大理南詔地區校本課程開發的必要性和可能性

余晶芝

【摘要】校本課程開發是當今世界的一種教育潮流，也是我國教育改革的一大亮點。大理南詔地區，是南詔國發源地，具有濃厚地方特色的歷史文化名城，歷史遺存豐富，但傳統思想和生活方式影響下的人們對家鄉文化沒有全面認識更無保護意識，這就需要歷史校本課程從學生出發營造一個了解家鄉、熱愛家鄉的良好氛圍。

【關鍵字】大理南詔，校本課程，

（一）南詔土主文化簡述

土主是西南少數民族的村社保護神，屬于一種原始的宗教信仰，迫于生存，遠古時代的部落都會在宗教情感之前產生宗教行為，比如圖騰信仰，隨著生活的推移這種圖騰信仰開始漸漸豐富穩定為宗教信仰，在我國西南地區這種宗教稱為“巫教”，遍及西南各地。南詔地區尊崇龍圖騰，很早就有巫教信仰，另外，祖先崇拜也是中華各民族的一種共同的民間信仰，其中彝族的信仰就是以祖先崇拜為中心的，在南詔烏蠻彝族中產生的土主文化就是一種原始的宗教信仰和祖先信仰的結合，一種復合型的信仰。所謂復合型信仰就是指跨宗教信仰的重疊式神靈崇拜，民間雜神與佛教菩薩和道教的神仙享受同等的神靈共祭，原始巫神與亡圣先賢同樣接受叩拜。南詔土主文化的產生一方面是因為宗教信仰和祖先信仰的一種本土化和時代化，另一方面也是政治統治的需求，在我國歷史上周邊少數民族政權從原始部落酋長向王權社會轉變是比較緩慢的，此時的南詔就正處于這種轉換過程，向王權社會的蛻變需要一個內部統一且強大的中央集權性質的政權，南詔統治者把祖先和英雄人物神化，大力宣揚他們的精神氣魄和美好品德，形成南詔社會的精神力量和文化認同，成為團結民族的共同紐帶。

南詔土主文化的外在顯現就是土主廟，土主廟是祭祀場所，里面供奉著諸多神靈和他們的祖先，每年固定的時間就會有祭祀活動，在南詔所統治過的疆域都有土主廟，祭祀對象會因為各自區域的不同而不同，但是他們都祭祀他們認同的共同的神靈、祖先和英雄，南詔的第一代王細奴邏。其中，南詔故都巍山土主廟是最早、最有權威的祭祖土主廟，又稱巡山殿，是細奴邏孫子盛邏皮所建，里面供奉著南詔蒙氏宗族祖先、彝族民眾最崇拜的英雄細奴邏。每年的正月十四到十六，各個地區的彝族同胞都會到南詔土主廟祭祀細奴邏和逝去的祖先，祭祀活動有非常莊重的儀式。其中“燒表和打歌”是彝族祭祖比較獨特的形式，燒表就是民眾把他們的祝禱和祈求用特殊格式寫在特定的紙上折成特定的樣子，燒給土主祖先;“打歌”就是祭祀的所有人在彝族特有的樂器和音調下圍著篝火唱跳彝族歌舞，這是為了表達人神共娛的親善和融洽，同時也可以讓彝民在勞作之余愉悅身心。

南詔的土主文化不僅具有很濃厚的民族色彩，同時具有很多時代的文化成分，它是中華文化的重要組成部分，具有中華文化的普遍性，又具有自己本民族的獨特性。大靈廟在南詔統治地區普遍可見，土主崇拜中也可以找到佛教思想的影響。另外，道教與土主文化更是有著密切不分的聯系，據調查彝族聚集區凡是有土主廟的地方都有道觀，土主廟與道觀建筑風格一致，土主廟供奉有道教的神，道觀內也奉土主神，二者相互依存。土主文化深受道教、佛教的影響，在保留自己文化特色的同時吸收其他中華文化的優秀養分，在復興中華民族文化的今天，土主文化的復興也說明了傳統民族文化的現代化。南詔歷史校本課程的開發，擁有如此有價值和意義的歷史文化資源，是本地區新課改的機遇和責任，南詔土主文化的復興和傳承需要新一代的青年來深入了解、傳承和豐富，因此在大理南詔地區中學開設歷史校本課程是傳承弘揚南詔土主文化至關重要的。

（二）茶馬古道上的蒙化

茶馬古道是曾經西南地區的一條重要的交通要道，存在于中國西南川、藏、滇交界的“大三角”區域，以馬幫為交通工具，最初以茶換馬，后漸漸豐富為布匹、茶葉、馬匹、絲綢等物資的貿易之路和民族文化傳播走廊。對于“茶馬古道”的界定，廣義是人類開始互通有無之時在西南三大高原周邊的通道，后發展成為我國西南各區域交換物資的重要通道，甚至包括“北方絲綢之路”和“海上瓷器之路”的一部分;狹義上是唐朝時期開始興起的，西南邊疆地區甚至到東南亞地區的以茶和馬為主要對象的互通有無的貿易通道，一般意義上的茶馬古道就是狹義的，本文亦是。茶馬古道的開辟是從唐朝開始的，唐朝“以茶易馬”，宋明主要是“茶馬互市”為主，但明朝之后主要是茶、鹽、藥材貿易，且在不同時期和不同地區，貿易的對象也會有所不同，漢藏在歷史時期一直是一種時戰時和的關系，茶馬古道作為雙方的“互惠”交換體系，雙方均劍拔弩張卻又小心翼翼的維護。漢藏貿易的茶馬古道主要有兩條干線，分別是從滇入藏和從川入藏，滇藏線從云南南部，普洱茶的產區西雙版納、思茅出發，經過大理、麗江、香格里拉等地進入西藏到達拉薩，長達3000多公里，蒙化地區就是在早期發展過程中增添的重要的交通樞紐。

蒙化，巍山舊名，是茶馬古道大理段的重鎮，以“三進三出”承接茶馬古道，從南部勐海、思茅、寧洱、景東一線進蒙化;從西南耿馬、臨滄、云縣一線進蒙化;從西南鳳慶、犀牛渡、鼠街進蒙化;從東部昆明、成都、西安出北京;從西北下關、拉薩出尼泊爾、印度;南部保山、芒市出緬甸。這樣的蒙化成為了馬幫的重要集結地，也使這個有濃厚文化底蘊的小鎮，商賈云集、熱鬧非凡，馬幫的南來北往、西進東出，蒙化商號林立。

北有絲綢之路，南有茶馬古道，茶馬古道和絲綢之路都是中國歷史上經濟發展和文化繁榮的一個里程碑，一帶一路復興的當下，茶馬古道的身影卻難以追尋。城鎮化和現代化不斷建設，茶馬古道的傳統運輸功能逐漸消失，甚至對其遺址遭到了極大的破壞，如何拾起被遺落的文化和保護宣傳茶馬文化和茶馬精神，是現在茶馬古道沿線都在竭力去做的，蒙化在盡可能的保存那些馬店、馬蹄印、叮叮當當的馬鈴聲，但是，茶馬文化的弘揚還需要社會和學校的氛圍和責任。歷史校本課程關于茶馬古道的介紹和宣傳是學生了解的最重要渠道，學生是繼承和發揚茶馬文化的主力軍，歷史校本課程的開發和實施是二者最為重要的橋梁，南詔地區歷史校本課程的開發與茶馬文化之間相得益彰，能行之必效。

參考文獻：

【1】烏丙安：《中國民間信仰》，上海：上海人民出版社，1996年，第6期。