步、科技的發(fā)展與融入使得舞蹈藝術(shù)作品有了新的語匯創(chuàng)作方式，更拓寬了舞蹈的創(chuàng)作思維，比如從交響編舞法到計(jì)算機(jī)編舞法的出現(xiàn)，時(shí)代的特性印在不同時(shí)代的藝術(shù)作品之中。經(jīng)典的藝術(shù)作品承載著時(shí)代的腳步，也承載著時(shí)代的力量。

結(jié)束語

經(jīng)典的藝術(shù)作品經(jīng)歷了人民大眾的檢驗(yàn)，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀。而經(jīng)典的藝術(shù)作品之所以深入人心，正因?yàn)槠涑休d了傳統(tǒng)文化，承載了藝術(shù)家的藝術(shù)精神，承載了時(shí)代前進(jìn)的腳步，亦承載了國(guó)家的形象的樹立。新的社會(huì)時(shí)代下，文藝工作者在藝術(shù)作品的創(chuàng)作方面被賦予了更加艱巨的藝術(shù)使命。一部經(jīng)典藝術(shù)作品的創(chuàng)作不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)，更要以理論為依據(jù)，立足傳統(tǒng)，推陳出新，藝術(shù)創(chuàng)作仍在路上。

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作者簡(jiǎn)介：王璐瑤1998年3月，女，山西省晉城市，漢族，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，舞蹈編導(dǎo)方向，碩士研究生在讀。