論《1844年經濟學哲學手稿》中的勞動人道主義思想

河北大學哲學與社會學學院 徐宇航

人道主義是關于人的本質、地位、個性與價值的學說。在資產階級革命過程中，資本人道主義反對教會與封建主義對人性的壓迫，是建立新型社會制度的有力思想武器。但隨著社會的不斷發展，以資本為中心的人道主義漸漸失去了其對歷史進步的促進作用，其超階級與超時代的假像與現實社會發展的矛盾愈加深化。資本人道主義從異化的人、人性去解釋人的生存發展，把物化的社會關系看成是社會歷史的根本內容，從根本上否定人的真正價值。馬克思看到了資本與勞動對立的實質，創立了以勞動為核心與基礎的勞動人本主義思想。勞動人本主義是以勞動者為主體，肯定人類生存與創造的真正人道主義?！?844年政治學經濟學手稿》是馬克思勞動人道主義思想創立過程中的里程碑式著作，對我們了解馬克思人道主義思想具有重要意義。

1 《手稿》對資本人道主義的質疑批判

資本人道主義著眼于抽象的個人，在哲學上是唯心主義的表現。資本人道主義掩蓋了人的現實本質，所以它的人道主義立場不得不發生扭曲?！?844年經濟學哲學手稿》對資本人道主義這種虛假立場進行了深刻的批判。

1.1 對資本主義抽象原子式個人的批判

在《手稿》中，馬克思對黑格爾的自我意識哲學進行了批判，他認為這種將勞動抽象化為精神勞動的觀點，只是站在國民經濟學的價值立場上，雖然承認了勞動是人的本質，但把這種勞動精神化。在這種抽象個人式社會中，現實的個人被利己化、孤立化，變為只追求財富占有的經濟人。與此相反，馬克思重視肉體的、感性的規定性。馬克思強調人通過自己的現實勞動實現自身類本質的重要意義，并且指出了“人的真正社會聯系”[1]是人的本質。馬克思從勞動出發，找到了直通事物本質的現實力量。通過勞動的現實對象化，主體將自我意識與客體結合起來，將個人存在與社會存在結合起來，從而在客體對象化來表征中、在人與社會的結合上破除了抽象原子式個人的困境。

1.2 對私有制下人的異化的批判

馬克思認為資產階級經濟學雖然關注了勞動現象，并且把財富的本質歸結于勞動，但試圖規避私有制下勞動異化的弊端，沒有真正把握勞動與勞動主體的本質關系?！斑@個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經濟學只不過表述了異化勞動的規定罷了”[2]。馬克思認可古典經濟學的勞動價值論，并發展了勞動是財富的本質，但他又指出了勞動在資產階級社會的異化性特征，這里的勞動已經不是本真意義上的勞動，而是已經被物質奴役的異化勞動。勞動者失去了對勞動產品的所有權，勞動對象變成與人對立的異己力量，人失去了最本真的存在狀態。國民經濟學家故意避開勞動者對勞動產品的所有關系，用私有產品神圣不可侵犯來掩蓋勞動本質的異化。

1.3 對資本主義社會以資為本的批判

早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就已經提出了工人與資本的對立，這可以作為馬克思早期資本邏輯的雛形，即勞動者勞作得越多，資本家手中的資本積累得越多，而工資卻提高的越來越少?！肮と斯べY的提高以資本為前提并導致資本的積累?！盵3]工人永遠只得到維持基本生活的最低工資，而整個社會只將資本的積累當作唯一目的。由此便形成了資本對人的統治。在這種資本本位的社會里，無限性的生產成為社會不計成本的追求，社會主體變為勞動人、商品人，僅僅滿足于勞動謀生、商品交換與經濟利益最大化。這種人學是私有財產主導下的異化勞動的理論結果，它使經濟學變為只關注財富增減的空洞科學，忽視了人的社會歷史本質。

2 《手稿》中勞動人道主義的主要內容

勞動人道主義從勞動出發，把勞動確立為人的主體本性，人在勞動中創造與改變世界，最終實現人性的復歸與解放。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中創立了復雜的勞動人道主義思想體系。

2.1 作為哲學本體論的勞動本體論

勞動本體論認為人類勞動是整個社會歷史的最終根基。馬克思在《手稿》中提出,“非對象的存在物是非存在物”[4].馬克思認為，我們周圍真正的存在無一不是對象性的存在，與人無關的存在人類無法判定，對人類來說等于無，而與人有關的存在無一不經由勞動打上了人化性質，對此馬克思提出了人化自然思想，指出我們身處的世界是人化的，世界的真正根基在于勞動，勞動是人與自然產生主客體分化的前提，是事物對象化的基礎，通過勞動，自然成了相對于人類主體的對象性存在，社會歷史都是勞動的產物，所以勞動才是真正的本體性存在。最后，勞動是人的存在方式。人的主體意識與肉體存在都是通過勞動維持的。所以，人類生存的世界是由勞動創造的，勞動是這個世界的真正基礎。

2.2 作為方法論的勞動辯證法

馬克思的勞動概念包含主體與客體，人與自然的對立統一關系，勞動者在勞動的主客體互動中得到升華。傳統認識論大多把人與世界的關系理解為一種主客觀關系，以便在思維層面能夠尋求二者的同一性，這種觀點常常將人簡化成一種意識存在。而人不只具有意識屬性，它還具有感性肉體，主客觀二分法往往導致主觀與客觀的尖銳對立。馬克思勞動辯證法思維既不是主觀也不是客觀，而是通過人對世界的客觀改造中看到了人的真正主體地位。主體大于主觀，它還包括人的自然肉體，人正是通過這一屬性才能實現對世界的現實改造。客體小于客觀，客體只是人活動所指向的對象，而客觀是除了人類主觀意識的全部。勞動是直通事物本質的現實力量。通過勞動，主體用對象化的方式將自我意識與客體結合起來，從而對客體對象化來表征主客體的現實統一。

2.3 作為本質論的勞動人性論

在哲學上，勞動的原型是感性對象性活動。感性對象性活動是人本質的確證，人的本質就在于感性對象性活動，即勞動。首先，在于它展現了人的本質力量，人必須通過對象化的活動，將自己的本質力量呈現于活動對象。自然是人展現與充實自己的主要載體，我們生活的自然是處處打上了人的印記的自然，是人化自然。其次，對象化活動將人和動物根本區別開來。人可以把自己的生命活動變成自己意志和意識的對象。而動物不能把自己和自己的生命活動區別開來，它自己便是生命活動自身。這種有意識的對象化活動把人和動物區分開來。最后，對象化活動塑造和發展了人的感性能力和思維能力。對象化活動發展了人的感官與思維，對象是人的感官與思維形成與發展確證，人的全面發展與人類本質的展開離不開人的對象活動。對象性是人本質的確證。

2.4 作為歷史觀的人學三段論[5]

在《手稿》中，馬克思創造性地提出了以異化勞動為核心的人學三段論公式，即人的發展要經歷人—非人—人的復歸這一過程。特點，首先要確定人學史觀的分析框架，由對象性活動是人本質的確證可知，勞動主體與客體之間的關系是確定人本質的關鍵因素，因此，馬克思人學史觀的分析框架應該是主客體之間的關系。在原始社會，不存在生產資料私有制，勞動的主客體在實際過程中相互統一，因此勞動者占有自己的本質是一個完整的人。私有制出現后，勞動者與勞動資料分離，勞動還以一種外化的統治來實行對人的壓迫，因而是非人狀態。到了共產主義社會，私有制被完全消滅，人又可以在勞動中實現自己的本質，這時人又復歸完整的人。但共產主義的這種復歸不是原始社會的簡單返回，而是站在新的高度上的人的更加全面的發展。

2.5 作為價值觀的勞動倫理[6]

勞動人道主義認為我們生存著的世界不是由神創造的神秘產物，世界歷史產生的秘密在于人的勞動，勞動者才是世界的真正創造者。所以，勞動人道主義強調勞工神圣與勞動神圣，并以此作為最高的價值準則在勞動中。我們生存的世界由勞動創造，所以勞動的真正主體即勞動者就有權利主宰、享用這個世界。在資本主義社會條件下，資本家沒有勞動卻掌握大量勞動財富，而勞動者不僅沒能擁有自己所創造的社會財富，而且受著產品轉化的異己力量的壓迫。古典經濟學雖然創造了勞動價值論，肯定了勞動者創造世界的地位，但無視了勞動者主宰、享用世界的基本權利，這是對人類社會歷史客觀邏輯的嚴重背離。

3 《手稿》人道主義思想的發育程度

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思闡述自己新思想的一部早期文稿。由于這部手稿的承上啟下地位，其勞動人本主義思想不可避免的呈現出思想過渡時期的基本特征，主要表現在以下幾點：

3.1 未能找到異化勞動與私有制的根源

在《手稿》中，馬克思認為異化勞動產生的原因在于私有財產，而私有財產同時又是異化勞動的結果，因此不可避免地陷入了循環論證困境。關于私有財產異化勞動如何消滅馬克思也只是訴諸哲學邏輯推理，借助共產主義來實現人性的復歸與矛盾的消滅。馬克思沒有說明私有財產的演化過程，究其原因在于沒有認識到私有制是一種歷史性的社會生產關系，是一定生產力下的具體歷史形態。馬克思這時候的思想還停留在具體經濟生活與具體法律的關系上，還未在生產力層面上看到異化勞動與私有財產受制于一定生產力。直到1845年以后，馬克思才對生產力與生產關系進行區分，并且理解了資本主義社會只是生產力發展的一個歷史階段，從而形成了對資產階級社會生產關系的科學批判。

3.2 帶有費爾巴哈的人本學人道主義痕跡

費爾巴哈的人本學人道主義注重人的自然性，認為人是類存在物，在對象性活動中確認自身。在《手稿》中，馬克思并未完全發展出自己獨特的核心概念，而是帶有費爾巴哈人本學人道主義的相關痕跡，如類、對象化、異化這一類的概念等。但這并不意味著馬克思的這些概念與費爾巴哈等同。馬克思的人道主義克服了費爾巴哈人本學的直觀性缺陷。首先，費爾巴哈忽視了人的主觀性與創造性，因為費爾巴哈只是在人的受動性上理解人的存在，弱化了人的特殊性在于能夠進行感性活動這一基本事實。馬克思將費爾巴哈的直觀對象化改造為突出主體創造性的對象化活動，突出了勞動主體的創造者地位。其次，費爾巴哈將對象化理解為一種靜態直觀，把人類發展的歷史性因素排除在外。馬克思則提出人學三段論思想，賦予歷史動態性特征。

3.3 對黑格爾理性人道主義進行合理改造

黑格爾繼承康德對理性主體地位的尊崇，認為人的理性是人與動物區別的真正本質。黑格爾的人道主義是一種理性人道主義。黑格爾把人的本質歸結于精神因素，人類要從自我意識中不斷升華。在《精神現象學》一書里，黑格爾提及了勞動在奴隸的自我意識形成過程中的重要作用，認為勞動是奴隸重獲本質力量的重要手段。不過，黑格爾所謂的勞動不過是思維的活動。黑格爾借助這種抽象勞動來強調理性的能動性與創造性。馬克思看出了這種人道主義只是精神主體的自我回旋，對象、勞動、個人也只是精神主體的自我設定。但馬克思又認為，拋棄黑格爾哲學的主觀性成分，勞動的合理內核也存在于黑格爾的對象化思想中。因為正是在對象化的活動即勞動中，人確認了自己人之為人的本質，通過對異己存在物的改造來實現自己的本質力量。馬克思合理剝離了黑格爾人道主義的主觀性成分，賦予勞動現實性內核，現實性的勞動活動才是人的真正本質。

3.4 體現馬克思主義政治經濟學的初步嘗試

勞動人道主義是馬克思面對資產階級古典政治經濟學的理論反思。古典政治經濟學雖然承認勞動是財富的唯一本質，但卻把勞動抽象地看作物質，顯示了國民經濟學人本維度的缺失。在《手稿》中，馬克思從人道主義立場出發，創立異化勞動理論，解決古典經濟學的理論弊端。首先，馬克思用異化勞動理論說明勞動與資本關系。國民經濟學家用各種各樣的方式試圖證明勞動與資本的統一，馬克思則看出勞動與資本的對立本質，指出異化勞動創造出資本對勞動的壓迫，導致異己的社會關系及異己的主體對自身勞動產品的支配。其次，馬克思用異化勞動理論說明資本主義私有制。國民經濟學將私有制確定為人類社會最本質、最初的經濟形式，企圖將資本主義私有制永恒化、合理化。馬克思從現有的經濟事實出發，看到工人勞動異化的現狀，從人性層面揭露資本主義私有制的虛假性與剝削性，試圖展現人類所有制的運動規律。馬克思借用人本學這一理論維度，試圖利用異化勞動及私有制這一對概念，闡明國民經濟學的一切范疇?！?844年經濟學哲學手稿》是馬克思利用政治經濟學分析資本主義內部經濟結構的第一次理論探析。

3.5 標志馬克思歷史唯物主義思想萌芽的確立

勞動人道主義強調人類勞動對社會歷史與人的生命活動的重要意義?！?844年經濟學哲學手稿》的勞動人道主義主要在以下兩個方面體現唯物史觀的思想萌芽。第一，堅持人類社會的現實歷史性。國民經濟學從私有財產出發，企圖將資本主義經濟制度固定化、永恒化，忽視了人類社會的歷史性。而黑格爾從抽象精神出發去理解歷史，將歷史懸置成一種虛構的狀態。勞動人道主義則認為人是歷史的主體，人的現實感性活動創造了歷史。在人的活動過程中，自然變化為人化自然界，成為人的無機身體。而人在歷史發展過程中經歷人—非人—人的復歸這一歷史模式，人類世界就相應呈現出現實歷史特征。第二，認為物質生產實踐是人類歷史的基礎與發展動力。在《手稿》中，馬克思把生產勞動理解為人類主體的一種對象性活動，認為勞動創造整個世界歷史。人通過物質生產給整個世界打上人化烙印，勞動對世界具有優先性與決定性。此外，馬克思還認為宗教、道德、藝術等形式都無一例外地受著生產規律的支配，并把它們確定為生產的一些特殊形式，這體現了經濟基礎決定上層建筑這一經濟原理的初步嘗試。但是，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思還只是從帶有人本色彩的勞動出發來理解人類產生和發展的歷史，在道德角度把歷史歸結為人對人本質的真正占有與復歸，沒有真正把握生產力與生產關系的矛盾運動，自然也沒能做到從經濟基礎與上層建筑對立統一中掌握歷史發展規律。