簡論體育、智育、美育“人—境”生態體統的內在聯系

杜亞星，司紅玉，王逸桐

（鄭州大學體育學院校本部，河南 鄭州 450001）

片面來看，體育、智育與美育在學校教學中分屬不同的課程，有著不同的目標，但整體來看，在學校體育教育和學生個體發展中，三者間的聯系具有普遍性。體育、智育、美育作為一個生態整體，是由教師、學生在社會、學校中形成的“人—境”生態系統。“人—境”生態系統的維系，既在于以其生理、心理、人理、智理、情感等尺度在社會、自然界中生成的某物，又在于某物以其數理、物理、生理、事理等尺度在人的作用下向自身的需要轉化，成為人化物，形成“人—境”生態系統中最本質的交流變換邏輯過程。邏輯生態指的是生態系統的組織狀態、結構狀態和本質狀態。在“人—境”生態系統中，教師既要主動地將學生納入智育體系中，按照智育的邏輯發揮作用，同時，又要主動地將學生納入體育、美育體系中，按照社會、學校發展的自然邏輯而發展，這種雙向規定與作用共性形成了支配“人—境”生態系統發展變化的一種邏輯生態。本文主要對體育、智育、 美育的“人—境”生態系統的內在聯系進行組織狀態、結構維系及本質狀態3個方面的討論。

1 體育、智育、美育的“人—境”組織狀態

體育是一種復雜的社會文化現象，它根據人體生長發育、技能形成和機能提高等規律，以身體、智力、美感活動為基本手段提高身體素質的一種有目的、有意識、有組織的社會活動。學校體育教育的良好開展是衡量教育水平、增強運動能力、改善生活方式與提高生活質量的重要手段。從體育的定義來看，其與智育、美育在質構之間是相互聯系的。唯物辯證法的觀點認為，科學知識具有美的特性，也都存在美的外部形態和美的內涵。同時，通過身體感受科學知識，即審美活動，可沖破束縛、不受羈絆，使心靈和精神達到自由，智慧、潛能得到最大限度發揮。審美甚至可以稱作是科學發現的一種標準。愛因斯坦曾坦言，他的科學發現所依賴的不是嚴密的邏輯推理，而是一種直覺、一種想象，他甚至將審美作為發現科學的一個標準。馬克思也曾指出，人也按照美的規律來建造。在體育、智育、美育所構成的“人—境”組織狀態中，對待人、事、物是有所不同的。眼睛是用來看的，體育的看是模仿，以獲得某種技能；智育的看是觀察，以訓練辨識度和靈敏度；美育的看是領悟，以獲得感受形式美的眼睛。耳朵是用來聽的，體育的聽是服從，以顯強弱，以期動作更規范、更標準；智育的聽是鑒別，以辨是非，以期更接近真理；美育的聽是享受，是感知節奏，以感和諧，以圖獲得一種能感受音樂的耳朵。口是用來說的，體育的說所表達的是膽識，它顯示了一種力量與強弱；智育的說所表達的是知識，它告訴人什么是真；美育的說所表達的是感受，它向人描述生命的體驗。

在體育、智育、美育所構成的“人—境”組織狀態中，其主要載體也不同。體育利用技巧為載體，智育利用文字為載體，而美育則利用形象為載體。體育的形象不得不依附于技巧；智育的形象處于輔助地位，是手段，目的是為了更好地進行理性教育；只有在美育中，形象才既是手段又是目的。因此，體育追求的是一種具象能力，智育追求的是一種抽象能力，美育追求的是一種意象能力。這就要求學校體育教育在發展學生體質的同時，應考慮學生智力和審美力的提升，進而最大限度地發揮體育的育人功能。

體育、智育、美育所構成的“人—境”組織狀態，雖然質構不同，但質構之間也是相互關聯的。任何質構的過度競生，都會產生各種問題，如學校教學中單一地將智育看作“硬任務”、體育看作“虛任務”、美育看作“空任務”的現象所產生的身心、社會等問題。所以，在“人—境”組織狀態中形成了質域的間性，潛滋暗長了趨合性，形成多質依生、多質競生、多質共生的教育體系。

2 體育、智育、美育的構造狀態

動商是智商、情商的基礎和保障，對學生的成長而言，學校體育教育有在增強體格的基礎上進一步塑造學生人格的作用。學校體育教育能將學習、審美同體育相結合，促進體、智、美全面發展的實施理論基礎在于體育、智育、美育構造狀態的同源性。

體育強調的健和力，是一種深層次的感性活動，往往是國家的感性標志。體育的目的是使人身體健康、身形健美。智育更重視突顯人在自然中的作用，強調的是人對自然的征服。學校學科教學對知識的傳授和學生的獲得是智育結構的基礎，而智育結構的關鍵又在于動作技能與心智技能（技能），因此，學校體育教育應重視兩者的統一。因自然物是感性的存在，技能的感性成分就會多一些。感性活動是人與世界的原初接觸方式。美育即重在關心感性本身，其感性指向要求回到事物本身，表現在以下2個方面：（1）課程中要回到學生本身作為生物體對感覺本身的體會，通過對視、聽等感性器官敏銳度的培養以求文本間的交流和碰撞；（2）要回到對象本身，去體會對象的感性。體育、智育、美育的結構中離不開感性，因為感性被視為一種低級的認知形式，是原初的不可逾越的形式。

抽象的感性不能離開具體形象，形象作為人、物的相貌外觀、形狀，直接映射在人們的感官體驗中，進而產生印象、觀念、思想及情感活動等一系列反應，是人們對客觀事物的主觀感知。體育形象主要是建立在體育活動發生發展的客觀事實基礎上的，是國內外公眾對我國競技體育、群眾體育、體育體制等內部要素及其在國際體育大賽中所取得的總體印象和綜合評價；智育形象為主體對人事物的邏輯概括、分析、凝練，因而這種形象具有一種共通性，更能激起人們的普遍情感。情感寄存在形象的內部，使單一的形象獲得了多樣性的情感表現而獨具靈氣。智育的形象關注的是與外界的功能關系，經過大腦的分析，以引起情感；美育中的形象不是分析而是感受，美育要求人們通過對美的形象（審美外觀的活形象）的感受傳遞進行教育，使人獲得對形象的直觀體驗，這種形象是完整的，具有一種整體性意蘊，因而形象是美的外在表現，形象性是美的重 要特性。

體育、智育、美育的形象是相聯系的。從線的形象出發，在體育中可以聯想到囊括了多種運動形式的運動路線，如直線運動、曲線運動或直線、曲線的組合運動。在這些運動中既有速度、力量的體現，也有方向轉變，線的形象能呈現體育的姿態；在智育中，線出現在運算、證明、作圖中，對線這一形象的層層深化，也是激發邏輯思維的過程；線在美育中則表現出著豐富的視覺內涵，線本身就是美的顯現，如蛇形線，蛇形線以其靈活生動，引導眼睛追逐多樣性，而使眼睛得到滿足。威廉·荷加斯認為，蛇形線賦予美以最大的魅力，這種魅力在于朝著不同方向旋轉，引導眼睛追逐無限的多樣性。由上可見，體育、智育、美育的構造形態具有同源性和一致性，在學校體育教育中看到體、智、美三者的構造狀態的同源性，能夠完善課程體系，提高教學質量。

3 體育、智育、美育的本質狀態

學校體育教育促進學生體、智、美共同發展，同樣需要了解體育、智育、美育本質狀態，更好地結合和發揮三者的功能。

體育是通過追求競爭和內在自由達到強身健體、心靈養生的身心共通發展的文化活動。競爭在人類各個領域中普遍存在，競爭的另一種形式表現為超越存在，而人本身內在的生命特質就在于對超越的向往。人的超越性是人的實踐性存在的反映，是由人本身具有的能動性、意義性、創造性、精神性與無限性決定的。內在自由在這里是指內在的精神力量。黑格爾在《歷史哲學》中說，在游戲中間，“自然”被加工制造為“精神”，且在這些競技舉行的時候，主體雖然沒有進展到思想最高級的正經，然而從這種身體的練習里，人類顯出了他的自由，他把他的身體變化成為“精神”的一個器官。

智育強調的是知識教育、智能教育，包括記憶、判斷、抽象、推理、想象等方面。尤其是在發現問題的過程中強調直覺，在解決問題過程中重視靈感與頓悟，這都體現了感性在智育中的重要作用。

美育維持著人類感性情感和感官體驗的生命力。其目的是幫助人們獲得“欣賞形式美的雙眸”和擁有“感知音樂美的耳朵”，通過對人的感官能力的不斷培養和強化達到對美的共識，從而形成“共通感”。在蘇霍姆林斯基眼里，美被稱為心靈的體操，因為美的存在讓人心靈正直、良心純潔、情感與信念端正。

從體育、智育、美育的本質狀態來看，它們之間有著緊密的聯系，具有相互依賴性。而實驗也證明，經常進行體育鍛煉能改善和提高中樞神經系統，使興奮和抑制更加集中，提高神經過程的靈活性、均衡性和大腦皮層的協調能力，改善大腦的供氧能力，促進智育的發展，進而提高美育能力。

4 結 語

體育、智育、美育所形成的“人—境”生態系統，在其組織狀態、結構狀態、本質狀態中有著內在的聯系，在學校體育教育中充分發揮其內在聯系有助于學生在體育鍛煉中學習知識、感受真理的喜悅和體會美。