基于問題情境的歷史教學設計

摘 要：北魏孝文帝改革是我國歷史上少數民族政權的一次重要改革。文章從“中原政統”“門閥政治”“華夷之辨”三個視角（概念）進行教學設計，探究“融合”與“統一”的歷史意義。通過孝文帝遷都洛陽，定鼎嵩洛，探究打破民族地域對民族融合的促進作用;通過馮太后與孝文帝在政治方面的改革對比，讓學生理解孝文帝的“門閥政治”改革并未順應歷史潮流，具有局限性;通過“華夷之辨”，了解其是傳統漢族士大夫構建的一道自我防御屏障，用來抵御夷狄文化的滲透，而北魏統治者為了加強對中原地區的統治，主動融入華夏文明。

關鍵詞：問題情境;歷史教學設計;北魏;孝文帝改革

中圖分類號：G633.51文獻標識碼：A文章編號：2095-624X（2021）37-0086-03

新課程改革背景下，問題教學將成為歷史課堂教學的新常態，通過問題置疑，建構基于史料研習的教學方式，在解決問題的過程中提升學生的學科核心素養[1]。文章將從“中原政統”“門閥政治”“華夷之辨”三個視角對孝文帝改革進行問題的教學設計，以期進一步探究孝文帝改革對于民族融合與國家統一的作用。對于本課，《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》有明確的要求：認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創新、民族交融、區域開發和思想文化領域的新成就。

一、確立“中原政統”形象

孝文帝太和年間的改革在北魏獻文帝后期即已濫觴，孝文帝在馮太后實行封建化改革已取得良好效果的基礎上，又實行了以鮮卑漢化為中心內容的一系列改革。其改革并不是消極地沿襲過去的政策，而是根據具體條件和需要，積極地加以擴大，制定出新的政策，可以說，改革體現了時代的需要，并不完全是君主個人意志的產物[2]。但是，在漢化改革前孝文帝做了一個重大決定，即遷都洛陽。

材料一：定都平城期間，北魏與周邊少數民族政權的戰爭以及京畿地區頻繁的災害與饑荒都給王朝發展帶來了一定的阻礙。生存環境惡化必然帶來饑荒與流民，發生在作為北魏統治中心的平成，則會危及政權的穩定。北魏孝文帝遷都前夕，平城地區饑荒頻發，農業荒廢已經非常嚴重，這些都充分暴露出平城地區環境承載力的下降。平城及其周邊地區作為北魏政權的政治中心，其穩定與否直接影響政權的存亡興衰。災害頻發的客觀現實，不可能引發統治者對平城周邊環境的警懼。而恰恰此時的北魏孝文帝漢化頗深，其中也接受了漢代以來儒學的災異天譴觀念，將災害視為上天對他的懲罰。

——劉繼剛：《北魏孝文帝遷都環境因素考論》

設問：材料從哪些角度分析了北魏孝文帝遷都洛陽的史實？

學生：環境因素;西漢以來的災異觀（天人感應）。

材料二：北魏孝文帝遷都洛陽，推行漢化，在與南朝爭取文化正統地位上，做得相當成功。秦漢以來，北部的兩個文化中心，一是長安，一是洛陽。北方漢人士族并不以江左政權為依歸，并不向往南朝。洛陽為東漢、魏、晉故都，北朝漢人有認廟不認神的觀念，誰能定鼎嵩洛，誰便是文化正統的所在。正統論中也有這樣一種說法，誰能得到中原的地方，誰便是正統。如果想被認為是文化正統的代表，假定不能并吞南朝，也要定鼎嵩洛。當然，但是定鼎嵩洛，不搞漢化也不行。孝文帝遷都洛陽，厲行漢化，其目的正在統一胡漢，確保北魏統治。

——萬繩楠：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》

追問：從文化正統視角分析孝文帝遷都洛陽的原因。

學生：洛陽具有極為深厚的漢文化底蘊;確立北魏政權的文化正統地位。

新問：探究孝文帝遷都洛陽打破民族地域的意義。

學生：民族地域的打破，有利于各民族互動，促進民族融合。

教師：民族地域的打破是對民族融合起關鍵作用的因素，漢族和少數民族在中國歷史上并沒有形成固定不變的民族地域，特別是漢末魏晉大量漢族人民流入周邊少數民族地區。遷都洛陽有利于漢族文化融入鮮卑族，符合北魏民族融合的重要決策。

從拓跋鮮卑進入中原之時，它就走上了解體的過程。北魏政權一方面對鮮卑族起了保護的作用，形成了一批在政治、經濟上都占據優勢的鮮卑貴族集團;另一方面又對鮮卑族起了瓦解的作用。鮮卑族正是在這樣雙重作用下走上漢化道路的[3]。

課堂提問能激發學生的學習興趣，點燃學生思維的火花，為學生發現問題、解決問題提供幫助，從而引導學生探究更深層次的知識。教師在歷史課堂提問時，可以根據如何拓展學生思維的深度和廣度來設計問題[4]。

二、強化“門閥政治”制度

北魏初年，官吏并無俸祿，都是靠貪污、受賄或搜刮謀生，如此吏治如何能不腐敗？直到太和八年（484年）“始班俸祿”后，官吏的橫征暴斂、貪贓受賄風氣才大有收斂。

材料三：北魏建國之后的近百年間百官無祿，“官無祿力”是造成北魏吏治腐敗的重要因素。對于清廉官吏而言，在沒有俸祿的情況下維持生計頗為艱難。在整個官僚群體中，由于地方官直接治民，肩負著維持社會治安和征發賦役的重任，所以地方吏治的良莠與北魏王朝統治的穩定息息相關。在北魏孝文帝太和八年（484年）班行俸祿制之前就已出現了“官祿”的記載。俸祿制是在總結之前相關經驗的基礎上加以定型和成熟化的產物。為了給官吏班發俸祿，須增加政府的財政收入。即增加政府的財政收入，是實施俸祿制的前提，就表面或短期來看，俸祿制班行后民眾的負擔肯定會有所增加。俸祿制頒布一年多之后，北魏賦稅制度在設立三長制時又作了重大調整。為此北魏政府又采取了擴大賦稅征收額度的措施。官吏沒有俸祿是造成貪虐公行、吏治惡劣腐敗的重要原因，懲治貪贓枉法也就成為實施俸祿制的重要目的，因而在班行俸祿制的同時又頒布了嚴懲貪官污吏的律令。

—— 張金龍：《北魏俸祿制的班行及其背景》[5]

設問：依據材料分析北魏“制定官吏俸祿制，整頓吏治”的現實原因。

學生：吏治腐敗;維護政權穩定。

追問：北魏政權為有效推進俸祿制，采取了哪些措施？

學生：設立三長制;擴大賦稅;頒布律令。

新問：“官吏俸祿制”對北魏政權的性質有何影響？

學生：推動了北魏政權官僚政治化。

教師：馮太后主持下的“制定官吏俸祿制，整頓吏治”改革措施，推動了北魏政權的官僚政治化。所謂官僚政治是指在專制君主的操縱和控制下，職業官僚組成官僚機構，完全掌握政府權力，俸祿是其基本內容[6]。

材料四：孝文帝統治時期通過一系列措施強化門閥制度，變胡語、胡姓與胡名為漢語、漢姓與漢名，進入了漢化的實質性問題，鮮卑貴族變為文化士族的道路打通了。魏晉南北朝時期各族政權民族性質，都不是單一民族性質，基本上都是各族與漢族地主結合的，少數民族政權與漢族形成了在政治、經濟、文化上不可分割關系。孝文帝建立門閥政治初心，是謀求漢族地主階級支持，強化門閥制度的目的十分明確，鮮卑貴族與漢人士族合而為一，不僅使鮮卑貴族有政治地位，而且使鮮卑貴族有社會地位，以此來鞏固北魏的統治，并進而吞并南朝。

——萬繩楠：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》

設問：“改漢姓，定門第等級”“改籍貫”等措施，與魏晉南北朝時期特殊的一種政治模式相關，請問是哪一種政治模式？目的是什么？

學生：門閥政治制度;謀求漢族地主階級支持，鞏固統治。

材料五：北魏統一中原后，與漢族地主階級結合，開始了政權改造的過程，經過了整整一百年的光景，至孝文帝時才完成這一改革，實現了鮮卑貴族與漢族門閥士族的完全結合，完成了北魏政權的封建漢化體制……從積極方面講，促進了鮮卑貴族與漢族氏族的聯合，漢世家大族大量進入北魏政權機構，從消極作用講，加速了統治階級的腐朽和衰頹，導致統治階級內部士庶尖銳，士庶矛盾的發展，是北魏政權內部的不穩定因素，加速了北魏政權的衰亡。

——摘編自黃烈：《中國古代民族史研究》

——劉精誠：《魏孝文帝傳》

設問：依據材料總結孝文帝強化“門閥政治”的影響。

學生：完成北魏政權封建漢化體制;加速了北魏政權的衰亡。

討論探究：結合時代背景，思考“門閥政治”為何會加速北魏政權的衰亡？

學生：魏晉南北朝時期是門閥士族長期壟斷政治、經濟特權的歷史時期，門閥士族勢力平行或超越皇權，門閥士族掌控著國家權力，這是孝文帝改革的局限性。

教師：此時，南方的東晉政權已經被劉宋取代，門閥政治開始煙消云散，重新回歸傳統皇權政治，此項改革措施并沒有順應歷史發展的趨勢。盡管孝文帝將漢族社會傳統的門閥制度作為北魏國家體制構建的基礎，但是，門閥制度的消極作用影響深遠。

北魏孝文帝采取的一系列改革措施是將北魏政權推向門閥政治，孝文帝漢化政策的中心是使鮮卑族向漢人士族轉化，各項具體政策雖然收效有快慢、程度有深淺，但都圍繞著這個中心。改革的前后矛盾為政權的更迭埋下伏筆。

教師通過精心設計課堂教學問題，調動學生的積極性和主動性，使學生投入歷史教學實踐中，從教學問題的維度來講，教師要注重培養學生的歷史思維、史學探究、思維轉化、知識遷移等各方面的能力和素養。

三、打破“華夷之辨”界限

漢族士大夫首先對北魏統治者漢化政策——導致了傳統的“夷夏之防”發生異變——認同，進而上升為漢族士大夫對北魏政權的認同。先進的漢族經濟文化只是為“五胡”漢化提供了可能性，其是否漢化以及是否迅速漢化，還取決于各族與漢族是否發生內在的社會聯系以及這種聯系所達到的程度[7]。北魏孝文帝推行漢化的過程，是一個從錯綜復雜的矛盾斗爭到逐漸與漢族相結合的過程。

材料六：華夷之辨是中國古代哲學的重要命題，先秦儒家偏重于主張禮儀秩序的華夏文明，提倡以華制夷;魏晉時期的華夷之辨，因佛教傳入，演化為華梵之辨;明中葉以來，隨著西方基督教文明的傳播，華夷之辨蛻變成中西文化之爭……春秋時期華夷之別的觀念，在南北朝時期已經形成較為完備的華夷理論體系……北魏時期是我國民族大激蕩時期，“華夷之辨”在此時進入激變時期，拓跋鮮卑在中原建立政權，促進了民族大融合。北魏孝文帝改革對民族關系的調整，打破了“華夷之辨”的界限，為隋唐的“華夏混一”觀開了先河。

——趙明：《談中國傳統哲學思想中的華夷之辨》

——黃松筠：《華夷理論演變與中華民族形成》

——趙野春：《鮮卑漢化——論北魏孝文帝改革對民族關系的調整》

設問：依據材料并結合所學知識，解釋“華夷之辨”。

學生：“華夷之辨”或“夷夏之防”觀念是傳統漢族士大夫構建的一道自我防御屏障，用來抵御夷狄文化的滲透。

教師：北魏孝文帝摒棄以往漢族王朝的“華夷之別”，踐行了“夷可變華”“華夷同風”“華夷一體”“天下一家”“華夷如一”理論。

材料七：北魏太和十三年（489年）孝文帝江南借書，“孝文徙都洛陽，借書于齊，秘府之中，稍以充實”（《隋書·經籍志序》）。借書的舉措是經群臣會議，受鮮卑、漢族官僚共同支持，雖此次江南借書無果，但不妨礙北魏仿書、校書及吸收江南文化。

——李磊：《北魏孝文帝文化改革的政治氣氛》

設問：北魏孝文帝“江南借書”的目的是什么？

學生：學習漢民族先進思想文化;促進北魏文化教育事業發展。

追問：北魏孝文帝吸收江南文化的意義？

學生：促進文化交流，深化漢化改革;為隋唐文化繁榮奠定了基礎。

材料八：華夏或者后來的漢民族很早就認為，華夏文化是一種普世適應的文化。華夏與周邊民族間的文化差異，不是不同種類的文化之間的差異，而是一種普世文明的不同發展階段之間的差異，也就是文明與半文明，乃至非文明之間的差異。因此，在前近代中國人看來，所謂“華夷之辨”表面上是族類或種族的差異，實則為文化差異，華夏民族的文化歸屬感超越了它的政治的或族類的歸屬感。中國文化至上主義傳統把漢文化，而不是國家或族類（即種類）作為忠誠對象，如果能夠堅持“用夷變夏”文化策略，那么從政治上接受蠻夷統治是可以的。

——姚大力：《北方民族史十論》

設問：“華夷之辨”語境下，華夏民族的認同對象是什么？

學生：華夏民族認同中國文化。

追問：漢民族如何認同夷族統治？

學生：夷族接受漢文化;堅持“用夏變夷”文化策略。

教師：判別華夏與夷狄的標準是當時文化水準和特質的差異，人們以華夏民族的文明作為判斷天下文明高低優劣的價值尺度[8]。

縱觀世界歷史，往往文明程度較低的民族，會主動向文明程度較高的民族轉化。盡管胡人統治者采取了一系列對廣大漢族地區進行封建統治的措施，但在廣大漢族人民心中，“華夷之分”的民族心理很難消除，成為胡人進行統治的嚴重障礙。漢族統治階級“內中華而外夷狄”的傳統觀念，是排斥胡人統治的有力武器。可以看出胡人統治者君臨漢族地區在心理上是卑怯的，為了適應統治的需要，他們不得不屈服于漢族封建統治階級的意識形態之下[9]。“用夏變夷”已經成為必定發生的事實，是一種價值判斷，具有意識形態與國家治理的雙重合法性[10]。

好的問題能夠引出有趣的和可供選擇的其他觀點，這就要求我們在發現和維護答案的過程中聚焦推理過程，而不是只關注答案的對或錯。好的問題將激發學生已學知識、生活體驗與當前學習內容之間的意義關聯[11]。

盡管民族融合的過程不可避免地存在著一系列的矛盾和斗爭，甚至伴隨著殘酷的破壞和濫殺，但是痛苦的副作用磨滅不了客觀上的進步意義，隋唐的統一強盛局面與十六國北朝時期的民族融合過程是分不開的。北魏孝文帝改革并沒有徹底解決民族問題，遷至洛陽的鮮卑人已然漢化，留在北鎮的鮮卑人卻保持舊俗，邊鎮鮮卑化武人集團與洛陽漢化文官集團矛盾尖銳，引發六鎮暴動，北魏分裂。但是，孝文帝改革對民族問題的解決，對民族大融合的推動，儼然為隋唐一統奠定了基礎。

本文在引導學生學習歷史時，構建了符合歷史學科特征的教學模式，以提問的形式探究歷史現象和歷史規律。教師通過創設的情境，發散學生思維，提高了學生的學習效果和學習興趣，這對培養他們的綜合素質和歷史整體意識十分重要。教師創設問題情境也能夠激勵學生在真實情境中體驗、感悟，在理性探究中領悟、建構，在遷移應用中反思、完善，深度參與發現和解決現實問題的全過程。教師根據教學內容和目標、教學重點和難點，層層設計、導出疑問，擬訂若干個問題，一環扣一環形成邏輯性較強的“一系列問題”，并將為何設置這樣的疑問，如何尋求解決問題的方法，貫穿于課堂教學始末，達到從“置疑—質疑—探究—釋疑—歸納及反思—有效應用”的課堂教學效果。

[參考文獻]

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[11]皮德濤.以“尋新”尋主旨 以“重建”建結構——以華東師大版“甲午戰爭與《馬關條約》”的教學設計為例[J].中學歷史教學參考，2019（15）：57-60.

基金項目：本文為江蘇省教育科學“十三五”規劃課題“高中‘小班化歷史課堂教學‘四問式教學設計研究”（C-c/2018/02/05）的階段性成果。

作者簡介：李龍龍（1988— ），男，中學一級教師，研究方向：高中歷史教學。