“術(shù)道合一”理念對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響

管建強(qiáng)

東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024

1 武術(shù)教育

武術(shù)教育通常給人以“有技術(shù)、無(wú)內(nèi)涵”，“能打人，能打架”的印象。因武術(shù)教育的技術(shù)動(dòng)作出現(xiàn)了偏離成熟和動(dòng)作內(nèi)涵欠豐富，加劇了人們對(duì)武術(shù)教育的不重視。要改變這一狀況，我們應(yīng)對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了創(chuàng)新與整合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家的教育價(jià)值觀的形成都源于其民族傳統(tǒng)文化。[1]我們以美國(guó)為例，美國(guó)的教育價(jià)值觀源自于古雅典和古斯巴達(dá)教育觀，美國(guó)的教育價(jià)值觀重視“人自身的本質(zhì)價(jià)值與尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)。中國(guó)作為一個(gè)優(yōu)秀的文明古國(guó)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中將武術(shù)技術(shù)視為“武”，認(rèn)為是蟲(chóng)篆之技；只有武術(shù)動(dòng)作的“武”相對(duì)應(yīng)武術(shù)文化的“術(shù)”—也就是“道”，才是形而上學(xué)的，才是真正要把握武術(shù)本質(zhì)價(jià)值的。因此，只有以“道”為思想底蘊(yùn)而用“技”，才會(huì)出現(xiàn)這種“技”與“藝”、“術(shù)”與“道” 渾然一體的表現(xiàn)。[2]中國(guó)武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)道家的“天人合一”觀念，在中國(guó)武術(shù)教育看來(lái)，也就是“學(xué)練結(jié)合”。 “練”指的是武術(shù)套路動(dòng)作當(dāng)中的技術(shù)和應(yīng)用的能力，“學(xué)”指人的知識(shí)思想技能所蘊(yùn)含的規(guī)律性。只有不止于練的取得，只有不斷地將武術(shù)動(dòng)作的“練”和武術(shù)思想的“學(xué)”相結(jié)合，武術(shù)的教育才能提升自身的本質(zhì)與價(jià)值，才能真正發(fā)揮武術(shù)教育的作用上。

2 中國(guó)武術(shù)中的“術(shù)”與“道”

2.1 中國(guó)武術(shù)中的“術(shù)”

武術(shù)的術(shù)也就是套路，它分為多種功能，如養(yǎng)生功能的武術(shù)套路太極拳，太極拳適合中老年人習(xí)練，動(dòng)作柔和緩慢，連綿不斷，在2020年新型冠狀肺炎時(shí)期，武漢醫(yī)生帶領(lǐng)患者習(xí)練太極拳，鐘南山院士說(shuō)到太極拳有助于慢阻肺康復(fù)，中老年應(yīng)習(xí)練太極拳。這是術(shù)的養(yǎng)生功能，還有競(jìng)技功能的武術(shù)自選套路，適合武術(shù)專業(yè)的人習(xí)練，套路是由自己編制并在一定時(shí)間和場(chǎng)地下，把自己的套路演練出來(lái)進(jìn)行評(píng)分，還有段位制武術(shù)套路，為了增進(jìn)人民體質(zhì)，推動(dòng)武術(shù)發(fā)展，國(guó)家體委專門(mén)編造為武術(shù)技術(shù)而定制的武術(shù)套路。[3]武術(shù)在不同功能下，習(xí)練的套路多種多樣，各有不同。

2.2 中國(guó)武術(shù)中的 “道”

在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代, 人們根本無(wú)法完全掌握所需要的所有知識(shí), 人們也不太可能花很多時(shí)間在對(duì)自己并不是很重要的知識(shí)上, 所以知識(shí)須要簡(jiǎn)化, 要用簡(jiǎn)單的方法去理解復(fù)雜的事情。[3]那也就是道家的“去繁為簡(jiǎn)”，不糾纏武術(shù)的技術(shù)復(fù)雜表象，不浪費(fèi)在無(wú)意義的技術(shù)難度動(dòng)作上，而是準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)動(dòng)作的問(wèn)題，并從根本上解決后進(jìn)行檢驗(yàn)。卡爾海因里希馬克思曾提出過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”相關(guān)理論，現(xiàn)在的武術(shù)兩極分化，練套路的不能打，練散打的動(dòng)作不優(yōu)美，在此基礎(chǔ)上，我們把動(dòng)作進(jìn)行去繁為簡(jiǎn)后實(shí)踐，再與哲學(xué)思想合一。如“天人合一”尋求的終極目標(biāo)是宇宙、自然、人、物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，以和諧統(tǒng)一為價(jià)值方向觀念銜接著武術(shù)的思維思想模式與實(shí)踐行為規(guī)范之中。[4]武術(shù)的價(jià)值方向就是和諧對(duì)立，不管是健身功能、養(yǎng)生功能、技擊功能等多種類功能的方法都是相對(duì)立的統(tǒng)一和諧，如，武術(shù)形與神、人與自然、人與社會(huì)、攻與防、動(dòng)與靜、剛與柔、虛與實(shí)、開(kāi)與合、進(jìn)與退、起與落、收與放、屈與伸、快與慢等。武術(shù)是身體的運(yùn)動(dòng)也是心靈的哲學(xué)，通過(guò)心靈的感悟，實(shí)現(xiàn)自然對(duì)立的和諧統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)道家思想與武術(shù)與有著絲絲縷縷的關(guān)系，所以武術(shù)應(yīng)去繁為簡(jiǎn)，追求實(shí)踐在與哲學(xué)思想相結(jié)合而形成武術(shù)的道。

3 “術(shù)道合一”理念下中國(guó)武術(shù)的發(fā)展路徑

3.1 淡化、優(yōu)化、強(qiáng)化手段相結(jié)合，追求去繁為簡(jiǎn)的道

武術(shù)套路如何能追求去繁為簡(jiǎn)的道，故而有“淡化套路”“優(yōu)化技術(shù)”和“強(qiáng)化技術(shù)”三種手段。在2013年時(shí)全國(guó)學(xué)校武術(shù)聯(lián)盟就提出：武術(shù)套路教學(xué)應(yīng)該以“強(qiáng)化套路”為基礎(chǔ)，認(rèn)為“淡化套路，提倡攻防”的教改理念。當(dāng)“淡化套路”提出之后，有些學(xué)者和專家針對(duì)“淡化套路”存在異議，認(rèn)為武術(shù)套路是武術(shù)不可或缺的部分，承載著濃厚的民族文化，不宜“淡化或淡出”，應(yīng)該采用“功套用”為一體的原則，進(jìn)行“整合拳種，優(yōu)化套路” 認(rèn)為“淡化套路”的提法不妥，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生群體的需求，注重“套路、散打和擒拿”三種運(yùn)動(dòng)形式，進(jìn)行“優(yōu)化套路”。“淡化套路”不是減少套路動(dòng)作，而是選擇一個(gè)的典型的拳種，從中選出反映這拳種的技術(shù)內(nèi)容和歷史淵源，以實(shí)用、易學(xué)的動(dòng)作組合減少編排大段的套路，改成小段的組合動(dòng)作來(lái)進(jìn)行武術(shù)教學(xué)。優(yōu)化技術(shù)的前提是防身自衛(wèi)的需求，在武術(shù)動(dòng)作中去掉不適用花招。而“強(qiáng)化能力”的目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生會(huì)這幾個(gè)動(dòng)作，還要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成技擊意識(shí)，具備技擊能力，增加套招、實(shí)戰(zhàn)等動(dòng)作教學(xué)的能力。這三種武術(shù)套路教學(xué)手段，與以前的武術(shù)操化教學(xué)相比，既能激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)套路的興趣，也能提升武術(shù)套路的趣味性與實(shí)用性。只有通過(guò)淡化套路、優(yōu)化技術(shù)、強(qiáng)化能力這三種手段才能有效化解武術(shù)套路的現(xiàn)實(shí)困境，從而追求去繁為簡(jiǎn)的道。

3.2 打與練的并進(jìn)與結(jié)合，追求實(shí)踐檢驗(yàn)的道。

打練并進(jìn)應(yīng)是武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練理念，武術(shù)套路、武術(shù)散打、擒拿等都應(yīng)并進(jìn)學(xué)習(xí)，形成自己創(chuàng)造的攻防套路動(dòng)作，創(chuàng)編成小段套路，即動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)又要實(shí)用性高，從而形成打練結(jié)合，在演練武術(shù)動(dòng)作時(shí)能及練又打，體現(xiàn)武術(shù)“功套用”一體的特征，教學(xué)內(nèi)容以“踢、打、摔、靠、拿”為基本元素，教學(xué)手段上可以單式、拆招、喂手、散練、套招等方式既體現(xiàn)武術(shù)的攻防特點(diǎn)又按照“打練結(jié)合”的原則，將武術(shù)套路、格斗與功法進(jìn)行融合，以此實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的“打練結(jié)合”從而追求實(shí)踐檢驗(yàn)的道。

3.3 哲學(xué)思想與修煉過(guò)程相結(jié)合，追求天人合一的道

何為“術(shù)道合一”，也就是學(xué)練結(jié)合。這里的“術(shù)”指的就是武術(shù)的套路動(dòng)作，而“道”呢？在這里就單指道家思想。中國(guó)哲學(xué)道家思想與以文化為主體的武術(shù)與有著絲絲縷縷的關(guān)系，如“天人合一”意指人的發(fā)展、人的行為與世界萬(wàn)物、自然規(guī)律的調(diào)和、一致、一體。它是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是具有根本性的中國(guó)文化傳統(tǒng)。[5]尋求的終極目標(biāo)是宇宙、自然、人、物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，而武術(shù)的文化價(jià)值方向也是對(duì)立的和諧統(tǒng)一，武術(shù)攻擊動(dòng)作與防守動(dòng)作的相對(duì)立統(tǒng)一和諧、動(dòng)作剛與柔、動(dòng)與靜、虛與實(shí)的相對(duì)立統(tǒng)一和諧等。

武術(shù)是形體論的表象，形體下的文化是多種思維學(xué)問(wèn)，是對(duì)人體生命潛能和本質(zhì)進(jìn)行深層探索的途徑，蘊(yùn)含濃厚的傳統(tǒng)文化，練習(xí)武術(shù)不是學(xué)習(xí)它的動(dòng)作，而是認(rèn)知自己的形體，感受自己的思想，要先學(xué)會(huì)呼吸和靜心；在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們很難平靜下來(lái)，事實(shí)上，靜下來(lái)呼氣可以立即影響人的血壓，釋放身體里的壓力荷爾蒙，調(diào)節(jié)血液里的酸堿值。所以，習(xí)練套路配合呼氣可以有效地去感受身體的狀態(tài)，習(xí)練套路配合靜心去感受身邊的環(huán)境，感受道家學(xué)說(shuō)的“道可道，非常道；名可名，非常名”。[6]在從道家的角度來(lái)觀察武術(shù)動(dòng)作的攻防、動(dòng)靜、剛?cè)幔椒ǖ奶搶?shí)、開(kāi)合、進(jìn)退、起落，節(jié)奏的收放、屈伸、快慢下的武術(shù)文化內(nèi)涵中多種交叉融合思想，從術(shù)的角度來(lái)觀察武術(shù)的邊界，大腦也應(yīng)為特定的模式而做出改變。武術(shù)不是在那看騰空難度、動(dòng)作美漂亮的這些形體，而是看形體之外的哲學(xué)理論。

從武術(shù)動(dòng)作習(xí)練者變成有思想的武者，習(xí)練武術(shù)應(yīng)“術(shù)道合一”，武術(shù)即是身體的運(yùn)動(dòng)也是心靈的哲學(xué)，通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)對(duì)心靈有著重大的感受及體悟，從而實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。