荀況樸素辯證法思想研究

汪元歡

（齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院 黑龍江 齊齊哈爾 161006）

荀況是戰國末葉杰出的唯物主義思想家，是先秦儒家思想集大成者，其哲學思想代表了先秦哲學思想發展的高峰。荀況“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒”。其著作編于《荀子》一書。西漢劉向初校讎《孫卿書》共得322篇，去其重復定為32篇，名為《孫卿新書》。至唐時楊倞，將32篇次序略做調整，分為二十卷，并為之作注，定名《荀卿子》，遂成定本，流傳至今，今人多稱《荀子》。

一、荀況及其思想時代背景

荀子是戰國末葉儒家學派代表人物，其思想體系通百家之學說，成一家之所言。荀子所處戰國時代，初步完成了封建領主制向封建地主制的轉變，形成了“百家爭鳴”歷史時期，同時，秦國即將建立大一統封建國家。

（一）荀況人物生平

荀況，趙國人氏，卿是當時士人們之間相互尊稱而號為荀卿。荀子曾在齊國“三為祭酒”，后又至秦、趙等地講學。晚年曾在楚國蘭陵地區為令，并卒于蘭陵。韓非將其列為儒家八派之一的“孫氏之儒”。西漢劉向曾收集荀子著作《孫卿書》，并最終選取其中32篇重新命名為《孫卿新書》。唐時楊倞又重新整理為二十卷，為之注命名《荀卿子》，即流傳至今的《荀子》。荀子的思想總體上代表了地主階級的利益，但他的部分思想如“天人相分”“制天命而用之”等觀點完全觸犯了封建地主階級的利益。此外，他的“制名以指實”“性惡論”“知有所合”等論點也為后世唯心主義儒家學派所不容。故此，荀子的思想在秦漢統一封建國家建立之后隨即遭到摒棄，直到19世紀末才重新受到重視。

（二）荀況思想時代背景

荀子是戰國末葉的思想人物。戰國末葉，即將完成從分封制到統一封建國家的建立。在經濟基礎上，從土地所有制來看，初步完成了由土地領主制向土地地主制的轉變；在農業上，隨著農業生產工具的進步，農業取得了“本業”的社會地位；在工商業上，工商業已逐步失去獨立發展的機會，法家思想集大成者韓非甚至有意識抹殺了工商業的社會職能，工商業淪為“末業”。在意識形態上，諸子百家興起，代表不同階級階層的思想家先后著書立說，形成了中國古代思想史上的“百家爭鳴”歷史時期。戰國末年，無論在經濟基礎，還是上層建筑上，都初步完成了由封建領主制向封建地主制的轉變。此時，經長平之戰，隨著唯一在軍事上能與秦國相抗衡的趙國的失利，秦國成為唯一超級強國。山東六國已基本失去對抗秦國的能力，秦兼并天下，建立統一封建國家已是大勢所趨。

二、荀況樸素辯證法思想

荀子是戰國末葉樸素辯證法思想的集大成者，其樸素辯證法思想體現在其思想體系的各個方面。本節選取自然觀、認識論、人性論、邏輯論四個方面探討荀子的樸素辯證法思想。

（一）自然觀樸素辯證法思想

1.荀子認為自然界并非一成不變，而是一直處在變化之中的

《荀子·天論》云：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成”[1]。荀子認為日月星辰、四季變化、陰陽五行、雷電風雨這些自然萬物都有其自身運動規律，這些規律并不會因為人們的主觀意志而發生改變，萬物都按照其自身規律一直處在變化之中。《荀子·禮論》：“天地則已易矣，四時則已遍矣”[2]，天地萬物一直改變更替，四季也已輪替一遍。

2.荀子認為自然界并不是一個單一體，而是多樣性的復合體

《荀子·富國》云：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也”[3]。自然界萬物雖同處一個宇宙，但卻是各式各樣的實體。同時，荀子接受了戰國時期陰陽學派的思想觀點，肯定了陰陽的對立統一，陰陽之化，萬物之變。《荀子·禮論》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”[2]

3.荀子認為自然界萬物的變化，都有一個量變的過程

因此，荀子的文章中常提及一個“積”字。《荀子·儒效》云：“故積土而為山，積水而為海”[4]。荀子認為，無論是自然界的山河湖泊，亦是社會職業中的士農工商，或者我們的學習過程，都需要一個積累的過程才能達到，即量變。但出于客觀歷史條件的局限性，荀子并沒有認識到辯證法中的質量互變規律，因此也并沒有提出辯證法中的質變過程。

（二）認識論樸素辯證法思想

1.荀子肯定了客觀規律與主觀認識的辯證關系

《荀子·解蔽》云：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”[5]。荀子提出，自然界的客觀規律是可以被認識并掌握的，人們也具有認知客觀規律并學習掌握的本能，如能正確學習客觀規律則稱為有智慧。荀子這里回答了哲學的第二個基本問題，即客觀規律與主觀認識的同一性。

2.荀子論述了他對感性認識和理性認識的觀點

《荀子·正名》云：“凡同類、同情者，其天官之意物也同”[6]。人感受外界依據五官，荀子稱其為“天官”，人通過“天官”接觸理解外界事物，并形成自己的認識和方法，即“天官意物”。荀子進一步指出：“征知必將待天官之薄其類然后可也”，荀子提出“征知”。“天官意物”代表感性認識，“征知”則代表理性認識。人們認識萬物后將其分類、記錄、整理并形成理性認識，即“征知”，即理性認識。“征知”要建立在“天官意物”基礎之上，理性認識是感性認識的前提。

3.荀子回答了知與行的辯證關系，即知行合一

《荀子·勸學》云：“入乎耳，篤乎心，布乎四體，形乎動靜”[7]。荀子認為，學習不應只是停留在大腦和精神上，還應存乎四體付諸行動，要知行合一，要學以致用。“凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行”[8]。荀子認為，凡言論必須以事實作為驗證，說出的言論要付諸行動，行動要有可行性。即在實踐中檢驗理論的正確性。

4.荀子提出要全面看待事物，要看到事物的整體而非局部

《荀子·解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”[5]。荀子指出，人們認識外界時常常會形成一個弊端，往往只看到局部問題，從而形成片面的判斷，即“只見樹木,不見森林”[9]，因此，荀子提倡要“兼陳萬物”，不能“蔽于一曲”。

（三）人性論樸素辯證法思想

荀子的人性論樸素辯證法思想表現為，荀子雖主張“性惡論”，但卻認為人的天性并非一成不變，而是可以通過后天改變的，強調后天的環境和學習對人性的改造作用。

荀子認為，“人性惡”的主要原因在于追求物質。《荀子·性惡》：“今人之性，生而有好利焉”[8]。倘若一律追求物質，那么便會失去謙讓、忠信、文禮這些美好的品質。荀子的“人性惡”主張，是一種基于唯心主義世界觀基礎之上的觀點。荀子的人性論中也體現出樸素辯證法思想，由此，荀子提出“化性起偽”論。《荀子·性惡》：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義”[8]。“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”[8]。荀子的“人性論”包含著樸素辯證法思想，因此，它較之正統儒家“唯上智與下愚不移”的形而上學觀點是大相徑庭的，他認為“性”與“偽”相互對立，又相互依存。

（四）邏輯論樸素辯證法思想

“荀況的邏輯學在戰國時期，是與墨子學派齊名的兩大邏輯學派之一。”[10]荀子在邏輯學方面，也有許多樸素辯證法觀點。

1.關于“名實”論

荀子認為“實”是第一性，具有本原性，“名”是第二性，具有派生性。《荀子·正名》：“故知者為之分別，制名以指實”[6]，物質因實際客觀存在而得名。“名也者，所以期累實也”，名稱的用途，就是用來指示實物。“名足以指實”，名稱足以代表事物的實際。這些都表達了荀子的名實辯證關系。荀子還強調“名”要隨著“實”的變化而變化。不但“循舊名”要名實相符，就是“作新名”也要以實定名。荀子的“名實”論批判了先秦“以名正實”的其他諸子學說，是中國邏輯論的重大進步。

2.關于普遍與特殊的關系

荀子認為“制名”，要依據事物同類異的基礎，相同的事物命名相同的名字，不同的事物命名不同的名字。根據這一原則，荀子提出了名稱的不同分類。“故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也”[6]。世上萬物雖多，為了全面概括就稱之為“物”，“物”是一個大的共名。“推而共之，共則有共，至于無共然后止”[6]，根據這種歸納演繹的分類方法，荀子將事物的命名分為“大共名”“共名”等概念。這種分類法，體現了普遍與特殊、一般與個別的關系。

三、荀況樸素辯證法思想的特點及歷史地位

荀子樸素辯證法思想的特點主要有兩個方面，一是樸素辯證法與樸素唯物主義相結合；二是樸素辯證法具有一定系統性。荀子樸素辯證法的歷史地位，先秦樸素唯物辯證法的里程碑。

（一）樸素辯證法與樸素唯物主義結合

荀子的樸素辯證法是建立在其樸素唯物主義世界觀基礎之上的。

在邏輯學方面，荀子提出“制名以指實”，便是樸素辯證法與樸素唯物主義的結合。物質的命名要依據實際客觀存在，即樸素唯物主義。荀子認為，萬物都有實體，并且這些實體都能被分類并以明確的概念來表達他們。荀子這里回答了哲學的第二個基本問題，即世界的可知性，精神能反映物質，體現了樸素辯證法與樸素唯物主義的結合。

荀子在自然觀上也是樸素辯證法和樸素唯物主義相結合。荀子雖未像道家學派那樣明確提出“氣本原”論，但荀子提出“天人相分”“制天而用之”等自然觀點，卻是完全建立在樸素唯物主義世界觀基礎之上。自然界有其自身固有運動規律，不會因為人世間的社會治亂而發生改變。“故明于天人之分”，天時天災都會出現在治世，要明確地將天地自然現象與人間治世亂世區分開來。“從天而頌之，孰與制天命而用之”[1]，天地自然現象只是客觀存在，要在實踐經驗中總結客觀規律并掌握它，然后為我所用。客觀規律的可知性，人們在掌握客觀規律后，就可以利用它改造它并為人們所服務。

（二）樸素辯證法具有一定系統性

荀子的樸素辯證法思想構成一定系統性。荀子從其自然觀、社會歷史觀、人性論等諸多方面論述了其樸素辯證法思想，而且這些不同領域之間具備一定內在聯系，自成一定的系統。荀子在自然觀方面提出“天人相分”論，在歷史觀方面提出“群而能分”論，在人性論方面提出“化性起偽”論，在政治論方面提出“禮法結合”論，在認識論方面提出“天官意物”論，在邏輯學方面提出“制名指實”論，這些不同領域無不體現著荀子的樸素辯證法思想。從中可以看出，“天人相分”論的自然觀對應“群而能分”的歷史觀，“化性起偽”的人性論又與“禮法結合”的政治論相結合。同時，“天官意物”的認識論又與“制名指實”的邏輯論相呼應。因此，在一定意義上說，荀子的樸素辯證法是具備一定系統性的。

（三）先秦樸素唯物辯證法的里程碑

荀子的思想代表了先秦思想文化的最高峰。稷下學宮原本就是戰國時期學術交流最為廣泛的官方高等學府，而荀子三為學宮祭酒。因此，荀子得以通百家之學說，形成自己的一家之所言。他上承先秦諸子百家樸素辯證法思想史，又下啟秦漢以降中國樸素辯證法的發展，是中國樸素唯物辯證法的里程碑。他指導了戰國末葉的秦相李斯和法家思想集大成者韓非。單就辯證法思想而論，除韓非、李斯外，《呂氏春秋》。《淮南子》中的樸素辯證法思想也來源于荀子。后世的許多樸素唯物主義者和樸素辯證法思想家，其提出的理論觀點，都可以從荀子那里追本溯源。特別是其哲學著作《天論》，在中國哲學史上寫下了光輝璀璨的一筆，著實驚艷！

四、結語

荀子是戰國末葉杰出的樸素辯證法思想家。稷下學宮“最為老師”“三為祭酒”。荀子及其思想所處時代背景，戰國末葉，正值地主階級登上歷史舞臺的前夜。諸子百家興起，代表不同階級階層思想家先后著書立說，形成“百家爭鳴”歷史時期。在自然觀方面荀子提出“天人相分”論；在歷史觀方面荀子提出“群而能分”論；在人性論方面荀子提出“化性起偽”論，在政治論方面荀子提出“禮法結合”論，在認識論方面荀子提出“天官意物”論，在邏輯學方面荀子提出“制名指實”論。荀子樸素辯證法思想的特點包括，一，樸素辯證法與樸素唯物主義相結合；二，樸素辯證法具有一定系統性。荀子樸素辯證法的歷史地位，中國樸素辯證法的里程碑。