中華優秀水文化培育職業精神的價值挖掘

蔣 濤

（重慶水利電力職業技術學院，重慶 永川 402160）

水文化是世界上最古老的文化之一，從一定意義上講，原始文明是人類被動地依附于水的文明。在遠古時代，文明古國的悠久歷史總與世界上著名的河流相伴而行。長江流域和黃河流域是中華文明的搖籃，由于具有多元一體化的文明發源特質，中華文明在“和而不同”中形成了獨特的水民俗、水思想，使水成為中華傳統美育的重要載體和精神源泉。中華優秀傳統文化中關于以水育人教化民眾的記載，最早可追溯到老子的《道德經》，同時又經孔子、孟子、荀子、莊子、墨子、韓非子等人的經典著述，實現了千年文化傳承。諸子百家常借水的形狀、性質和特點，闡明豐富的水哲學教化思想，使得水文化成為中華傳統教育思想的重要組成部分。無論儒家還是道家，其水哲學思想的核心要義都非常重視人的生存境界提升、人格理想追求、勇于創新等，這些都與社會主義核心價值觀一脈相承，也是高職院校用水文化教育培養大學生職業精神的重要源泉。同時，伴隨著華夏文明文化的發生發展，治水興水的理論思想、文化積淀等歷經數千年，不斷凝聚升華成為中華民族精神、行業職業精神的重要組成部分，特別是現當代以來，更涌現出如紅旗渠精神、九八抗洪精神、三峽移民精神等榜樣典范，成為高職院校立德樹人，培育大學生職業精神的文化寶藏和思想基石。

一、優秀傳統水哲學思想育德

水文化在先秦諸子思想中是思想家論道闡思的重要思維憑借。以水闡性、比德、明理、論學，可視為諸子以水育人的主要表現。水的處下不爭、隨方就圓、自潔潔人等特點，是諸子論水的基本依據。對水靈活、巧妙的借用，充分顯示出諸子藉物闡理、以簡御繁、舉重若輕的教育智慧。先秦諸子關于水思想水哲學的經典著述，構成了中國優秀傳統文化教育的重要組成部分。儒家、道家、法家、墨家等諸子百家，均認為有德之人應該像水一樣，堅持正義、渾樸無欲、去濁存清、固本清源、心存善良，不斷加強自身修養，最終成為道德典范。諸子百家關于水的精神品格和道德風范的經典著述，是中華民族的精神命脈之一，也是新時代職業精神培養的重要源泉。

1.以水明性

對人是否能教、何以能教等問題的探討，是諸子教育思想大廈的理論基石。以水闡性，是諸子常用的思維邏輯和論證方式。如孟子在《告子上》一文中曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”又曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”孟子認為人有善端，但需要順“性”而因勢利導。而荀子在《解蔽》一文中曰：“人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。”［1］此以水為喻的“性惡說”是荀子的著名觀點，因此他主張依靠禮義之道、清純思想等教育引導、培養塑造人的善性。墨子在《兼愛下》一文中則以水流喻人事，曰：“人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下”，認為合作共贏是社會發展的未來潮流。

2.以水比德

教育為本，德育為先。理想人格思想是諸子教育思想的重要內容。早在兩千多年前，諸子以水育人的教育思想就表明，教育首先應使人具有良好的德行修養。先秦諸子常常借水性、水態、水能比喻人的道德修養及其意志品質、性格氣質等。如孔子“見大水必觀焉”，就是因為水似德、似仁、似義、似勇、似智，與君子的品德修養中的德、義、道、勇、法、正、察、善、志等息息相通。而老子所謂的“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”，是將水德比擬為人格修養的最高境界，以“上善若水”教化世人學習效法。

3.以水闡理

水的諸多特性常常被諸子教育思想借喻，以此闡明做人做事的道理，警示帝王、勸誡民眾、教化學生。例如，《荀子·宥坐》一文中記載，孔子從觀察盛水之器來闡明為人處世的道理，指出“水滿則覆”，唯有恪守中庸之道，才是人間正道，正所謂“謙受益、滿招損”。又如《論語·雍也》中有“知者樂水，仁者樂山”之著名論述，孔子提出“知者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水”。而墨子則以《修身》一文中所論述的水之源流清濁為喻，強調“本末兼顧”“雄而必修”，所謂“本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必耗”。莊子在著名的《逍遙游》一文中則借水中鯤鵬，論述超越現實的人生理想境界。

4.以水論學

針對何以能智、何以為學這個重要問題，儒家善借水性、水態、水德來闡釋為學之道。例如，在《論語·子罕》中就有“逝者如斯夫，不舍晝夜”這樣的論述，孟子則在此基礎上形成了“有源之水”的闡釋，并提出了著名的“盈科而進”“觀水有術”等為學思想。《孟子·離婁下》一文通過回答孔子為何“見大水必觀焉”，借有源之水闡釋君子為學之道。與孔孟一脈相承，荀子的《勸學》篇曰：“積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，以此勸勉世人努力學習，厚積薄發。同時，荀子亦曰：“學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”以水闡釋發憤于學、持之以恒的為學精神。

二、中華治水興水精神聚魂

在中華大地源遠流長的治水實踐中，治水興水精神內涵在不同歷史時期各有特點，但其人水和諧智慧、愛國奉獻精神、科學求實態度、開拓創新追求等精神內核一脈相承，并不斷內化和豐富成為新時代職業精神培育的有機組成部分。

1.大禹治水精神——民族文化根魂

大禹治水開啟了中華文明的序幕，大禹治水精神是中華民族核心價值觀的重要來源之一，它集中表現為：公而忘私、憂國憂民的奉獻精神，艱苦奮斗、堅忍不拔的創業精神，尊重自然、因勢利導的科學精神，以身為度、以身為律的律己精神，嚴明法度、公正執法的法治精神，民族融合、九州一家的團結精神［2］。大禹精神歷經數千年，已成為中華民族精神的象征。

2.李冰治水精神——人水和諧智慧

公元前256年，秦國蜀郡太守李冰在總結前人治水的基礎上，于岷江出山口“度勢以建堰”（名為“都江堰”），有效解決了岷江水害對沿途造成的洪水威脅，充分體現了“天人合一”“道法自然”的人水和諧智慧。李冰修建都江堰的治水理念與實踐被后世尊崇，逐漸形成“李冰精神”，集中表現為：忠于職守、一心為民的奉獻精神，顧全大局、勇挑重擔的擔當精神，艱苦奮斗、堅韌不拔的創業精神，尊重自然、實事求是的科學精神［3］，求真務實、實干興邦的創新精神，一絲不茍、不求功利的工匠精神。

3.當代治水精神——求實創新內核

當代治水精神是指新中國成立以來，在中國共產黨領導的治水用水過程中，形成的具有代表性、典型性的治水精神，主要包括紅旗渠精神、九八抗洪精神以及三峽移民精神等。這些精神是中華優秀傳統水文化精神與時代治水要求相結合的產物，也是高職學生新時代職業精神培育的重要源泉。其中，1960年“引漳入林”的紅旗渠工程建設，充分體現了“自力更生，艱苦創業、自強不息、開拓創新、團結協作、無私奉獻”的紅旗渠精神。1998年，軍民一心同舟共濟抗洪救災，形成了“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅韌不拔、敢于勝利”的偉大抗洪精神。跨世紀的三峽移民工程，孕育出了“顧全大局的愛國精神、舍己為公的奉獻精神、萬眾一心的協作精神、艱苦創業的拼搏精神”等的三峽移民精神。新時期眾多的時代先鋒和勞動模范，“體現的‘愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻’的勞模精神，是偉大時代精神的生動體現”［4］。在新時代，習近平總書記要求在全社會弘揚精益求精的工匠精神，水利部明確了“忠誠、干凈、擔當，科學、求實、創新”的新時代水利精神等，都包含著新時代職業精神培育的核心要旨。

以上精神標桿是對歷史文化的沉淀與升華，是職業教育內涵發展的指導思想與“立德樹人”靈魂所在，也是高職院校以優秀傳統水文化培育職業精神的方向坐標［5］。

三、“以水育人”厚植職業精神

職業性，是高職院校區別于其他高等院校最本質的特征。因此，培養學生的職業技能和職業精神是高職院校的中心工作［6］。其中，職業精神培育對學生的影響更加深遠和持續。目前，高職學生職業精神構架的學術觀點頗豐，我們結合高職學生職業發展和職業精神培養的共性要求，提出優秀水文化培育職業精神的基本構想和實踐路徑。

1.基本構想

高職學生的當代職業精神應該由職業理想、職業態度、職業品質、職業責任、職業道德、職業追求等要素構成。職業精神的文化精髓和思想靈魂源于包括水文化在內的中華優秀傳統文化，同時反映新時代精神要求［7］，包括社會主義核心價值觀、工匠精神、勞模精神、水利行業精神等。因此，在高職教育中，我們追溯文明、文化的發生發展，將優秀傳統水文化內涵與新時代精神要求相融合，構建高職學生職業精神培養理論體系，包括報效祖國、奉獻社會的職業理想，愛崗敬業、精益求精的職業品質，公平公正、誠實守信的職業道德，崇尚勞動、團結合作的職業態度，追求卓越、開拓創新的職業追求等核心內容。

2.實踐路徑

在教育過程中，重慶水利電力職業技術學院大膽嘗試以水文化教育為載體，采取“境、堂、戲”方法路徑，構建高職學生職業精神塑造“理實一體”教育模式。其中，“境”包括學習氛圍營造的外觀環境創設，以及學校治理層面的理念更新與制度化建設，以水文化為特色的學校軟環境和硬環境均以水為師，凝聚精神、浸潤思想、規范行為養成，使“境”成為獨具特色的可視、可感、可循、可悟的水文化教育場域。“堂”涵蓋傳統意義的主渠道課堂、校內素質拓展課堂、校外社會服務課堂等，堅定“以文化人，以水育人”的教學目標，將優秀傳統水文化與新時代精神有機銜接，構成集知識傳播、素質拓展、社會服務于一體的水文化教育大課堂。而“戲”是通過擷取流域文明發展歷史中標志性的水文化符號，特別是具有流域文化特色且凸顯職業精神塑造的非物質文化遺產，以課堂臨摹、校園展示、社會巡演等形式，完成學習者體驗式的自我教育、自我反思、自我成長與社會教育推廣。“境、堂、戲”將學校治理、教師教學、學生成長、社會普適性教育推廣有機融合，實現水文化環境、課堂、實踐等全員、全過程、全方位育人。