符號互動論視角下大學(xué)生愛國主義教育路徑研究

摘 ?要：愛國主義既是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的核心，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要精神力量。愛國主義教育是高校思想政治工作的重要內(nèi)容。符號互動論雖未專門研究愛國主義教育在大學(xué)生這一群體中的發(fā)生和發(fā)展問題，但是它揭示了大學(xué)生愛國主義教育發(fā)生和發(fā)展的社會心理機制，這不僅為我們認識大學(xué)生愛國主義教育提供了獨特的視角，更為我們在新時代推進大學(xué)生愛國主義教育工作提供了有益啟示，對于提升大學(xué)生愛國主義教育成效有著理論與實踐層面的雙重意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生; 愛國主義; 符號互動論; 路徑

1.符號互動論闡釋

美國一名社會學(xué)家，名叫喬治·赫伯特·米德，其弟子將其理論匯編成冊，創(chuàng)立符號互動論，他曾對符號互動論提出三點假設(shè)：第一，個體對事件的行動基于該事件對個體的意義;第二，事件意義要通過不同個體間互動才能取得;第三，在不同情境下，意義會通過詮釋被修改或處理。意義，即個體在對自然與社會進行感性認識的基礎(chǔ)上，進行思考判斷，用語言、文字等抽象的符號進行傳遞和交流，從而獲得的精神內(nèi)容。

從社會層面來說，不同個體對符號有共同的理解，不同個體之前就需要有共同的文化背景，即“論域”，這個論域是在社會互動中產(chǎn)生的，若沒有共同的“論域”，即使兩個個體都掌握了形式完全相同的符號，那也無法正常交流。比如，對“槍”這個符號，理解為安全還是危險，壓迫還是自由，秩序還是混亂，身處在戰(zhàn)爭年代和和平年代的人們對此都有不同的解讀。不同個體對符號有共同的理解，則可以稱二者為“共同體”，這一“共同體”若能以秉承的價值觀影響其他“共同體”，那么這兩個“共同體”就融為一個，進而以相同的方式擴散其影響力。從個體層面來說，符號互動論的適用范圍不僅限于是不同個體，單一個體自身也會通過符號進行互動，符號互動論中將這種互動解釋為自我互動，從符號活動論的視角來看，“主我”+“客我”=“自我”。“主我”指的是原始的、本能的、未經(jīng)修飾的我; “客我”指的是基于他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待對自身進行反思，是社會化之后的我。符號互動論揭示了個體對符號加工處理后，分別向自我詮釋的過程或社會中的不同個體通過符號互動的過程。正是這樣的互動過程，使個體逐步趨于成熟，社會逐漸發(fā)展。

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局就中華民族愛國主義精神的歷史形成和發(fā)展進行第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，讓愛國主義精神代代相傳、發(fā)揚光大。”，符號互動論雖未專門研究愛國主義教育在大學(xué)生這一群體中的發(fā)生和發(fā)展問題，但是它揭示了大學(xué)生愛國主義教育發(fā)生和發(fā)展的社會心理機制，從符號互動論的角度開展大學(xué)生愛國主義教育的可實施性主要有兩個方面：一方面，相同的歷史、文化、社會環(huán)境等造就相同的“論域”;另一方面，老師對于符號的解讀和傳遞影響了學(xué)生對于符號意義的自我詮釋。可見，這為我們在新時代開展和推進大學(xué)生愛國主義教育提供了獨特視角和有益啟示，對于提升大學(xué)生愛國主義教育成效也有著理論與實踐層面雙重意義。

2.符號互動論視角下大學(xué)生愛國主義教育解讀

符號互動論視角下大學(xué)生愛國主義教育是教育雙方以符號為媒介的互動過程。在沒有符號的世界里，不同個體的交流遵循“刺激——反應(yīng)”的原則，即個體通過姿勢或動作的刺激使另一個體獲得意義并進行活動。人類具有生產(chǎn)、解讀、應(yīng)用符號的能力，通過“刺激——符號——反應(yīng)”進而影響另一個體。符號是連接教師和學(xué)生的媒介，教育雙方通過符號進行交流，透過各種符號表達出的信息實現(xiàn)價值觀的傳遞。大學(xué)生愛國主義教育中使用的符號可以是岳飛精忠報國時抒發(fā)出的壯烈慨詞，也可以是2020年新冠肺炎發(fā)生時馳援武漢的緊急物資。愛國主義符號并非一成不變，以其獨特時代背景在社會互動過程中衍生出來，這提醒教育者在進行大學(xué)生愛國主義教育時，要用動態(tài)的眼光來審視符號，從燦爛瑰麗的中華文化寶庫中挖掘教育符號，講好中國故事，展示文化魅力，以便更高效傳遞符號信息，形成育人成果。

符號互動論視角下大學(xué)生愛國主義教育是受教者個性化與社會化對立統(tǒng)一的過程。學(xué)生通過對符號理解實現(xiàn)“本、客”我之間互動，“本我”即個性化發(fā)展需要，可以是物質(zhì)、金錢、責(zé)任、愛等方面需要;“客我”即社會化的需要，是個體從自身抽離出去，以第三人稱的視角用社會規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)審視自己行為，使自身行為符合社會對個體各方面評判標(biāo)準(zhǔn)，達到既能實現(xiàn)個人發(fā)展又能促進社會秩序和諧穩(wěn)定的目標(biāo)。愛國主義教育是教育者對學(xué)生傳遞愛國符號，闡釋符號意義，激發(fā)情感共鳴，加深學(xué)生對祖國的情感聯(lián)系，進而完成“情感——意志——行動”的轉(zhuǎn)化過程。這一過程，個性化與社會化之間展開“博弈”，相互影響，互相依存又互相促進，整體性得到提升。這就要求教師開展教育過程既要滿足大學(xué)生社會化發(fā)展要求，又要注重個性化發(fā)展的一面。

符號互動論視角下大學(xué)生愛國主義教育是社會教育與自我教育相互耦合的過程。符號互動論認為，個體若要理解符號所表達的意義，需要將這一符號放置在宏觀社會背景下，用符合社會運行機制的邏輯去解讀，解讀過程中又要包含自身的詮釋和處理，形成“社會教化”與“個體內(nèi)化”的耦合機制。因此，愛國主義教育“落地生根”必須有“沃土”（社會教育）和“幼苗”（自我教育）。教育者要將愛國主義教育立足于社會本體中運行，營造教育社會化良好氛圍，健全教育社會化的運行機制，搭建教育社會化良好秩序，豐富教育社會化文化內(nèi)容，用社會大環(huán)境把教育對象培養(yǎng)成具有豐富愛國主義情感的社會人。受教育者也應(yīng)當(dāng)將愛國主義扎根于心，保證自我教育的主動性和積極性，完成由“社會——自我”和“自我——社會”雙向互逆教育過程的有機統(tǒng)一。

符號互動論視角下大學(xué)生愛國主義教育是教育雙方通過身份演繹與自身達成契約的過程。身份演繹是符號互動論的關(guān)鍵機制，個體通過演繹他人，以他人視角審視自己，從而思考他人對自身態(tài)度和期待。大學(xué)生愛國主義教育過程，就是教師和學(xué)生互相演繹的過程，教師的愛國情感對學(xué)生發(fā)生著潛移默化的影響，學(xué)生則會對這種影響進行界定、判斷，讓自身與這一影響相適應(yīng)，其實就是一種“親師”的過程。影響發(fā)生后，教師對學(xué)生的評判標(biāo)準(zhǔn)，成為學(xué)生對“主我”的評判標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生進而會獲得“客我”的良好感覺，實現(xiàn)自我的健康發(fā)展。身份演繹有助于產(chǎn)生情感共鳴。如果教學(xué)過程中，雙方有一方不能感受到對方，那么共鳴就無法發(fā)生。這就要求在進行愛國主義教育過程中，教師要向?qū)W生標(biāo)明主流的愛國符號，掩飾抑制發(fā)生情感共鳴的言行舉止，做到知行合一，以身示范。正如教育家馬卡連柯所提到的：一名老師若在講臺上拿出了一塊褶皺的手帕，那么他將喪失站在講臺上的資格。

3.大學(xué)生愛國主義教育的符號互動策略

3.1拓寬愛國主義教育符號覆蓋面

符號是鏈接教育雙方的媒介，通過“刺激——符號——反應(yīng)”的公式，教育雙方達成一致意義的交換。要求教育者對于愛國主義符號有較強的洞察力。第一，教育者應(yīng)緊跟時代脈搏，抓住社會熱點，關(guān)注熱門詞匯，創(chuàng)新符號形式，引起大學(xué)生的情感共鳴。例如，疫情發(fā)生后，口罩、防護服、醫(yī)療隊、紅十字會等詞語成為了新的符號，彰顯各級政府在危急時刻逆風(fēng)而行履職為民的本色。第二，教育者應(yīng)深入挖掘和弘揚中華優(yōu)秀文化中的符號，強化大學(xué)生對國家自豪感與自信心，自覺捍衛(wèi)國家尊嚴。例如，從充滿“中華情”的古文里提煉愛國符號，可以是譚嗣同在《獄中題壁》中“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁;也可以是文天祥在《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的果敢。開展以傳統(tǒng)文化為載體的校園文化活動，例如：校園詩詞大會。讓弘揚愛國詩詞成為校園文化主旋律。這一過程中，要求教育者具備一定的符號傳遞能力，能夠?qū)F(xiàn)實世界的意義透過符號表達出來，并且賦予受教育者一定的行為動機和取向。這就要求教育者應(yīng)跟隨當(dāng)代大學(xué)生的情感節(jié)奏，以滲透的方式提高符號傳遞和解析的能力。古有“親其師，信其道”，當(dāng)今教育者更應(yīng)改變單一灌輸教育方式，做到“親其生，使其信道”。可以把課堂教育與課下談話相結(jié)合，把網(wǎng)上引導(dǎo)和線下交流相結(jié)合，以朋輩的身份去引發(fā)情感上的共鳴。

3.2深化愛國主義教育中“主、客我”交流

“主我”、“客我”分別是學(xué)生發(fā)展需求的自我層面和社會化層面。伯夷、叔齊兩人在顧竹君死后不肯登位，又恥于吃周國糧食，餓死于首陽山。一方面，伯夷、叔齊的愛國行為得到稱贊，二人皆為忠義之士，但是，愛國首先要自強，即“主我”要發(fā)展。教師對學(xué)生進行“主我”教育時，要特別注意引導(dǎo)其了解愛國主義在和平年代體現(xiàn)方式，使其認識到在和平年代實踐愛國之情的主要途徑是放慢腳步不斷積累，把握時機，博觀約取，像春筍一樣厚積而薄發(fā)，注重用實際行動為祖國的繁榮富強發(fā)揮自己的聰明才智，踐行報國之志。在“客我”教育過程，教師要幫助大學(xué)生走出“精致的利己主義者”這一思想泥潭。緊密結(jié)合理想信念教育，以維護國家的根本利益為重，把個人的發(fā)展成長與國家發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生把思想和行動統(tǒng)一到為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的價值追求上來，創(chuàng)造有信念、講原則，懂奉獻的壯麗人生。

3.3重視愛國主義教育社會實踐活動

愛國主義教育是一項入腦入心的教育工程，理論教育是“工程藍圖”，社會實踐則是“施工材料”。這要求教育者不僅重視對愛國主義教育內(nèi)容了解和解釋，幫助大學(xué)生熟讀愛國的“有字之書”，以獲得大學(xué)生的理解和認同，更應(yīng)鼓勵其參加社會實踐，即愛國的 “無字之書”，引導(dǎo)大學(xué)生在實踐中感知，在行動中領(lǐng)悟，幫助大學(xué)生在與社會的互動中，通過擔(dān)任某一角色來認識愛國主義教育的價值和意義，反思自身在與社會互動中的缺陷和不足。一方面，加強實踐教學(xué)資源整合，將愛國主義將于融入教學(xué)實習(xí)、生產(chǎn)實踐、科研參與等環(huán)節(jié)為學(xué)生愛國實踐提供有利條件。另一方面，加強實踐指導(dǎo)，強化價值認同，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，通過教師、輔導(dǎo)員精心指導(dǎo)，學(xué)生組織朋輩引領(lǐng)，營造傳播和踐行愛國主義精神的良好校園文化氛圍。例如：山東交通學(xué)院利用寒暑假組織學(xué)生前往一線頂崗實習(xí)，學(xué)生通過從事橋梁的架設(shè)工作，舊村公路改造測量工作，高速道路改擴建工作等。通過一系列的實習(xí)活動，學(xué)生個人能夠真正的參與國家建設(shè)，作為社會主義大廈的一顆螺絲釘，把個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中，加深了對祖國的感情。同時，任課老師和輔導(dǎo)員通過走訪實習(xí)學(xué)生，在工程一線召開團支部會議，聽取學(xué)生們的實習(xí)感悟，創(chuàng)造一個平等交流的機會，使大學(xué)生產(chǎn)生心靈上的共鳴，精神上的凝聚，思想上的共識。

3.4完善愛國主義教育成員架構(gòu)

當(dāng)前思想政治理論課任課老師和輔導(dǎo)員老師擔(dān)負大學(xué)生愛國主義教育的主要職責(zé)，從符號互動論的角度來看，大學(xué)生愛國主義教育是教育雙方經(jīng)由角色扮演而達成一致的互動過程。參與扮演的角色越多，對于各個角色的愛國情感領(lǐng)悟越深刻，所以，要完善愛國主義教育成員架構(gòu)，形成多層次全覆蓋的全員教育模式。第一，全員全過程參與愛國主義教育，營造愛國主義教育的宏大態(tài)勢。全員即除輔導(dǎo)員以外的所有任課老師、行政人員，全過程即從學(xué)習(xí)到生活，從網(wǎng)上到線下，從教室到宿舍，從專業(yè)學(xué)習(xí)到社會實踐，讓愛國主義教育的種子在校園各個角落落地生根。例如，一些高校后勤部門就曾舉辦過“全力保障學(xué)生食堂用餐安全，消除學(xué)生學(xué)習(xí)后顧之憂”這樣的活動，讓學(xué)生感受到國家對于學(xué)生成長的關(guān)愛。又例如，高校構(gòu)建完善家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助體系，將扶貧與扶志相結(jié)合，幫助學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，激發(fā)貧困學(xué)子的愛國熱情。以上方式都有利于豐富大學(xué)生愛國主義教育角色扮演情境。第二，開設(shè)專門的愛國主義教育課程，選聘思想政治教育學(xué)科專業(yè)的輔導(dǎo)員擔(dān)任愛國主義教育課任課老師，開展集體備課、課堂教學(xué)研討，更好的宣傳黨和國家的路線、方針、政策，定期開展大學(xué)生思想狀況調(diào)查，與思想政治理論課教師隊伍一同研判和分析，掌握大學(xué)生的思想、行為特征和成長規(guī)律，形成“大愛國”的育人格局。

參考文獻

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作者：

田晟，男，1993年～，助教，山東交通學(xué)院輔導(dǎo)員，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究