國產奇幻電影的審美文化淵源探析

摘? 要：奇幻電影是近些年隨著科技發展而產生的新的電影類型，是以奇幻小說為創作基礎，利用想象創造具有視聽奇觀效果的“第二世界”，給觀眾帶來奇異的審美體驗。國產奇幻電影與西方奇幻電影從內容創作到精神內涵有著較大差異，而這與中國傳統文化精神密不可分。而國產奇幻電影的審美文化淵源可以歸結為原始的“萬物有靈”巫術思維、“華夷之辨”的多樣文化形態、“天人合一”的和諧共生關系以及“氣韻生動”的東方審美想象四個方面的內容。

關鍵詞：國產奇幻電影;文化淵源;傳統文化精神

奇幻電影（Fantasy Film）是以奇幻小說為依據、數字技術為支撐，利用想象力創造出不同于現實世界的具有奇觀視效的“第二世界”，凸顯主觀意愿和追求的電影類型。奇幻電影的概念是由西方學者提出的，其概念、定義及發展在中國學術界也幾經探討與界定，現已達成基本共識。在陳旭光看來，奇幻電影作為近年來一種熱門的電影類型，并不是一個有著嚴格界限的類型電影，而是具有類型疊合、類型融合的“超類型性”[1]。縱觀中國現已上映的奇幻電影，奇幻元素與古裝、玄幻、武俠、愛情、喜劇等類型結合，給觀眾帶來更多樣、更豐富的觀影體驗。同時，作為表達不同文化及意識形態的藝術產品，其審美價值也需反映其獨有的文化內涵。2005年，陳凱歌導演作品《無極》的上映為奇幻電影在中國的本土化拉開了序幕，雖然觀眾對于《無極》的評價褒貶不一，但是也為電影帶來新的思考，怎樣才能打造符合中國觀眾審美旨趣的奇幻電影。而我們也從至此之后的國產奇幻電影中看到了新的東方奇幻審美轉變。

《指環王》《哈利波特》等系列奇幻電影的上映在中國得到了廣大觀眾的喜愛并且也收獲了不錯的票房，中國電影人也想制作反映中國文化精神價值的奇幻類型電影，并且做了積極的嘗試。但僅僅是照搬、套用西方奇幻電影的創造模式來打造中國的奇幻電影肯定是不行的，不論是電影中架空世界的創造、數字技術對電影場景和人物的建模，還是故事的敘事及思想表達都需符合中國觀眾的審美特征。

一、“萬物有靈”的原始巫術思維

“萬物有靈”是原始人類對自然進行初步解讀，認為一切存在的事物都是有生命的。《周易》中有云：“生生之為易。”在我們的先祖看來，宇宙萬物處在一個生生不息、往復交替的循環過程[2]。“萬物有靈”的原始思維使原始人在蒙昧之時對超出自己認知的自然事物產生了一種自然崇拜，我國古代人們經常會祭拜山神、土地公來保衛一方的平安，祈求風調雨順;對動植物的崇拜，有千年古樹化成樹神保佑水土。除了對自然生物的原始崇拜，原始思維中還有對鬼神的崇拜，我國的喪葬文化就是對鬼神崇拜的最直接表現。泛神現象正是在“萬物有靈”的原始思維之下產生，而隨著思維能力的不斷提升，這些非人的生物逐漸擬人化擁有人的形象。

眾所周知，在我們的現實生活中并不存在實體的神、仙、妖、魔、鬼、怪的形象，在我們自古以來的農耕文明的熏陶下，“萬物有靈”的思想深深印入我們的思想之中，在我們看來任何生物都是有靈性的，他們都具有自然的特征。在創作藝術作品時，我們將這些非人的自然形象人格化，樹可以通過修煉成為樹妖，狐貍也可以擁有人的意識成為狐妖，孫悟空是石縫里蹦出來的猴子，孕育我們生命的大地也可以是保衛我們這一方水土的土地公。因此，我們在對這些非人生物進行刻畫時，保留其自身特性將他們進行擬人化描寫，在電影《畫皮》中，周迅飾演的九霄美狐是披著人皮的妖，《三生三世十里桃花》里劉亦菲飾演的青丘帝姬原型是一個九尾白狐，《侍神令》中的桃花妖在化為人形時頭上還帶有桃樹的特征，在奇幻電影中這些帶有人特性的非人角色不勝枚舉，其創作的最根本理念便是“萬物有靈”原始思維的影響。

二、“華夷之辨”的多樣文化觀念

華夏民族自古以來就有以中原為核心向四方散射形成高度統一的五方世界的空間地理觀念，《孟子》中有說：“蒞中國而撫四夷也。”這一觀念的形成與我國原始農耕文明密不可分，農耕的生產勞作方式使得我們對土地異常珍惜，對外部世界的空間經驗變得相對固定。在這傳統的天下觀中，我們對周邊地區的審美認知分為兩種類型：第一種是將四夷之外的地區視為荒蠻地區，帶有特別強的民族性與多樣性;第二種是憑借想象，將遙遠不可及的地區視為神界，帶有強烈的浪漫主義色彩。而正是這些對四夷想象的多樣性，為藝術的創造提供了神秘、完美之境。

在國產奇幻電影中對于仙境、魔界、四海八荒、西域等場景的設定正是基于我國以華夏為中心的天下觀，以華夏中原作為一個中心，通過想象、幻想向四夷發散，越往外認知能力越低，想象性也越大，越容易創造一個不同于現實世界的異域世界。我們在電影中也可以看到，我們傳統認知的仙界是在天上、魔界是在地下，異域世界都是在遠離我們熟知的現實世界的四海八荒。并且以華夏族為核心向外延伸的多民族文化也為我們想象力的創造提供了豐富的元素。例如，電影《三生三世十里桃花》中的青丘和桃林、《西游記女兒國》中的女兒國、《鬼吹燈之尋龍訣》中的墓穴等場景。這些由經驗到想象，從現實到浪漫的逐步過渡的審美系統，成為創造獨特的國產奇幻電影審美旨趣的一大因素。

三、“天人合一”的和諧關系

中國美學精神的最高層次就是“和”，包括人與自然之間的和、人與人之間的和、人與社會之間的和，這些全都可以看作是宇宙的和諧，即天人合一。不論是道家思想還是儒家思想，天道都是萬物存在的根源。孟子曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”莊子說：“有人，天也;有天，亦天也。”由此可見，儒家美學是從人與自身、人與人的關系來論證的倫理美學;道家認為天人本是合一的，其美學是從人與宇宙關系來討論的自然美學。儒、道兩家美學思想都是達到一種和諧的狀態，不論是自身靈與肉的和諧還是宇宙萬物之間的和諧。

中國奇幻電影最常見的題材是人與妖、仙與魔之間族群關系的沖突，或者是人在修煉時“一念成魔一念成佛”的心理斗爭，其表達的思想內涵均是怎樣才能達到一個和諧的狀態。在電影《美人魚》中，鄧超飾演的房地產商劉軒和林允飾演的美人魚珊珊，他們因為填海工程的矛盾沖突;《侍神令》中，陳偉霆飾演的慈沐本是陰陽寮受人尊敬的大師兄，但內心的扭曲后成為了一大反派的內心沖突;《哪吒之魔童降世》中哪吒被認為是“魔丸”，他的情緒的不可控可能會給周圍的人帶來災難，但他僅僅也是一個渴望有人陪伴的孩子，電影中這些矛盾沖突的表達可以說是映射我們當今社會人與人、人與自然的生態關系，或者人在這個逐漸異化的世界怎樣才能達到自己內心真正的和諧狀態。這與我們傳統儒、道思想的“天人合一”有著相同的審美理想，可以說中國傳統的“天人合一”的和諧觀念是我們現在處理人與自然、人與自身、人與人之間和諧關系的理念論源頭。

四、“氣韻生動”的東方審美想象

氣韻是中國古典美學中重要的審美范疇，謝赫在《古畫品錄》中所說：“六法者何？一，氣韻生動是也。”元代楊維楨在《〈圖繪寶鑒〉序》中說：“論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動是也。”“氣韻生動”與“形神兼備”具有同質性，“形神”在造型藝術中可指外在形象和內在神韻;“氣”在中國古代傳統宇宙觀中是萬物之本，是一切生命得以產生的原初動力，氣凝聚生成萬物，萬物消散后又成了氣;“韻”原本是指和諧的聲音，“氣韻”作為審美形態就是指在審美活動中審美對象表現出的生命力形成美的形象和感受，給人留下很多聯想和回味的韻味[3]。

奇幻電影最主要的特征就是利用數字技術創造奇觀化的視聽語言給觀眾帶來驚異的審美體驗，一部成熟的國產奇幻電影就是要創造符合中國觀眾審美的東方想象景觀意象以達到氣韻生動。比如電影《畫皮2》中，狐妖小唯施展妖術迷惑眾人的場景通過幾個狐貍的黑影竄動的畫面來表現，黑影雖不是生物實體但是我們卻能通過畫面與音效、情節的相互配合體會到狐妖施法的奇幻景象，并且帶動了觀眾的情緒，使觀眾感受到了恐懼與害怕，而這種現象就是氣韻生動的一種表現。《妖貓傳》中的極樂之宴、《捉妖記》中的永寧村、《狄仁杰之四大天王》中的江湖奇人異士等都是導演對具有東方韻味的情境的合理想象。這些數字技術創造的畫面與情節緊密結合，在吸引觀眾眼球的同時抓住觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨電影的敘事而起伏，達到氣韻生動的效果。

五、結語

國產奇幻電影是以中國傳統文化精神做支撐、奇幻文學做框架、數字技術來支持的充滿想象的電影類型，其內容創作恣意自由、天馬行空，充滿濃厚的超現實主義與浪漫主義色彩。電影中的人物可以擺脫現實的束縛，可以上天入地、自在逍遙，與當下人們渴望自由、掙脫束縛的心理不謀而合。雖然電影中的角色可能具有一些超自然力量，但是具有我們普通人的情感訴求，電影表達的主旨也與當今時代的思想內容緊密結合，在人尋求心靈慰籍的同時反映整個時代的精神價值。尤其是在后疫情時代，奇幻電影為受眾提供了一個虛擬的世界，在這個架空的世界觀中、在超驗想象的身心活動中得到心靈的撫慰和情緒的宣泄。

隨著社會的發展、科學技術的不斷變革，國產奇幻電影在創作技術不斷成熟的前提下，也要注重故事內容的表達，不僅僅要傳承我們國家傳統的文化精神與民族想象，更要反映整個時代的精神面貌，并且將之傳播出去，讓中國文化及東方意境走向世界。

參考文獻：

[1]陳旭光，張明浩.論中國魔幻類電影的“想象力消費”[J].電影新作，2021（1）：84-92.

[2]彭鋒.試析《系辭傳》“神”的美學內涵[C]//東方叢刊（1995年第4輯 總第十四輯），1995.

[3]朱立元.美學[M].北京：高等教育出版社，2016：5.

作者簡介：李雯，吉林藝術學院藝術學理論研究所美學專業碩士研究生。