《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》生態(tài)思想及其當(dāng)代啟示

□楊澤光

[內(nèi)容提要]《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》作為通往馬克思“一生理論結(jié)晶”《資本論》的“思想驛站”，其蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)思想。其中的生態(tài)思想集中體現(xiàn)為自然以勞動(dòng)為中介對(duì)資本施以限制、技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的任意支配、只有消滅私有制才能克服人口與自然資源危機(jī)、人類社會(huì)最終將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生等方面。將《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的生態(tài)思想置于時(shí)代背景之下，為我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了良多啟示。

《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思成熟時(shí)期重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，是通往馬克思“一生理論結(jié)晶”《資本論》的“思想驛站”，但是卻少有學(xué)者對(duì)這部著作蘊(yùn)含的生態(tài)思想進(jìn)行挖掘研究。經(jīng)由對(duì)《手稿》進(jìn)行生態(tài)挖掘和系統(tǒng)梳理發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，并且對(duì)我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》生態(tài)文明思想的探究緣由

《手稿》作為“馬克思成熟時(shí)期的代表作”，在馬克思思想的發(fā)展史中具有獨(dú)特意義。[1]然而正是這樣一部重要著作，蘊(yùn)含于其中的生態(tài)思想?yún)s很少被提及。原因主要在于：其一，《手稿》中生態(tài)思想的確證性被西方學(xué)者懷疑；其二，對(duì)《手稿》中其他思想的研究掩蓋了其中的生態(tài)思想；其三，對(duì)《資本論》中生態(tài)思想的研究掩蓋了對(duì)《手稿》的生態(tài)解讀。但事實(shí)上，《手稿》中存在的關(guān)于生態(tài)思想的文本表述以及其在馬克思思想發(fā)展史上的獨(dú)特地位都證明了：《手稿》是研究馬克思生態(tài)思想所不可忽略的一部重要文本。

(一)《手稿》中生態(tài)思想的確證性

要研究《手稿》中的生態(tài)思想，必須對(duì)馬克思《手稿》從生態(tài)維度進(jìn)行文本考證和解讀。從《手稿》本身來(lái)看，其中穿插著諸多體現(xiàn)生態(tài)思想的文本論述。首先，馬克思在對(duì)資本、勞動(dòng)和自然三者關(guān)系的論述中，清晰地指出了自然界對(duì)勞動(dòng)的作用?！罢駝趧?dòng)的主體是自然的個(gè)人，是自然存在一樣，他的勞動(dòng)的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然，土地，表現(xiàn)為他的無(wú)機(jī)體?！盵2]以此為基礎(chǔ)，馬克思進(jìn)而在文本中進(jìn)一步闡明了資本的自然界限。其次，《手稿》在關(guān)注科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，并沒有忽略考察問(wèn)題的自然向度。馬克思對(duì)科技的贊譽(yù)并不構(gòu)成其全部觀點(diǎn)，他投以較多的筆墨對(duì)機(jī)器的出現(xiàn)所帶來(lái)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了揭示與描繪，例如：“工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過(guò)程的自然過(guò)程作為中介放在自己和被他支配的無(wú)機(jī)自然界之間”[3]。馬克思還指出“人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治支配”[3]，說(shuō)明人對(duì)自然界的“支配”不是不受約束的肆意妄為。再次，馬克思指出人口規(guī)律“僅僅是在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平的一定歷史發(fā)展階段上的人的自然規(guī)律”[4]，所以對(duì)人口與資源等環(huán)境問(wèn)題的考察必須深入到社會(huì)歷史層面，只有消滅私有制才能真正解決問(wèn)題。最后，馬克思在《手稿》中提出了社會(huì)發(fā)展三階段理論。在他看來(lái)，歷史的發(fā)展存在著自然前提，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[5]，人類與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系實(shí)則是共同進(jìn)化的關(guān)系，最終將達(dá)到人與自然之間的和諧發(fā)展。

通過(guò)對(duì)文本的考證，可以發(fā)現(xiàn)《手稿》中的生態(tài)思想呈現(xiàn)出與資本理論、科學(xué)技術(shù)思想、社會(huì)發(fā)展階段理論以及人口問(wèn)題穿插交織的特點(diǎn)。這種呈現(xiàn)方式并不能說(shuō)明馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注不夠，反而證明了馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)的考察中自始至終都存在著對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注。

(二)《手稿》中生態(tài)思想的獨(dú)特性

馬克思的生態(tài)思想整體上既呈現(xiàn)出一脈相承的整體性特點(diǎn)，又體現(xiàn)出辯證演進(jìn)的發(fā)展性特質(zhì)。因而作為“思想驛站”的《手稿》，相較于《巴黎手稿》和《資本論》而言，其中的生態(tài)思想具有獨(dú)特性，值得被深入探討。

相較于《巴黎手稿》而言，《手稿》中的生態(tài)思想更為成熟。福斯特認(rèn)為，馬克思在其一生當(dāng)中的主要著作中“都包含著一種生態(tài)學(xué)唯物主義批判”。在《巴黎手稿》中，馬克思雖未完全超越費(fèi)爾巴哈的人本主義視域，但其已經(jīng)開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在他看來(lái)，私有制這一被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所當(dāng)作“前提的東西”，正是應(yīng)當(dāng)被加以批判的東西。正是私有制的存在招致了包括人與自然在內(nèi)的多種異化現(xiàn)象的發(fā)生，而未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是私有制的積極揚(yáng)棄，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一?！栋屠枋指濉分幸讶淮嬖谥鴮?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，但是這種批判和關(guān)注是尚未深入展開的。經(jīng)由20余年的沉淀，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究日趨成熟，《手稿》就是第一個(gè)成熟的“理論果實(shí)”。這種成熟意味著馬克思整體思想的進(jìn)步，在《手稿》中，勞動(dòng)二重性理論被確立，剩余價(jià)值理論得以初步闡明，相應(yīng)的，《手稿》中的生態(tài)思想取得了進(jìn)一步的發(fā)展。

與《資本論》相比，《手稿》為理解馬克思生態(tài)思想提供了不同的視野?！妒指濉穼?duì)《資本論》(尤其是第一卷)具有奠基性的意義，但是并不能認(rèn)為《手稿》中的生態(tài)思想可以被《資本論》所掩蓋。一方面，《手稿》展示了馬克思生態(tài)思想走向成熟的過(guò)程。馬克思在《手稿》中通過(guò)與阿·達(dá)里蒙、馬爾薩斯等人的論戰(zhàn)，逐步建立起了勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等重要理論。如果說(shuō)馬克思在《資本論》中是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的革命成果公之于眾，那么《手稿》則真實(shí)地記錄了革命的實(shí)際展開過(guò)程。[6]相應(yīng)地，馬克思的生態(tài)思想也在勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的建立過(guò)程中、在與馬爾薩斯的論戰(zhàn)中逐步形成，這一形成過(guò)程理應(yīng)被關(guān)注。另一方面，《手稿》為理解馬克思生態(tài)思想提供了更為開闊的視野。福斯特認(rèn)為，“馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體批判是未完成的”，《資本論》對(duì)“有關(guān)自然和歷史的更大的唯物主義觀念的這些和其他方面都沒有得到完整闡述”[1]。包括生態(tài)思想在內(nèi)的這些未被完全展現(xiàn)出來(lái)的思想，卻可以在《手稿》中找到痕跡，因?yàn)椤妒指濉贰疤峁┝艘环N理論和哲學(xué)的視角，這種視角在某種程度上比其他著作的視野更為開闊”[1]。

二、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》生態(tài)思想的內(nèi)容體現(xiàn)

《手稿》中的生態(tài)思想集中體現(xiàn)為自然以勞動(dòng)為中介對(duì)資本施以限制、技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的任意支配、只有消滅私有制才能克服人口與自然資源危機(jī)、人類社會(huì)最終將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生等方面。

(一)自然以勞動(dòng)為中介對(duì)資本施以限制

在馬克思看來(lái)，資本雖然具有“偉大的文明作用”，但也是充滿內(nèi)在矛盾性的存在。它是“自我生產(chǎn)的貨幣”，其使命是永不停歇地?cái)U(kuò)張，以獲取更多的剩余價(jià)值以滿足自身無(wú)止境的欲望。因而資本“為了增加相對(duì)剩余時(shí)間，必然把生產(chǎn)力提高到極限”，這一定會(huì)導(dǎo)致必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少、工人工資降低。這樣一來(lái)，商品源源不斷地堆積，而工人的消費(fèi)水平卻走向低迷，這使得供求之間出現(xiàn)了不斷加大的溝壑。資本為填補(bǔ)這一溝壑，“就要探索整個(gè)自然界以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性……采用新的方式(人工的)加工自然物,以便賦予它們以新的使用價(jià)值”。[4]但是自然有其自身發(fā)展規(guī)律，即“自然必然性”。由此，自然發(fā)展的規(guī)律制約了資本的發(fā)展。

但自然對(duì)資本的限制不是資本自身直接與自然發(fā)生關(guān)系，而是經(jīng)由勞動(dòng)這一中介表現(xiàn)出來(lái)的?！盎蛘叱蔀槟骋粴v史過(guò)程的結(jié)果的，不是活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無(wú)機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對(duì)自然界的占有；而是人類存在的這些無(wú)機(jī)條件同這種活動(dòng)的存在之間的分離，這種分離只是在勞動(dòng)與資本的關(guān)系中才得到完全發(fā)展?！盵3]馬克思認(rèn)為“物質(zhì)變換”在資本主義發(fā)展階段產(chǎn)生了分離，即勞動(dòng)與自然的分離，這種分離造成了人與人的異化以及人與自然異化的后果。而私有制決定了資本對(duì)勞動(dòng)的支配，所以勞動(dòng)與自然的分離是由資本內(nèi)在規(guī)定的，這使得資本與自然之間的“緊張關(guān)系”成為了勞動(dòng)與自然的矛盾。馬克思一語(yǔ)道破：“正像勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人,自然存在一樣,他的勞動(dòng)對(duì)象的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然,土地，表現(xiàn)為他的無(wú)機(jī)體”。[4]這里說(shuō)明了兩個(gè)事實(shí)：第一，資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)建立在對(duì)自然資源的掠奪的基礎(chǔ)之上的。第二，自然是資本主義勞動(dòng)的基礎(chǔ)，其深層實(shí)質(zhì)為自然對(duì)資本擴(kuò)張的制約。由此可見，資本的無(wú)限擴(kuò)張性使得它對(duì)自然的掠奪也是毫無(wú)節(jié)制的，但資本在探索自然的過(guò)程中被自然設(shè)置的界限所阻礙，并且直至最終資本也無(wú)法憑借自身的力量逾越自然界限的溝壑，而只能落得“窒息而亡”的結(jié)局。

(二)技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的任意支配

馬克思在《手稿》中以較多筆墨對(duì)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)手工業(yè)以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展、帶來(lái)生產(chǎn)力的進(jìn)步給予了高度評(píng)價(jià)。正因?yàn)轳R克思對(duì)于科學(xué)技術(shù)的贊譽(yù)，使得一些學(xué)者認(rèn)為馬克思肯定了機(jī)器“對(duì)自然的支配”。例如施密特認(rèn)為，馬克思的“自然”是“社會(huì)歷史性”的概念，人與自然之間的關(guān)系是建立在“社會(huì)實(shí)踐的前提”之上的，這種實(shí)踐特指“人類的技術(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)占有方式的總體”。[7]沿著這樣的路徑解讀，自然獲得了被技術(shù)統(tǒng)御的存在形態(tài)，馬克思也就被理解為了“技術(shù)中心主義者”。實(shí)際上，這是對(duì)馬克思的誤讀。

在馬克思看來(lái)，機(jī)器“是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說(shuō)在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)”[2]，人是機(jī)器的主體。但是在資本主義制度之下，卻出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的異化。機(jī)器不僅替代了工人對(duì)自然進(jìn)行支配，還使得工人在生產(chǎn)中的主體地位被機(jī)器占據(jù)，工人成為了生產(chǎn)過(guò)程中的“旁觀者”。在此處，可以明確的是馬克思的“支配自然”的這一提法實(shí)際上是對(duì)機(jī)器帶來(lái)的異化現(xiàn)象的描述，并不能認(rèn)為是馬克思對(duì)“支配自然”的肯定。

按照馬克思的觀點(diǎn)，自然并不是無(wú)條件被人類統(tǒng)治和支配的存在?！氨憩F(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的,既不是人本身完成的直接勞動(dòng),也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間,而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有,是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治支配?！盵3]這里馬克思雖然用了“對(duì)自然界的統(tǒng)治”這一提法，但他并沒有斷定自然完全處于人類統(tǒng)治之下，而是清楚的闡明了兩個(gè)條件。第一，“對(duì)自然的統(tǒng)治”的前提是對(duì)自然界的了解；第二，“對(duì)自然的統(tǒng)治”必須通過(guò)作為社會(huì)體的存在才能得以實(shí)現(xiàn)。這說(shuō)明，“人對(duì)自然的支配”這個(gè)命題隱蘊(yùn)著人與自然的辯證關(guān)系，人對(duì)自然的“支配”的程度取決于人對(duì)上述兩個(gè)前提條件的實(shí)現(xiàn)程度，這也就從更深的層面上流露出了自然界也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生限制。

(三)只有消滅私有制才能克服人口與自然資源危機(jī)

馬克思在《手稿》中就人口問(wèn)題對(duì)馬爾薩斯做出了批判。馬爾薩斯認(rèn)為，人口數(shù)量的增減存在內(nèi)在于自身的規(guī)律，即：人口數(shù)量按照既定的幾何數(shù)級(jí)的方式增長(zhǎng)，而與社會(huì)形態(tài)并無(wú)關(guān)系。致使他得出這一結(jié)論的原因是他將人看作是“抽象的自然人”，而不是真實(shí)存在于社會(huì)歷史中的人。以此為立論前提，馬爾薩斯在對(duì)人口問(wèn)題的影響因素的分析中，就不可避免地將限制動(dòng)植物生長(zhǎng)的自然條件指認(rèn)為決定性的因素，而將潛藏于其后的真正對(duì)人口增長(zhǎng)施以決定性影響的社會(huì)——?dú)v史因素當(dāng)作次要方面。

在馬克思看來(lái)，這種情況“只存在于他的頭腦里”，現(xiàn)實(shí)情況則是“不同的社會(huì)生產(chǎn)方式，有不同的人口增長(zhǎng)規(guī)律和過(guò)剩人口增長(zhǎng)規(guī)律”[4]，人口問(wèn)題實(shí)際上是與歷史息息相關(guān)的問(wèn)題。例如，在對(duì)資本主義社會(huì)人口的考察中，馬克思雖然承認(rèn)人口數(shù)量與自然界影響食物供應(yīng)等因素相關(guān)，但他對(duì)問(wèn)題的考察并沒有停留于自然視域的表面，而是將問(wèn)題的矛頭直指社會(huì)歷史方面。在他看來(lái)，資本主義生產(chǎn)帶來(lái)了原先人與土地關(guān)系的解體，大量的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，這些人口中有很大一部分在生產(chǎn)過(guò)程中成為了失業(yè)人口，由此帶來(lái)了對(duì)人口數(shù)量的重要影響。因而，人口運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律“由于是人類本性的歷史，所以是自然的規(guī)律，但僅僅是在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平的一定歷史發(fā)展階段上的人的自然規(guī)律”[4]。這說(shuō)明人口運(yùn)動(dòng)規(guī)律并不是僅僅受制于自然規(guī)律的影響，更與社會(huì)形態(tài)等社會(huì)歷史因素息息相關(guān)，這使得人口、糧食資源供應(yīng)等自然領(lǐng)域中的問(wèn)題被放到了社會(huì)歷史的考察視域之中了。

這樣一來(lái)，馬克思不僅揭示了城市中的相對(duì)過(guò)剩人口帶來(lái)的對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的污染、招致農(nóng)業(yè)用地的肥力無(wú)法得以恢復(fù)、產(chǎn)生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)危機(jī)和污染等諸多生態(tài)問(wèn)題，他還發(fā)現(xiàn)了人口與自然環(huán)境問(wèn)題發(fā)生的根源在于社會(huì)歷史方面，在于對(duì)人口與自然資源施以統(tǒng)治的私有制。馬克思也主張用科學(xué)技術(shù)手段來(lái)改善生態(tài)問(wèn)題，但他同時(shí)指明了只有破除私有制的統(tǒng)治，使“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”，進(jìn)行共同的、合理的生產(chǎn)，才能真正解決人口與自然資源的危機(jī)。

(四)人類社會(huì)最終將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

馬克思在《手稿》中，從社會(huì)關(guān)系角度將整個(gè)人類社會(huì)劃分為三個(gè)發(fā)展階段：“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性”階段。與之相對(duì)應(yīng)，人與自然的關(guān)系將經(jīng)由人對(duì)自然的依賴階段、人與自然的異化階段，最終進(jìn)入人與自然和諧共生的階段。

在“人的依賴關(guān)系階段”，人完全依賴于自然而存在。在原始社會(huì)中，自然界中已經(jīng)存在種類繁多、存量巨大的自然資源，但此時(shí)人沒有形成對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)和把握，其有限的活動(dòng)范圍和認(rèn)知水平，無(wú)法對(duì)“自在自然”中的各種價(jià)值加以利用。而自然對(duì)人類的影響卻尤為巨大。例如，“公社或部落成員對(duì)部落土地(即對(duì)于部落所定居的土地)關(guān)系的這種形式，部分地取決于部落的天然性質(zhì)……而這一點(diǎn)本身又取決于氣候、土壤的物理性質(zhì)，受物理?xiàng)l件決定的土壤開發(fā)方式……”[2]“自在自然”通過(guò)土地、氣候等方式直接影響著人類的生存和生活。隨著人類在實(shí)踐中逐步對(duì)自然規(guī)律掌握，生產(chǎn)力得到發(fā)展，“土地所有權(quán)被創(chuàng)造出來(lái)”，雇傭勞動(dòng)擴(kuò)展到社會(huì)范圍，人類社會(huì)進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。

人與自然異化的社會(huì)形態(tài)。人類沖破中世紀(jì)的黑暗，主體性開始覺醒，資本主義制度相繼被建立，工具理性與資本主義制度完成了合謀。在此背景下，資本家們趁著科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的“東風(fēng)”，“產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，由此為人類文明發(fā)展進(jìn)入更高階段打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而資本家不斷地加快“人化自然”的推進(jìn)速度，妄想讓自然界為其貪婪欲望買單，如此行為的代價(jià)就是，自然環(huán)境被破壞、勞動(dòng)者被奴役，自然和人本身反而成為了依附于機(jī)器的存在，被機(jī)器所支配。

人與自然圓融的社會(huì)形態(tài)。經(jīng)由資本主義社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富獲得積累，生產(chǎn)力得到發(fā)展，人類必將邁向全新的社會(huì)發(fā)展階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在這一階段，人與人之間關(guān)系融洽和諧，人與自然之間異化的關(guān)系也將被徹底揚(yáng)棄。人類對(duì)自然的認(rèn)知程度已經(jīng)足夠深入，自然不再被視為“有用性”的存在，人類不再為獲利而壓迫自然、剝削自然。與此同時(shí)，自然環(huán)境等因素也不再制約人類的發(fā)展，自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)亦成為歷史，人與自然之間達(dá)到了和諧共生的狀態(tài)。

三、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

對(duì)理論的把握是為了解決時(shí)代的課題。當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為了日益突出的問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[8]《手稿》中的生態(tài)思想為我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了良多啟示。

(一)協(xié)調(diào)資本與生態(tài)文明的辯證關(guān)系

馬克思在《手稿》中揭示了資本與自然的緊張關(guān)系：一方面，資本無(wú)止境地增殖與擴(kuò)張不僅帶來(lái)了社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞；另一方面，自然有其自身的必然規(guī)律性，以此對(duì)資本的擴(kuò)張進(jìn)行限制。我國(guó)自改革開放以來(lái)，充分利用資本使得經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但也招致了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題頻發(fā)，因此必須處理好資本與生態(tài)文明二者之間的關(guān)系。首先，要以辯證的眼光對(duì)“資本”加以審視，既要利用資本，又要克服其帶來(lái)的生態(tài)負(fù)效應(yīng)。我國(guó)的基本國(guó)情決定了必須要利用資本來(lái)發(fā)展，但是在利用資本的同時(shí)必須對(duì)資本加以規(guī)制，國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的宏觀監(jiān)管，并且明晰排污權(quán)、碳排放權(quán)等，對(duì)其逐利性驅(qū)動(dòng)的生態(tài)外部負(fù)效用進(jìn)行限制或消除。其次，要利用資本為生態(tài)文明建設(shè)“添磚加瓦”?？梢岳觅Y本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)起綠色生產(chǎn)體系，政府加大對(duì)零污染或是污染較小的扶持，推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、特色產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、新興產(chǎn)業(yè)高端化，實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展。

(二)引導(dǎo)科技的生態(tài)化應(yīng)用

在馬克思看來(lái)，科技無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的助推器，但是他在《手稿》中表達(dá)了科技無(wú)法對(duì)自然進(jìn)行任意支配，并且分析了資本對(duì)科技統(tǒng)御所帶來(lái)的包括生態(tài)問(wèn)題在內(nèi)的一系列負(fù)效應(yīng)。當(dāng)今世界，由利益驅(qū)使的科學(xué)技術(shù)的不規(guī)范應(yīng)用帶來(lái)了溫室效應(yīng)、轉(zhuǎn)基因食品安全等重大問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)當(dāng)在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中充分發(fā)揮科技的力量。首先，樹立對(duì)科技的正確認(rèn)識(shí)，知曉科技不是萬(wàn)能的，不可對(duì)科技過(guò)度迷戀。其次，堅(jiān)持在“以人為本”的價(jià)值考量基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行科技的發(fā)明與創(chuàng)造，利用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)，利用科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)問(wèn)題。最后，要加速科研成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。相關(guān)部門的審批環(huán)節(jié)應(yīng)對(duì)精簡(jiǎn)，并且促使科研成果能夠有效地應(yīng)用到對(duì)解決具體生態(tài)問(wèn)題得實(shí)際過(guò)程中。

(三)統(tǒng)籌人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

馬克思在與馬爾薩斯的論戰(zhàn)中，指出了人口數(shù)量是環(huán)境污染的影響因素之一，而人口數(shù)量則受到自然規(guī)律和社會(huì)形態(tài)的影響。我國(guó)人口眾多，面臨著能源資源約束性強(qiáng)，人多地少、資源緊張的問(wèn)題。一方面，應(yīng)當(dāng)注意人口數(shù)量與人口結(jié)構(gòu)與環(huán)境承載力相適應(yīng)，建立環(huán)境資源承載能力監(jiān)測(cè)與預(yù)警機(jī)制，一旦出現(xiàn)環(huán)境容量、資源容量超載的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)介入，進(jìn)行限制。另一方面，應(yīng)當(dāng)提升人口素質(zhì)，使人們對(duì)人與自然的關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，普及環(huán)境保護(hù)相關(guān)理論知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)綠色發(fā)展急需人才的培養(yǎng)。以此突破“經(jīng)濟(jì)報(bào)喜，人口報(bào)憂”的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(四)發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)來(lái)應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題

在馬克思看來(lái)，制度問(wèn)題是解決生態(tài)問(wèn)題的根本，只有消滅資本主義制度，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。首先，以人為本，協(xié)調(diào)利益關(guān)系。在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，必然會(huì)涉及到多方的利益，但是必須將人民的利益放在首位。這就要求人民的生態(tài)利益得以順暢完整的反應(yīng)和發(fā)聲，同時(shí)還要建立完備的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，能夠有效地協(xié)調(diào)好各方利益。其次，重視對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的建立與完善，頒布相關(guān)政策。政策地制定與實(shí)施既要平衡好生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要求增強(qiáng)各級(jí)政府的政策執(zhí)行能力。最后，政府履行好監(jiān)督職能。明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任主體，對(duì)于違反相關(guān)規(guī)定的人員，要將責(zé)任追究到位，要讓責(zé)任跟著職位走，追究到底。