文化與建筑的結(jié)合在陶瓷產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

吳奕非 汪鄧園

摘要：眾所周知，中華文化的魅力影響著這個(gè)世界的方方面面。文字、視覺(jué)、味覺(jué)以及嗅覺(jué)無(wú)不在影響著我們的生活。習(xí)近平總書(shū)記在講話中提出;“要建立文化自信與文化創(chuàng)新”。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。古往今來(lái)，世界各民族都無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的精神文化的深刻影響。而文化的傳承方式大多必須要依附于載體。本課題旨在研究文化與建筑的結(jié)合在陶瓷產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用。思考傳統(tǒng)陶瓷的新形勢(shì)與打破傳統(tǒng)的新玩法，結(jié)合大的時(shí)代背景而體現(xiàn)。中國(guó)是瓷器大國(guó)，自古以來(lái)對(duì)世界器皿史的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。而現(xiàn)如今的文化發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，因此陶瓷文化的創(chuàng)新表達(dá)形式是相關(guān)文創(chuàng)發(fā)展的重點(diǎn)與思考方向。

關(guān)鍵詞：? 文化自信? 文化創(chuàng)新? 陶瓷文化? 打破傳統(tǒng)

1 緒 論

“文創(chuàng)設(shè)計(jì)價(jià)值”的宏觀意義正在被越來(lái)越多的人所熟知和重視，它不但將成為國(guó)家文化復(fù)興的突破口也將會(huì)在其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且對(duì)于弘揚(yáng)民族文化功不可沒(méi)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為載體依附與文化。文化的傳承與繼承，必須面對(duì)新一代的年輕消費(fèi)群體和追求精致文創(chuàng)產(chǎn)品的人們，而陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)是其本文的重點(diǎn)研究方向，陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)的新形式符合新鮮事物的屬性標(biāo)準(zhǔn)，努力打破傳統(tǒng)陶瓷給人的嚴(yán)肅單一形象。本文的內(nèi)容主要是研究文化與建筑在陶瓷產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用與文創(chuàng)的啟發(fā)與思考，并提出具體的建議發(fā)展策略。

2 文化與建筑結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.1 文化的定義

“文化”出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。"所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽(yáng)、剛?cè)帷⒄?fù)、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)就稱為人文活動(dòng)。由此文化是通過(guò)載體來(lái)呈現(xiàn)的，這種載體在當(dāng)今來(lái)看是多樣化的，是爆炸性的，且文創(chuàng)產(chǎn)品就是具有代表性的載體。

2.2 建筑類文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展與現(xiàn)狀

隨著中國(guó)的不斷開(kāi)放，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)建筑，然中國(guó)建筑美學(xué)在世界上也是獨(dú)樹(shù)一幟，將東方美學(xué)元素與建筑結(jié)合，呈現(xiàn)出的建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。相關(guān)的建筑文創(chuàng)產(chǎn)品也孕育而生。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。而這種本身借助抽象元素呈現(xiàn)的造型，本身就是可以在不同的設(shè)計(jì)載體上呈現(xiàn)的，其中造型與配色是其視覺(jué)沖擊力的根本。然而這些造型與色彩的搭配可以具象化、遷移化、在不同的設(shè)計(jì)形式上顯現(xiàn)出來(lái)。

3文化與陶瓷結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.1 國(guó)內(nèi)外陶瓷文創(chuàng)的發(fā)展現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)方面，中國(guó)本身就是陶瓷大國(guó)，早在古代，中國(guó)的陶瓷制造技術(shù)就已經(jīng)成熟并遙遙領(lǐng)先世界，雖然現(xiàn)在中國(guó)的瓷器沒(méi)落了，但是以景德鎮(zhèn)為代表的一批現(xiàn)代瓷器依靠著強(qiáng)大的中華文化底蘊(yùn)正在慢慢崛起，比較成熟的有景德鎮(zhèn)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品以及故宮文創(chuàng)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)的文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)日益成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要一環(huán)（圖3-1），這不僅是在激勵(lì)著此類文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，也為中國(guó)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展注入了新的能量。國(guó)內(nèi)陶瓷文創(chuàng)的形式隨著文創(chuàng)消費(fèi)群體數(shù)量的擴(kuò)大而不斷的豐富起來(lái)，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品日益成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)中最具代表性，最具創(chuàng)新性和富有文化底蘊(yùn)的文創(chuàng)板塊之一。隨著國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，形式的不斷多樣化，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)的前景是非常看好的。

國(guó)外方面，近些年國(guó)外陶瓷文創(chuàng)發(fā)展日益完善，不管是消費(fèi)主體的升級(jí)還是文化創(chuàng)新的創(chuàng)新點(diǎn)，都值得我們國(guó)內(nèi)陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)行業(yè)學(xué)習(xí)，雖然我們有著厚重的陶瓷文化基因以及底蘊(yùn)，可是以日本為首的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也具有著其自身強(qiáng)大的創(chuàng)新能力以及文化底蘊(yùn)（圖3-2），日本的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)型成功，從最初的傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品慢慢發(fā)展為新興文化陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，且部分轉(zhuǎn)型十分成功，為其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

3.2陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展從宏觀上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)行業(yè)板塊中發(fā)展的重要方向，也是推動(dòng)該領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Γ沾晌幕谡麄€(gè)人類社會(huì)中的地位是不言而喻的，它是文化的象征更是歷史進(jìn)程的見(jiàn)證，現(xiàn)代文明的推進(jìn)離不開(kāi)文化，文化的傳承與傳播更離不開(kāi)其載體，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生是其巨大生命力的體現(xiàn)，此外其中陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)我國(guó)文創(chuàng)行業(yè)來(lái)說(shuō)就有著巨大的文化優(yōu)勢(shì)與社會(huì)責(zé)任，陶瓷本身“出生”在中國(guó)，所以在相關(guān)文化提取以及相關(guān)文化傳播上來(lái)說(shuō)有著巨大的創(chuàng)意優(yōu)勢(shì)。

另外陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品而言，它是國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一大標(biāo)志之一，因?yàn)橹袊?guó)文化的前期傳承離不開(kāi)陶瓷制品，所以它本身的意義是非常巨大的，這是一個(gè)新的課題，一個(gè)將古老技藝與文化轉(zhuǎn)變成新的形式與新的概念，本身社會(huì)價(jià)值就非常巨大了。

3.3陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的后期發(fā)展與思考

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品雖然歸類于文創(chuàng)產(chǎn)品的范疇，但其豐富的種類以及多樣化的表現(xiàn)形式本身就具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化名片的功能，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的后期發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，更離不開(kāi)與新時(shí)代下的潮流文化相互結(jié)合，這是開(kāi)拓陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的重點(diǎn)方法論也是后期不斷延展升級(jí)的重要手段。新型互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，本身就是快消品的時(shí)代，所有陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的周期性也是值得思考的問(wèn)題所在，借鑒日本陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展可以看出，古老的傳統(tǒng)技藝配合著現(xiàn)代審美需求以及潮流文化的發(fā)展才是后期此類文創(chuàng)板塊發(fā)展的宏觀大方向。

中國(guó)的陶瓷藝術(shù)應(yīng)該從兩方面考慮，一是古典藝術(shù)形式，二是潮流創(chuàng)新產(chǎn)品的形式。古典藝術(shù)形式即使中國(guó)陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)領(lǐng)域，不論其造型還是配色形式都是歷史性與靜態(tài)的。潮流創(chuàng)新的形式就是打破前者，或者是在前者的基礎(chǔ)上堆成出現(xiàn)，大膽的去重塑造型與配色結(jié)合現(xiàn)代工藝以及現(xiàn)代啊美學(xué)理論。二者相輔相成，前者作為理論基礎(chǔ)，后者作為創(chuàng)新方向。

4文化與建筑的結(jié)合在陶瓷產(chǎn)品中的應(yīng)用

4.1“楚盞”文創(chuàng)的設(shè)計(jì)初想

“楚盞”的初步構(gòu)想根據(jù)文創(chuàng)板塊中陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品而來(lái)，“楚盞”一詞來(lái)源于楚文化發(fā)祥地楚國(guó)，“清華簡(jiǎn)”公布后，據(jù)其中《楚居》一篇對(duì)楚先君鬻熊的記載，鬻熊的妻子妣厲生熊麗時(shí)難產(chǎn)，剖腹產(chǎn)后妣厲死去，熊麗存活。妣厲死后，巫師用“楚”（荊條）包裹其腹部埋葬。為了紀(jì)念她，后人就稱自己的國(guó)家為“楚”。而“楚盞”則是想通過(guò)楚文化為基礎(chǔ)、陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品為載體設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代美學(xué)以及市場(chǎng)需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。此外本課題旨在研究文化與建筑的結(jié)合在陶瓷產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，且將優(yōu)秀的荊楚文化融入進(jìn)人們的生活中去。

陶瓷產(chǎn)品的紋樣設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)的造型設(shè)計(jì)在茶盞中的應(yīng)用屢見(jiàn)不鮮，不論從造型上還是從顏色搭配角度來(lái)看，都缺乏一定的創(chuàng)新性與時(shí)代性。楚盞的設(shè)計(jì)初衷就是為了尋求其茶盞文化與荊楚文化相融合后陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的更多的可能性。

4.2“楚盞”文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程

“楚盞”的創(chuàng)作過(guò)程可以可以分為4步，一是構(gòu)想，在初步選定陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的初期，則看重地域文化的優(yōu)勢(shì)，湖北是楚文化的發(fā)祥地，此外茶文化也比較流行。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們對(duì)品質(zhì)生活的追求也在不斷提升，楚盞的設(shè)計(jì)設(shè)想也洞察的結(jié)果。二是選定文化的種類，即大的方向，前期通過(guò)博物館實(shí)地考察、史籍查閱、相關(guān)建筑的實(shí)地走訪等形式來(lái)展開(kāi)。三是設(shè)計(jì)初稿，大量的草圖以及配色方案，最后選定符合每只茶盞的造型及配色的最終方案來(lái)進(jìn)行更深層次的設(shè)計(jì)。四是最后的實(shí)際建模渲染以及效果圖和實(shí)物制作的階段，這個(gè)簡(jiǎn)短可以說(shuō)是最有挑戰(zhàn)性的階段，因?yàn)橐鸩綄?duì)前期工作做大量的整合與歸類。四只茶盞在其造型、配色、表現(xiàn)形式以及表達(dá)內(nèi)容上均差異性巨大，可是必須保證產(chǎn)品的系列性與產(chǎn)品的一致性。

4.3“楚盞”效果圖及實(shí)物圖

4.4 “楚盞”文創(chuàng)產(chǎn)品的后期延展與銷(xiāo)售前景

“楚盞”系列陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品本身就依附于楚文化，因此后期可以和博物館與藝術(shù)館合作，采用線上宣傳和線下實(shí)體參考購(gòu)買(mǎi)的模式。也可以為盲盒的形式進(jìn)行延展，因?yàn)椤俺K”本身其特定的文化載體就來(lái)源于建筑與文物的造型，雖然目前的系列化只有4款，分別為：和氣生財(cái)盞、浴火重生盞、福壽康寧盞和紫氣東來(lái)盞。但后期的延展性是非常巨大的，不管是建筑或是文物種類可以說(shuō)是數(shù)量可觀的。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，另外文化創(chuàng)意市場(chǎng)的消費(fèi)份額不斷擴(kuò)大，隨之而來(lái)的則是此類消費(fèi)板塊的消費(fèi)升級(jí)以及市場(chǎng)擴(kuò)大（4-2）。在一定程度上來(lái)說(shuō)這會(huì)給文化市場(chǎng)帶來(lái)巨大的收益，前景是非常好的（圖4-3）。文化市場(chǎng)的收益增大，在一定程度上會(huì)推動(dòng)文化的傳播。“楚盞”的本身性質(zhì)就具有文化傳播與文化創(chuàng)新的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)在消費(fèi)升級(jí)的浪潮。

5結(jié) 論

通過(guò)研究可以得出，文化的傳播與發(fā)展或是消費(fèi)升級(jí)，是離不開(kāi)產(chǎn)品作為載體的，而結(jié)合時(shí)下互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展可知，傳統(tǒng)的文化要依附于產(chǎn)品時(shí)一定要跟隨市場(chǎng)、跟隨潮流、不斷地創(chuàng)新，才可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度是前所未有的，是不可預(yù)料性的，所以要時(shí)刻創(chuàng)新并結(jié)合新的形式與理念結(jié)合線上線下的新模式以及新思路來(lái)作為大方向。

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吳奕非 /1992.09.12 /女 /漢族/ 湖北隨州人 /學(xué)歷：研究生 /單位：湖北商貿(mào)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院/助教 /研究方向：媒體藝術(shù)制作

汪鄧園/1996.10.08-/男/漢族/湖北宜昌人/學(xué)歷：本科/湖北商貿(mào)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院/助教 /研究方向：媒體藝術(shù)制作