湯濟(jì)滄《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》初探

劉 英

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425199）

一 作者簡(jiǎn)介

湯濟(jì)滄（1877－1934），名振齋、振常，以字行，浙江吳興（今湖州）人。中國(guó)近代文字學(xué)家，著有《讀書(shū)法》《文字探源》《新式國(guó)文讀本》《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》《孟子論文》《識(shí)字審音》《漢字偏旁考》等書(shū)。早年曾任教于上海務(wù)本女校和南洋中學(xué)，其中他在南洋中學(xué)任教長(zhǎng)達(dá)二十年，是該校的元老級(jí)人物。南洋中學(xué)的前身是1896 年王維泰在上海創(chuàng)辦的育材書(shū)塾，1900 年由其侄王培孫接辦，并于1904 年正式改稱“南洋中學(xué)”。在王培孫主持南洋中學(xué)的這段時(shí)期，此校所獲得的幾項(xiàng)重要成就可以說(shuō)都是和湯先生分不開(kāi)。其中一項(xiàng)便是古籍收藏，王氏喜好藏書(shū)，在主持南洋中學(xué)不久后，便與湯濟(jì)滄共同開(kāi)設(shè)利川書(shū)店，以書(shū)店之盈利補(bǔ)貼辦校經(jīng)費(fèi)，收購(gòu)故家遺藏，出售一般，保留其精粹[1]68，為南洋中學(xué)的古籍收藏做出了不小的貢獻(xiàn)。胡懷琛的紀(jì)念碑文中亦曾有記載說(shuō)，在王培孫與湯濟(jì)滄的經(jīng)營(yíng)下，南洋中學(xué)的古籍收藏名揚(yáng)全國(guó)。除此之外，湯濟(jì)滄還應(yīng)邀參加了開(kāi)明書(shū)店（王培孫與夏清貽于1902 年在上海創(chuàng)辦，積極出版中學(xué)教科書(shū)，大約在1909 年并入上海集成圖書(shū)公司）的教材翻譯、編纂計(jì)劃、寫(xiě)作出版等事項(xiàng)。并在此期間翻譯出版了數(shù)種著作，如《華盛頓》《新國(guó)民談》《修辭學(xué)教科書(shū)》等。1906 年，湯濟(jì)滄與湖州旅滬學(xué)界的一些代表人物為“謀求革新桑梓庶政”，組織成立了湖州旅滬學(xué)會(huì)。1907 年，為解決移民子弟的就學(xué)問(wèn)題，建立了湖州旅滬公學(xué)，后來(lái)發(fā)展為旅滬中小學(xué)，是上海有名的同鄉(xiāng)私立學(xué)校。同年，湖州的吳興女校成立后，湯氏擔(dān)任此校校長(zhǎng)一職：

該校校長(zhǎng)，先由沈譜琴聘請(qǐng)潘蕓生擔(dān)任，一年后由湯濟(jì)滄繼任。湯為湖州人，在上海務(wù)本女校任教多年。不久聘請(qǐng)上海務(wù)本女校教師湯國(guó)梨為校長(zhǎng)，湯為章太炎之夫人。[2]264

20 世紀(jì)20 年代，湯濟(jì)滄還創(chuàng)立了上海文科專科學(xué)校，陳白塵的《少年行》中便記載了他當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況：

至于湯濟(jì)滄校長(zhǎng)，他上課是最勤的了。他教的是文字學(xué)，我們學(xué)生都購(gòu)了一部《說(shuō)文解字》，他就按書(shū)一字一字講下去。不過(guò)，他題外的話更多。他自稱是國(guó)民黨員，他這學(xué)校是黨辦的，將來(lái)革命成功，學(xué)校將改為公立，并遷到郊外去，還要建筑龐大而漂亮的校舍；因此，別小看這學(xué)校目前如此簡(jiǎn)陋，其前途是無(wú)量的，云云。……但到第二年，謎底揭穿了：湯濟(jì)滄確實(shí)是個(gè)國(guó)民黨員，而且是潛伏在上海的一個(gè)右派。在“四·一二”大屠殺后，他成為上海市黨部的委員之一，于是他做官去了，上海文科專科學(xué)校遂宣告停辦。[2]264

從陳白塵的回憶中，我們可以得知，湯先生不僅在學(xué)術(shù)界中有所作為，而且在政界之中也有不小的成就。他從政的時(shí)間最早可以追溯到辛亥革命后不久，先是任滬軍都督府秘書(shū)長(zhǎng)，后又歷任國(guó)民黨上海特別市黨部委員、上海臨時(shí)政治分會(huì)委員、江浙財(cái)政委員會(huì)和上海財(cái)政委員會(huì)委員、上海特別市政府參議、江蘇省沙田局局長(zhǎng)、浙江省硝磺局局長(zhǎng)、財(cái)政部國(guó)有地產(chǎn)管理處副處長(zhǎng)等職，于教育、財(cái)政等領(lǐng)域都有涉及。

湯氏一生，前半生投身于治學(xué)，晚年投身于政治，這在他所著的文章中也有鮮明的體現(xiàn)，早年發(fā)表文章多以討論文學(xué)、文字學(xué)方向的國(guó)學(xué)著作，后期著作則以政界工作為主。其文章多發(fā)表于1920－1935 年，且以發(fā)表在《湖州月刊》上的尤為最多，除去《社員表》外，大約有13 篇，分別為《戲劇材料的研究》《文字分類學(xué)》《吳興縣務(wù)改組的意見(jiàn)》《四庫(kù)全書(shū)和湖州》《社務(wù)報(bào)告：第六屆執(zhí)行委員會(huì)第四次臨時(shí)會(huì)議紀(jì)錄（十八年九月二十九日）》《社務(wù)報(bào)告：第六屆執(zhí)行委員會(huì)第十二常會(huì)處理壽圣庵委員會(huì)聯(lián)席會(huì)議紀(jì)錄（十九年四月十二日）》《只要識(shí)一百個(gè)字：一切應(yīng)用的字，無(wú)一不識(shí)》《解決識(shí)字普及方案之商榷》《社務(wù)報(bào)告：第八屆執(zhí)行委員會(huì)第九次常會(huì)（二十一年七月二日）》《印行四庫(kù)全書(shū)書(shū)目之商榷》《湖人宜注意人造絲說(shuō)》《異平同人說(shuō)（附表）》等。值得一提的是，湯先生曾在1924-1925 年間擔(dān)任《湖州月刊》的主編，他與張靜江、陳藹士等三十余人于1924 年6月1 日正式成立湖社，并在同年“七月十九日理事會(huì)臨時(shí)會(huì)”中被推定為編輯主任，擬定月刊格式及刊載文字次序，但因后來(lái)事務(wù)繁忙，于1925 年3月辭去該刊主編的職務(wù)，推潘公展為編輯。[3]34其實(shí)除了《湖州月刊》外，年創(chuàng)辦的《湖州日?qǐng)?bào)》，湯濟(jì)滄亦是發(fā)起人之一。

另外，關(guān)于湯氏生平，胡懷琛1935 年所著的《南洋中學(xué)四先生紀(jì)念碑文》中有記載，其中寫(xiě)道：“湯先生諱振常，吳興人，生于清光緒三年，卒于民國(guó)二十三年，五十八歲，在校前后約二十年。”

最后，關(guān)于湯濟(jì)滄其名，后人對(duì)此多有誤解，常把“湯濟(jì)滄”寫(xiě)成“楊濟(jì)滄”，且其所著《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》一書(shū)，學(xué)者大都誤稱為“治國(guó)學(xué)門(mén)徑書(shū)”。究其原委，這兩個(gè)訛誤最早出自姚明達(dá)所著《中國(guó)目錄學(xué)史》[4]307，此后學(xué)者也大都不加考辨，延續(xù)了姚氏的錯(cuò)誤，例如申暢、陳方平等人編寫(xiě)的《中國(guó)目錄學(xué)家辭典》，呂紹虞所著《中國(guó)目錄學(xué)史稿》，周少川所著《古籍目錄學(xué)》，董德福所著《梁?jiǎn)⒊c胡適：兩代知識(shí)分子沉思?xì)v程的比較研究》，徐泰來(lái)主編的《中國(guó)近代史記》，申少春編著的《中國(guó)近現(xiàn)代目錄學(xué)簡(jiǎn)史》，喬好勤所著的《中國(guó)目錄學(xué)史》，以及張新民主編的《陽(yáng)明學(xué)刊（第1 輯）》中，均將“湯濟(jì)滄”寫(xiě)為“楊濟(jì)滄”，將《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》著錄為“治國(guó)學(xué)門(mén)徑書(shū)”，以訛傳訛，流傳甚廣。

二 《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》版本著錄與內(nèi)容概述

《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》是湯濟(jì)滄出版的一本目錄書(shū)，自初版后再無(wú)刊印，筆者目前也只收錄到一個(gè)版本。

《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》，中華民國(guó)十四年（1925）九月一日初版，138 頁(yè)，32 開(kāi)，定價(jià)為大洋四角，有作者序跋。據(jù)版權(quán)頁(yè)上顯示，發(fā)行者為上海文科專修學(xué)校，印刷者為上海交通印刷公司，分售處為上海西門(mén)斜橋?qū)ぴ粗袑W(xué)、上海河南路中華書(shū)局、上海栱盤(pán)街著易堂書(shū)局、上海福州路世界書(shū)局等地。且發(fā)行者右側(cè)印有其地址，為“新開(kāi)路北成都路七百四十九號(hào)”，印刷者兩側(cè)印有其地址與電話，分別為“南市大東門(mén)內(nèi)”“電話五一六號(hào)”。

但關(guān)于此書(shū)版權(quán)歸屬，卻略有問(wèn)題，書(shū)上明確寫(xiě)著發(fā)行者是上海文科專修學(xué)校，印刷者為上海交通印刷公司，尋源中學(xué)只是分售處中的一處而已，但本書(shū)封面卻寫(xiě)著“上海尋源中學(xué)印行”。此書(shū)只在1925 年一版過(guò)，之后無(wú)再版，所以考證第一版的信息尤為關(guān)鍵。雖然湯氏曾任上海文科專修學(xué)校校長(zhǎng)，但尋源中學(xué)與文科專修學(xué)校并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故對(duì)于發(fā)行者的考訂亦無(wú)從下手。

整本書(shū)篇幅不長(zhǎng)，主要介紹了一些國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)目和讀書(shū)方法。關(guān)于序言部分首先是列出文科專修學(xué)校國(guó)文學(xué)系的課程，告知青年：“本校選用學(xué)者應(yīng)讀各書(shū)，分年教授，注重講解誦讀，俾來(lái)學(xué)者，不論男女，均可由淺入深，立定基礎(chǔ)。”[5]2并節(jié)錄當(dāng)時(shí)大學(xué)文科各門(mén)及高等師范本科各部現(xiàn)行科目以資比較。而后又列出尋源中小學(xué)國(guó)文科教材，指出其所讀之書(shū)與文專多有重復(fù)，宜“變通辦理”，否則會(huì)減少學(xué)者興味，并告誡青年，讀書(shū)要溫故知新，動(dòng)心忍性。

關(guān)于本書(shū)正文部分，以下便以目錄為序，分為八個(gè)部分進(jìn)行介紹：

（一）曾滌生《家訓(xùn)》

此部分內(nèi)容是從《曾國(guó)藩家書(shū)》中節(jié)選的一小篇，主要是曾國(guó)藩對(duì)長(zhǎng)子曾紀(jì)澤關(guān)于讀書(shū)方面的建議，告誡其子“買書(shū)不可不多，而看書(shū)不可不知所擇”，并選列出應(yīng)讀書(shū)目，望長(zhǎng)子能繼承其志，“將《四書(shū)》《五經(jīng)》及余所好之八種一一熟讀而深思之，略作札記，以志所得，以著所疑。”[5]2而后又勸介其子讀書(shū)不必別標(biāo)漢學(xué)之名目，需借鑒數(shù)君子之門(mén)徑。這其實(shí)也是湯氏作《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》一書(shū)的目的。

（二）章太炎《中學(xué)國(guó)文書(shū)目》

關(guān)于引言部分，章太炎開(kāi)篇即說(shuō)明為救學(xué)弊論，本想專言史學(xué)，但恐主張?zhí)^(guò)，便“意取博泛”，不專以史部為主。他認(rèn)為“凡習(xí)國(guó)文，貴在知本達(dá)用，發(fā)越志趣，空理不足矜，浮文不足尚也。中學(xué)諸生，年在成童之上，記誦之力方強(qiáng)，博學(xué)篤志，將以此始。若導(dǎo)以佻奇，則終身無(wú)就”。[5]3于是便作此書(shū)目以供選讀。

章氏所選書(shū)目大致可分為七類，分別為經(jīng)部之書(shū)、史部之書(shū)、子部之書(shū)、集部之書(shū)、小學(xué)之書(shū)、儒家雜家小說(shuō)家之書(shū)與法律禮制之書(shū)。所列之書(shū)或誦或講，每本書(shū)后都有對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)和與之相應(yīng)的參考書(shū)。

經(jīng)部之書(shū)所列四本，參考書(shū)九本，共計(jì)十三本。章氏首先是解釋選此四經(jīng)的原因，認(rèn)為：“觀其經(jīng)法行事，足以識(shí)古。”而后又說(shuō)明因四經(jīng)“義訓(xùn)奧密，篇第雜亂，事?tīng)钌铍[”，故選備參考之書(shū)以供選講。最后指出今古文之爭(zhēng)與漢學(xué)非漢學(xué)之辨是專于經(jīng)者之事，非學(xué)校所授，故不列出，總體來(lái)講便是“皆依于大體，不流于瑣碎”。

史部之書(shū)所列五本，參考書(shū)三本，共計(jì)八本。章氏倡導(dǎo)讀史能發(fā)人志趣，益人神智，“其用實(shí)倍于經(jīng)，非獨(dú)多識(shí)往事而已”，并以中興二十八將與呂蒙等人為例，說(shuō)明通史致用的重要性。而后又對(duì)當(dāng)下學(xué)校多“專趣口講”“偏詳皇古而略近代”“舍實(shí)取虛”等一些現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，指明其與當(dāng)時(shí)利病相隔，終不可以為訓(xùn)。

子部之書(shū)所列十三本，無(wú)參考書(shū)。關(guān)于諸子之學(xué)，章氏認(rèn)為：“諸子非純粹哲學(xué)，大抵可行于身，可施于國(guó)，與張皇幽眇，空理取勝者大殊。”[5]8并一一說(shuō)明選此十三本書(shū)的原因。

集部之書(shū)所列四本，無(wú)參考書(shū)。關(guān)于集部，章氏主張若要陳說(shuō)事義，非文不宣，若要抒寫(xiě)性情，則非詩(shī)不達(dá)，然中學(xué)諸生“方務(wù)為學(xué)，此則未暇”。便只取這四本，使其知曉辭尚體要，詩(shī)規(guī)正則。

小學(xué)之書(shū)所列五本，無(wú)參考書(shū)。關(guān)于文字訓(xùn)詁一事，章氏認(rèn)為“非十年不為功”，但若不識(shí)其源，則難讀舊籍，導(dǎo)致讀書(shū)而不識(shí)其字，識(shí)其字而不能正其音，是為“冥行暗索”而已。

儒家雜家小說(shuō)家之書(shū)所列四本，無(wú)參考書(shū)。關(guān)于此類書(shū)目，本屬諸子一類，但章氏卻特別拈出，肯定此四種非諸子之說(shuō)所擬，故分出于子部之外，為學(xué)者博其趣。

法律禮制之書(shū)所列四本，無(wú)參考書(shū)。章氏極為重視此類書(shū)目，強(qiáng)調(diào)文人若不知禮法，則“猖狂自恣，流害于風(fēng)俗，甚于盜賊”。所列雖只有四本，但卻包含近古，極具代表性。

（三）梁任公《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》

這是梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)《清華周刊》記者之約所編的一份書(shū)目，收書(shū)約一百六十種，可分為修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)類、政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書(shū)類、韻文書(shū)類、小學(xué)書(shū)及文法書(shū)類與隨意涉覽書(shū)類等五大類。并于此目錄基礎(chǔ)上另附《最低限度之必讀書(shū)目》一則與《治國(guó)學(xué)雜話》一則。

梁氏所著的這本書(shū)目，不僅在注釋、提要部分較為詳實(shí)，而且于每本性質(zhì)、內(nèi)容也都有詳細(xì)的介紹和切實(shí)的評(píng)價(jià)。對(duì)于所列之書(shū)，他往往都能提出閱讀此書(shū)時(shí)所遇到的問(wèn)題，并以親身體會(huì)導(dǎo)示青年讀書(shū)的方法。例如，對(duì)于浩瀚難讀之書(shū)該如何讀的問(wèn)題，便給出了三種方法：一曰“就書(shū)而摘”，二曰“就事分類而摘讀志”，三曰“就人分類而摘讀傳”。且每本書(shū)之后，作者基本都會(huì)標(biāo)明諸如“熟讀成誦”“全部瀏覽”“擇要瀏覽”“宜瀏覽”等字樣，有的甚至?xí)_列必須讀的部分、絕對(duì)不必讀的部分與可讀可不讀的部分，對(duì)讀者進(jìn)行了一番詳細(xì)的引導(dǎo)。不僅如此，對(duì)于有些書(shū)目，任公還會(huì)融入自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，例如列出隨意涉覽之書(shū)一類，便是他自己切實(shí)體會(huì)：

學(xué)問(wèn)固貴專精，又須博涉以輔之。況學(xué)者讀書(shū)尚少時(shí)，不甚自知其性所近者為何。隨意涉獵，初時(shí)并無(wú)目的，不期而引起問(wèn)題，發(fā)生趣味，從此向某方面深造研究，遂成絕業(yè)者，往往而有也。吾故雜舉有用或有趣之各書(shū)，供學(xué)者自由翻閱之娛樂(lè)。[5]30

至于附錄《最低限度之必讀書(shū)目》一則，梁氏解釋說(shuō)：“惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門(mén)別有在，恐仍不能人人按表而讀。”于是便擬最低限度書(shū)目一則，所擬之書(shū)共二十六本，可謂是重中之重，為中國(guó)學(xué)人必讀之書(shū)。

第二則是《治國(guó)學(xué)雜話》，梁氏首先對(duì)當(dāng)時(shí)青年學(xué)生提出兩個(gè)忠告：一是學(xué)生要做好課外學(xué)問(wèn)，不能只求講堂上功課及格；二是學(xué)生最好要在學(xué)校時(shí)代便養(yǎng)成“讀書(shū)成趣”的習(xí)慣，這于一生都是有益的。接著又鼓勵(lì)學(xué)生多讀中國(guó)書(shū)，不能只讀外國(guó)書(shū)，中國(guó)書(shū)沒(méi)有整理過(guò)，讀起來(lái)必然是十分困難的，但會(huì)做學(xué)問(wèn)的人卻認(rèn)為趣味便在這一點(diǎn)，“吃現(xiàn)成的飯”是最沒(méi)有意思的事。并且，對(duì)于如何讀中國(guó)書(shū)，他還給出了兩種方法：其一是在讀書(shū)的時(shí)候要有抄錄或筆記；其二是在讀書(shū)的時(shí)候要帶著“著述之意”，以進(jìn)行自我鞭策。接著又對(duì)前文所提倡的“熟讀成誦”進(jìn)行了解釋。所謂“熟讀成誦”，并不是要人勉強(qiáng)記憶，而是希望讀者能夠臨摹熟悉，于生活中有所應(yīng)用。標(biāo)有“熟讀成誦”的書(shū)目，主要有兩種：一種是“最有價(jià)值的文學(xué)作品”；一種是“有益身心的格言”。這兩種書(shū)目都是能夠于社會(huì)生活中用得著的。最后是梁氏對(duì)清華學(xué)子的告誡，希望“諸君對(duì)于國(guó)學(xué)的修養(yǎng)，比旁的學(xué)校學(xué)生，格外用用功”，不負(fù)所受的社會(huì)恩惠，做“中國(guó)留學(xué)生”，不做“美國(guó)留學(xué)生”。

（四）胡適之《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》

關(guān)于此書(shū)目，胡適于開(kāi)篇便聲明作此書(shū)目的原因，不只是為應(yīng)清華諸生所作，也是為普通青年想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)所編。繼而又道：“這雖是一個(gè)書(shū)目，卻也是一個(gè)法門(mén)。”這個(gè)法門(mén)同時(shí)也是對(duì)“治國(guó)學(xué)有何門(mén)徑”的回答，即“歷史的國(guó)學(xué)研究法”。在作者看來(lái)，國(guó)學(xué)在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有什么門(mén)徑可談的，但在沒(méi)有門(mén)徑的情況下，他便想出了一個(gè)簡(jiǎn)便而實(shí)用的方法，即：

用歷史的線索，做我們的天然系統(tǒng)，用這個(gè)天然繼續(xù)演進(jìn)的順序做我們治國(guó)學(xué)的歷程。這個(gè)書(shū)目便是依著這個(gè)觀念做的，這個(gè)書(shū)目的順序，便是下手的法門(mén)。[5]48

適之先生所列書(shū)目大約一百八十八本，可分為工具之部、思想史之部和文學(xué)史之部等三個(gè)部分，并于此基礎(chǔ)上，另擬實(shí)在的最低限度的書(shū)目一則。其所列之書(shū)，每本書(shū)后皆著錄有作者與出版者，而注釋和提要卻是根據(jù)需要進(jìn)行靈活處理，例如有些書(shū)目專注于版本的介紹，告訴讀者什么版本價(jià)格便宜、什么版本易得，讀書(shū)時(shí)選什么版本為好；有些專敘其內(nèi)容價(jià)值；有些則側(cè)重于閱讀時(shí)需要注意的事項(xiàng)。值得一提的是，每部書(shū)若有最易得的版本，則會(huì)為之注出。這樣不僅方便私人使用，也適合一切中小學(xué)校圖書(shū)館及地方公共圖書(shū)館購(gòu)藏。

（五）傅屯艮《中學(xué)適用之文學(xué)研究法》

這部分內(nèi)容主要是探討中學(xué)生該如何研究文學(xué)的問(wèn)題，傅屯艮認(rèn)為對(duì)中學(xué)時(shí)期的學(xué)生來(lái)說(shuō)，研究文學(xué)除了要“具足文學(xué)普通知識(shí)以植他日致用之基”外，也是為升學(xué)考試做準(zhǔn)備，所以本篇所論，“專求切于事實(shí)，自信無(wú)高遠(yuǎn)難行之弊”，以保證能夠切實(shí)幫助到中學(xué)生。中學(xué)生該如何研究文學(xué)呢？傅氏主要從三個(gè)方面進(jìn)行了論述，即時(shí)間的利用、書(shū)籍的選擇和方法的適用。

關(guān)于時(shí)間的利用，作者主張寒暑假的時(shí)間、星期日的時(shí)間和自修時(shí)間是最為重要的，學(xué)生應(yīng)當(dāng)合理有效利用這三個(gè)時(shí)期進(jìn)行學(xué)習(xí)，若能持之以恒，于文學(xué)研究上定會(huì)有大收獲。他指出學(xué)問(wèn)之事當(dāng)是“日積一寸，則得一寸；日積一尺，則得一尺”，今之學(xué)生，不言國(guó)文難通，卻言無(wú)暇讀書(shū)，實(shí)為大誤。所謂書(shū)籍的選擇，傅屯艮于文中有明確的說(shuō)明：

文學(xué)分實(shí)用與美術(shù)兩途，要其必資于讀書(shū)則一。蓋為文在積理富，見(jiàn)事明，成法多，字義熟。胸中無(wú)物，即腕下不靈。故“多錢(qián)者善買，長(zhǎng)袖者善舞”，不事為學(xué)而欲言文，猶買而無(wú)資也。言書(shū)目者，向以經(jīng)史子集分部。今欲學(xué)文，似偏于集之一部已足。要其本原，則經(jīng)史子實(shí)開(kāi)其先，不可廢也。[5]67

而后便列經(jīng)部之書(shū)、小學(xué)之書(shū)、史部之書(shū)、諸子之書(shū)與集部之書(shū)以備文學(xué)研究之用。

經(jīng)部之書(shū)所列七本，每本書(shū)后著有作者、簡(jiǎn)介與提要。關(guān)于經(jīng)部之書(shū)，傅氏認(rèn)為其文實(shí)為天地之至文，即使不專于治經(jīng)，也可當(dāng)作文學(xué)書(shū)來(lái)讀，但當(dāng)時(shí)許多學(xué)校卻以不合時(shí)制為由而廢經(jīng)，這讓他不得不感嘆道：“實(shí)為文學(xué)之厄運(yùn)。”

小學(xué)之書(shū)所列不多，只有兩本，每本書(shū)后同樣著有作者、簡(jiǎn)介與提要。關(guān)于小學(xué)之書(shū)，首先是給出了明確的定義：“小學(xué)者，附于經(jīng)學(xué)，為古人作翻譯之書(shū)也。”所以，讀古書(shū)者，必治小學(xué)。而后又進(jìn)一步解釋了何為小學(xué)：“小學(xué)者，語(yǔ)言文字之學(xué)也，分形、聲、義三部，知形能書(shū)，知聲能讀，知義能解，而小學(xué)之能事畢矣。”[5]68

史部之書(shū)所列十本，每本書(shū)后皆有作者、簡(jiǎn)介與提要。在文中，傅屯艮明確地指出歷史為文學(xué)之所自出，向來(lái)是歷代文學(xué)的總集地，一國(guó)的民情風(fēng)俗、政治學(xué)術(shù)，皆備于史籍，研究文學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)離不開(kāi)史學(xué)的。不僅如此，讀史的益處還在于洞知古今國(guó)情，是為根底之學(xué)。

諸子之書(shū)所列十本，每本書(shū)后著有作者、簡(jiǎn)介與提要，對(duì)于學(xué)子們了解古代先哲的思想，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，頗有引領(lǐng)作用。

集部之書(shū)所列四十五本，大致可分為詩(shī)總集、詞總集和各名家專集，每本書(shū)后亦著有作者與提要。何為集部？傅先生在原文中說(shuō)道：

集部者，史子之散余，古人有名篇而著無(wú)專書(shū)者，則史家錄入傳中，故其集在史。其經(jīng)己手撰輯，或門(mén)弟子及后人所撰輯，成一家言者，則為子書(shū)，故其集在子。[5]73

另外，就分類來(lái)講，集部可以分為兩類：一是總集，即作者不止一人，是由經(jīng)選家刪合而成一集；一是別集，亦稱專集，即集一人所寫(xiě)詩(shī)或文，不參以他人之作。

最后，關(guān)于方法的適用上，傅屯艮先生認(rèn)為為學(xué)當(dāng)以立志為先，立志之后，又當(dāng)以治心為要。中學(xué)時(shí)期正是立志之期，國(guó)文之學(xué)又為致用之學(xué)，故中學(xué)生在此期間當(dāng)宜自勉，為學(xué)當(dāng)以致用，如此才能有利于群眾，能夠服務(wù)于社會(huì)。但是，若無(wú)“條暢舒達(dá)之筆，以議論政事，宣布教命，推陳學(xué)說(shuō)，發(fā)表意見(jiàn)，言格格而不通，語(yǔ)期期而難曉”，又將如何諭眾？如何行遠(yuǎn)？如何服務(wù)于社會(huì)呢？對(duì)此，他給出的回答是“讀書(shū)”，只有讀書(shū)方能知曉本源之事，洞知古今事物之理、成敗盛衰之故，方能以立身行己作為道。但書(shū)該如何讀如何閱呢？接下來(lái)便對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的解答，讀書(shū)與閱書(shū)不同：

閱書(shū)宜博，讀書(shū)宜約；閱書(shū)宜多，讀書(shū)宜少；閱書(shū)宜速，讀書(shū)宜緩；閱書(shū)宜略，讀書(shū)宜精；閱書(shū)只看其大處，讀書(shū)兼看細(xì)處；閱書(shū)如走馬看花，讀書(shū)如拈針刺繡；閱書(shū)如入山采藥，視吾所用者則取之，讀書(shū)如嚼物下咽，必一一細(xì)領(lǐng)其味之所在。[5]84

關(guān)于讀書(shū)，首先要選出必讀之書(shū)，然后將全書(shū)粗閱一過(guò)，或選全篇，或選一二節(jié)，或僅取一二語(yǔ)，進(jìn)行精讀，選閱之后再進(jìn)行二次閱讀，再將其或補(bǔ)或除，如此便能選出一本合適的讀本。讀本除了需要全篇閱讀外，最好還能進(jìn)行抄錄，目的有四：一是以免書(shū)卷繁重?zé)o從檢閱之勞；二是以免遺忘之后難以翻檢之苦；三是加強(qiáng)重視；四是加強(qiáng)熟練程度。除此之外，讀書(shū)最好能夠開(kāi)口朗讀，并達(dá)到“心到、眼到、口到”，且需常有溫習(xí)之功。

閱書(shū)之程序，宜先看其序。即一書(shū)到手，先看其序乃知大意，而后考錄著書(shū)者所處時(shí)代及文中的同時(shí)代之人物。如此，長(zhǎng)時(shí)間之后便能以此書(shū)通彼書(shū)，最后，再進(jìn)行詳略選閱。且閱書(shū)需有常功，有專力，有日記，有摘本，規(guī)定每日需讀頁(yè)數(shù)，不可耽誤，若有不得已之事，則次日補(bǔ)上。

（六）摘錄沈信卿《國(guó)文自修書(shū)輯要》

該部分內(nèi)容所講不多，書(shū)目也較為簡(jiǎn)要，羅列之書(shū)大致可分為兩類：一是在文字范圍之書(shū)，一是在文章范圍之書(shū)。文字范圍之書(shū)所列兩本，參考書(shū)十八本。文章范圍之書(shū)所列四本，參考書(shū)十八本。參考書(shū)所列雖多，但指出無(wú)力買書(shū)者不必盡讀。最后，沈氏還在文中勸告青年，除了要研習(xí)國(guó)文，還要涉獵其他實(shí)用之科學(xué)，以增進(jìn)個(gè)人吾國(guó)文化之基礎(chǔ)。

（七）摘錄徐敬修《國(guó)學(xué)常識(shí)》

此書(shū)目大致可分為十類，分別為研究小學(xué)之入門(mén)書(shū)籍、研究音韻之入門(mén)書(shū)籍、研究經(jīng)學(xué)之入門(mén)書(shū)籍、理學(xué)入門(mén)書(shū)籍、研究歷史必要之書(shū)籍、子學(xué)必修書(shū)籍、重要之文學(xué)書(shū)籍、詩(shī)之取材類書(shū)籍、詞之取材類書(shū)籍和六朝以前之小說(shuō)，每本書(shū)后著錄有作者與簡(jiǎn)介。在此書(shū)目基礎(chǔ)上，湯濟(jì)滄又作簡(jiǎn)表二通，以備學(xué)者探索。

（八）湯濟(jì)滄《中小學(xué)國(guó)學(xué)書(shū)目》

湯氏編此書(shū)目，旨在為學(xué)生“指示研究國(guó)學(xué)途徑之用”，但因主要針對(duì)中小學(xué)生所讀之書(shū)，故其所列書(shū)目主要按時(shí)期分類，分為小學(xué)時(shí)代所讀之書(shū)、第一類中學(xué)時(shí)代所讀之書(shū)和第二類中學(xué)時(shí)代所讀之書(shū)，并在此基礎(chǔ)上又附說(shuō)幾則。

第一則附說(shuō)所論為讀書(shū)辯惑，主要是針對(duì)讀書(shū)時(shí)的一些問(wèn)題進(jìn)行了解答。湯氏所提有兩問(wèn)：其一為書(shū)之大別之何如？其二為誦讀之書(shū)，其分別先后，當(dāng)以何為標(biāo)準(zhǔn)？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，作者先是說(shuō)明了何為參考用書(shū)，何為消遣之書(shū)，何為翻檢用書(shū)，而后又依據(jù)年齡而定，指出書(shū)當(dāng)如何講解與誦讀。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，作者亦給出了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是看淺近與艱深，二是看誦讀之難易，三是看卷頁(yè)之多少，并強(qiáng)調(diào)書(shū)籍必有最要次之分，擇要先讀。關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題的回答，他其實(shí)想說(shuō)的只有四點(diǎn)：

一、年幼之時(shí)讀本與講本宜截然別分；二、宜專讀名人著作；三、所讀之書(shū)，貴熟不貴多；四、能理解者讀，未能理解者亦不妨讀。[5]110

第二則附錄所闡述的是作詩(shī)的門(mén)徑，湯氏主要講解了辨四聲法與辨平仄法兩個(gè)部分，并于后文總結(jié)道：“四聲能辨，平仄已明，填詞亦非難事。”

第三則附錄主要論述了三個(gè)問(wèn)題：第一，即何為紐何為韻？對(duì)此，作者以英文證之：紐者，即為英文中的無(wú)音字；韻者，即為英文中的有音字。第二，紐與韻如何用？答曰：“上紐下韻，兩兩合并。”第三，何為雙聲疊韻？作者解釋道：“類聚同紐而不同韻之字于一處，謂之雙聲。類聚同韻而不同紐之字于一處，謂之疊韻。”[5]120

第四則附錄論習(xí)字，湯氏認(rèn)為國(guó)人習(xí)字，大楷專臨顏、柳、歐、趙，小楷專臨王、趙，但當(dāng)今翻印之帖與舊拓之帖相比，簡(jiǎn)直面目全非，所臨者詭怪百出，誤人不淺；且就柳體來(lái)看，其體雖佳但不易學(xué)，并不適合初學(xué)者臨摹。于是選取鐘鼎、篆書(shū)、隸書(shū)、大楷等四種字體，另列書(shū)帖為習(xí)字者所臨摹。

第五則附錄為佛學(xué)入門(mén)書(shū)目一則，作者首先節(jié)錄金陵刻經(jīng)處行僧學(xué)堂課程表一通以示讀者，而后又專列俱舍宗、成實(shí)宗、律宗、天臺(tái)宗、賢首宗、慈恩宗、三論宗、禪宗、密宗、凈土宗等十宗經(jīng)書(shū)，以資研究佛學(xué)者參考。

以上八個(gè)部分便是此書(shū)所講的主要內(nèi)容，最后所附的各家書(shū)目比較略表，筆者在此不多作闡述，只摘錄特別啟示一則，以便學(xué)者對(duì)此書(shū)有個(gè)更直觀的了解：

濟(jì)滄編輯此書(shū)，本為文科專修及尋源學(xué)生指示研究國(guó)學(xué)途徑之用，私人之說(shuō)，或恐未能取信，特舉曾、章、梁、胡、傅、沈數(shù)人之言為證，以明其確當(dāng)不易。第既已成此小冊(cè)，不妨公諸同好。所憾者個(gè)人之聞見(jiàn)有限，盡有極精當(dāng)之書(shū)目，未曾寓目，向日又不甚留意及此，亦有隨得隨棄，今不復(fù)能憶及者。倘承閱看本書(shū)諸君代為搜訪寄示，一經(jīng)采用，甚愿從重酬謝，諸希垂注是荷。[5]125

三 學(xué)術(shù)價(jià)值

20 世紀(jì)20 年代，北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，倡導(dǎo)封建文化，復(fù)古思潮死灰復(fù)燃，以梁?jiǎn)⒊⒘菏闉榇淼臇|方文化派、以梅光迪等為代表的學(xué)衡派，以及以胡適為代表的訓(xùn)詁考據(jù)派，紛紛起來(lái)倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，保存“國(guó)粹”，形成一股研究國(guó)學(xué)的浪潮，于是便出現(xiàn)了許多國(guó)學(xué)舉要書(shū)目。[6]335在胡適《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》影響下，當(dāng)時(shí)編制國(guó)學(xué)舉要書(shū)目竟形成一股風(fēng)氣，這和復(fù)古思潮盛行是一致的。湯濟(jì)滄先生所編的《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》一書(shū)，便是在此大背景下產(chǎn)生的。

《治國(guó)學(xué)門(mén)徑》一書(shū)收錄了當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者所編的國(guó)學(xué)目錄，這種編纂方式顯而易見(jiàn)的好處就是便于比較了解，讓初學(xué)者通過(guò)閱讀多種不同的書(shū)目能夠?qū)ρ芯繃?guó)學(xué)有了更深一步的了解，并根據(jù)自身需要借鑒每個(gè)學(xué)者各自的讀書(shū)方式。除此之外，初學(xué)者通過(guò)閱讀多種不同的書(shū)目也能夠?qū)ρ芯繃?guó)學(xué)有了更深一步的感悟。總的來(lái)說(shuō)，此書(shū)至今仍具有很強(qiáng)的實(shí)用性，其中所列目錄不僅為當(dāng)代國(guó)學(xué)初入門(mén)者指明了研究方向，而且也為專家學(xué)者提供了重要學(xué)術(shù)資料。