趙繼龍

關鍵詞：馬克思主義哲學;中華優秀傳統文化;差異比較;有機結合;現實路徑

中圖分類號：B0-0;G122文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）07 — 0044 — 05

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上莊嚴宣告：“經過全黨全國各族人民持續奮斗，我們實現了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會”，〔1〕全面建成小康社會，不僅是現代化物資的強力集結，更是精神文明的巨大飛躍，這其中包括將馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化相結合而產生的民族自豪感和人民獲得感。站在“兩個一百年”的歷史交匯點上，一以貫之地堅持馬克思主義的指引、推動中華優秀傳統文化的發展，并將二者有機結合起來是時代發展的應勢之舉，但是如何界定該項工程的起始環節卻不是一個想當然的問題：真正意義上的“有機結合”不僅要解決應然性層面的“結合基礎”的問題，還應廓清實然性層面“客觀差異”的本相，如果不能清晰把握二者的現實差異，不加辨別地將兩種資源疊加起來，同樣會掣肘推動“中馬”在“差異中共進”的努力。基于此，本文擬將“馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的差異比較”作為研究起點，探究二者融合的科學性、可行性，提出結合的現實路徑，從而推動“中馬共進”工程梯次深入、不斷增容。

一、馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的差異比較

“人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當合世界各國家、各種族之歷史，以觀其通;欲知其特殊之蛻變，當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之歷史，以覘其異。”〔2〕探求馬克思主義哲學和中華優秀傳統文化的耦合機制，要從其本身差異出發，為探尋二者的“異中之同”確立科學前提。

（一）歷史譜系上的差異

馬克思主義哲學是時代的產物，馬克思自身經歷了從黑格爾到費爾巴哈再到歷史唯物主義的哲學路線，對人的關注也經由了從“類主體本體”到“實踐本體”再到“社會關系本體”的演進。《黑格爾法哲學批判·導言》和《論猶太人問題》剝開了波譎云詭的歷史迷霧，在理論層面厘清了 “政治解放”和“人的解放”的重要區格，馬克思從黑格爾哲學中開辟出一條新路徑，完成了由唯心主義到唯物主義的轉變，與此同時，其共產主義志向也顯現出來。《1844年經濟學哲學手稿》以唯物主義和共產主義立場為出發點，以異化勞動理論揭示了資本和勞動不可調和的矛盾，指明了工人階級的歷史使命，《關于費爾巴哈的提綱》則孕育了新世界觀的萌芽，系統闡明了辯證唯物主義實踐觀，找到了與唯心主義劃清界限的重要武器。《德意志意識形態》論證了社會存在決定社會意識的基本原理，首次對唯物史觀做了系統論述，《共產黨宣言》作為科學社會主義的第一個綱領性文獻，成為馬克思主義誕生的標志。可見，馬克思主義哲學有其自身的發展機理，它隨當時的社會環境、馬克思自身思想的演進以及無產階級反壓迫斗爭的程度而不斷深化。

中華文化脫胎于中華文明悠久的歷史。自古以來，中華文化出現了三次宏觀整合： 第一次是從七八千年前廣泛的文化起源到四千年前的農耕文化。即在七八千年前，紅山文化、良渚文化、仰韶文化，龍山文化，齊家文化等紛紛誕生，呈現出“滿天星斗”的景象。隨著歷史的變遷，這些廣泛多樣的文化都逐漸向黃河流域聚攏，最后在四千年前凝聚成夏商周三代的農耕文化、禮樂文明。第二次是從百家爭鳴到“儒道互補”“儒表法里”。這是春秋戰國到秦漢之間的思想轉化，在中華文明發展史上占有重要的位置。第三次是從魏晉南北朝和隋唐時代的儒釋道三家并尊到宋朝理學興起，基本上奠定了中華傳統文化的樣式。〔3〕至此，中華文明與中華優秀傳統文化的大致線路形成。三次遷徙整合孕育了中華優秀傳統文化的基本脈絡，也成就了其深厚的時代積淀。

（二）理論稟性上的差異

馬克思主義哲學具有鮮明的階級性和深刻的方法性。本質上講，哲學作為一種意識形態，是對自我時代經濟基礎與社會關系的反映。馬克思主義哲學為無產階級服務，以犀利的批判風格批駁資產階級哲學與唯心主義，帶有鮮明的階級性：它旨在指導由人為制造的貧民——無產階級，使他們聯合起來，為打破鎖鏈而斗爭，從而實現“普遍的人的解放”。另一方面，馬克思主義哲學自誕生之日起，就將“改造世界”作為自身使命，它天然排斥“凝固化”“標簽化”等形而上學式的定性，其內含的實踐功能注定它是一種發展著的理論，而不是游離于語詞、思維迷霧中的神秘教條。所以，它提供的是宏觀意義上的指引。

中華優秀傳統文化則表現出更加具象的特征，強調歷史的傳承與精神的賡續， “中國古代農業技術、‘四大發明以及漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術、郡縣制、科舉制等在世界文明史上具有鮮明的獨創性。這些重大成就展示了我國在悠久歷史進程中為人類文明進步作出的突出貢獻，也展示了中華民族以和為貴的和平性格、海納百川的包容特質、天下一家的大國氣度。”〔4〕正是這些偉大的文明，延展出了中華優秀傳統文化的本質意蘊：比如強烈而又豐富的愛國主義思想（文天祥《過零丁洋》：人生自古誰無死，留取丹心照汗青）、務實而又堅韌的倫理精神（《大學》：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平）、獨特的審美意識（屈原《離騷》：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）、重視禮治的歷史傳統（《禮論》：隆禮重法則國有常）和崇尚中庸的風尚（《中庸》：君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑）等。

可見，馬克思主義哲學以整體性的品質和力量指引人們的活動，注重的是“整體性的作用”，中華優秀傳統文化以內在力量持續影響中華民族，重視的是“持續性的作用”，馬克思主義哲學以鮮明的階級性為特色，是尖銳的戰斗武器，中華優秀傳統文化以平和的中庸之道為前提，是雅正的調和系統。

（三）形成基礎上的差異

馬克思主義創立的基礎是工業社會。18世紀30年代，約翰·懷亞特發明了紡紗機，六七十年代珍妮紡紗機已被普遍采用。八九十年代瓦特改良蒸汽機的問世使歷史跨入了具有革命性意義的“蒸汽機時代”。作為產業革命的執牛耳者，英國率先啟動了以機器解構舊世界的工業革命，極大改變了世界歷史的進程。19世紀上半期，工業革命已在歐洲多數國家蔓延開來，機器、鐵路、化工、電報、輪船、河川開墾等一系列行業的興起極大地促進了生產力的發展： “資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”〔5〕但與此同時，由工業革命主導的工業社會也締造了一種“宰制與被宰制”“剝削與被剝削”的不平等關系，通過工業運動興起的、人為制造的貧民——無產階級逐漸登上歷史舞臺，他們喊出了“做工不能生活，不如戰斗而死”“不共和毋寧死”的口號，有鑒于此，馬克思、恩格斯投身無產階級實踐的指導，對歐洲資本主義經濟和政治發展狀況展開探賾，科學總結工人運動經驗，從工人斗爭的實踐中找到了哲學的真正任務與變革資本主義社會的社會力量。質言之，馬克思主義哲學正是從工業社會的階級關系中淬煉出了其實踐指向和偉大意義。

中國優秀傳統文化則緣起于農業社會與農耕文明。它植根于中國特定的土壤中，受到自然地理環境、政治宗法倫理、農業經濟及其小農生產方式等背景的深刻影響，表現出典型的生態型農業文化特征。以地理環境為例，早期中國農業發展具有得天獨厚的黃土基礎——黃土廣布于中華大地，為早期中國農業文化發展提供了良好溫床，為人們提供了相對一致的生產基礎，易于形成相對一致的生產方式、更便捷的交流途徑，從而形成較為共同的文化積淀和價值標準。〔6〕以農業為基礎的社會演進，極大地影響了中國文明的持久性、漸進性以及民族的文化認同，在此基礎上誕生了許多優秀的文化因子，比如“天時地利人和”“因地制宜、因時制宜”“順天時，量地利”“天人合一”的觀念，充滿哲思的陰陽五行思想和順時而動的二十四節氣等，不僅成為中國古老智慧的縮影，同時塑造了國人的文化基因。

由此可知，馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化脫胎于不同的社會形態，這就決定了二者內含不同的時代烙印和基因，也成為它們自身的標識，促進二者的融合不能忽視這些本質區別，要在尊重差異的基礎上展開。

二、馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化結合的思想基礎

人類文化演變的序列遵循“隔離”“差異”“交流”“滲透”的基本邏輯。“滲透”意味著變異與融合，即“異中求同”。宏觀上看，馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化是指導思想與文化根基的關系，這一點不可動搖。但就具體層面上講，二者在以下方面均表現出肯綮相連的結合基礎：

（一）“重視民心民意”的價值內核

“唯物史觀，立足于社會經濟關系把握人的存在的被拋性，但是，這時，社會關系本身并非脫離個人現實活動的自存化的東西。”〔8〕在馬克思看來，哲學的真正任務在于從“現實的人”出發，剖析資本主義私有制造成的對人的本質的窒閉，進而打破資本主義異化勞動所塑造的人的肉體與精神的畸形分離，指引人走向真正的自由與解放。毋庸置疑，馬克思主義哲學追求的是不同于資本主義社會“虛假道德”的具體的、歷史的真道德。中華優秀傳統文化同樣注重并關切人的價值，在漫長的歷史過程中，中國人形成了深刻的共同價值、共同經驗和共同審美，而這一切的落腳點都在于“人”：在宇宙層面，國人認為要常從“無”中觀其“妙”，常從“有”中觀其“徼”，并主張道法自然，是對“人與自然”關系的早期詮釋;國家層面，儒家思想歷來都具有“以民為本，以德治國”的傳統，強調統治者應“以民為本”，應德民、惠民、敬民。施政起點應該是百姓，要愛惜民力并盡力使百姓富足，要“順民之心”“以百姓心為心”，以此穩定社會秩序;社會層面，中國人都講究和而不同，忠恕之道，追求的是和諧安定的人際關系，而這些經驗的養成，均旨在追求人的和諧、平衡和發展。

（二）注重實踐的精神品格

馬克思主義認識論實現了對“二元對立認識論”的革命性超越，即反對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義者機械地將認識主客體對立起來的做法，指明應從人的對象性活動——實踐出發，重新闡釋認識論，這個重要轉向不僅影響了馬克思的哲學研究，更成為后世推崇的“馬克思主義學風”的重要來源。在馬克思看來，世界不是舊唯物主義者所宣揚的具體物質的疊加，也不是思想領域“邏各斯”式的闡釋，而是感性的實踐活動的集合體。認識的主體、客體以及全部過程均由實踐創造，實踐對其具有本原性意義。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思論述了實踐是檢驗真理的標準的觀點，指明哲學家們不僅要通過解釋世界還原世界的本相，還要通過改造世界實現哲學的終極關懷。中國傳統文化同樣強調實踐的精神品格，扎根于男耕女織、精耕細作的農業社會形態，中國人形成了樸素的踐履意識，如張栻《論語解·序》“行之力則知愈進，知之深則行愈達”與林鴻《飲酒》“一語不能踐，萬卷徒空虛”均是對理論與實踐關系的解讀，最為人熟知的則是王陽明的“龍場悟道”，即由“格物”引出了“知行合一”的話題，成為中國古代實踐觀的典型代表：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”〔9〕該命題充分論證了理論與實踐的辯證關系，成為中國人永不間斷的治學格言、處事依循。

（三）辯證的思維方式

馬克思主義哲學堅持以辯證思維解讀世界，這不僅是探源自然界的基本規律，更是還原社會歷史本相的鑰匙，原因在于辯證法不僅要考察事物本身，還要考察所涉及任何事物所屬的總體，它通過系統思維、歷史思維、主體思維和否定思維探尋事物運行的規律，將世界構架成了一個過程的集合體。恩格斯指出：“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”〔10〕將世界看作是聯系、運動、變化、發展的整體，是馬克思破除形而上學思維、與之前所敬信的費爾巴哈分道揚鑣的標志，也是他徹底貫徹唯物主義的理論基礎。中華優秀傳統文化的視域之內，同樣不乏將客觀世界視為發展變化、內在聯系、和諧統一的有機整體的哲學理念，并在歷史積淀中逐步形成了系統整體、辯證綜合的思維方式：表現為以“陰陽”思辨投射“對立統一”思想、以“天地人”三才反應事物的普遍聯系（“天時不如地利，地利不如人和”等）、以“通變”揭示事物的變化發展（“窮則變，變則通，通則久”等）。比如《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、《傳習錄》中“天地萬物為一體”、《正蒙》中的“物無孤立之理”等觀點已經初具樸素辯證法的真諦。可見，馬克思主義哲學和中華優秀傳統文化都具有強調實踐和辯證法的特性，古代中國同樣是唯物主義最初形態和樸素辯證法的重要“磁場”。

（四）與時俱進的理論品質

“馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。”〔7〕13縱觀馬克思主義哲學發展史，就是一部自我革新自我發展的“決裂史”：在《<黑格爾法哲學批判>導言》和《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思以宗教批判為邏輯起點，實現了對黑格爾視域內“政治國家與市民社會”關系的歷史性倒轉，深刻揭露了資產階級世界勞動異化的本質，打破了黑格爾法哲學的思想統攝，標志著馬克思與黑格爾的決裂，《神圣家族》則著力批判了埃德加爾、鮑威爾、魯道夫等人的錯誤觀點，初步將哲學的重心落在了現實的人與現實的歷史之中，實現了同青年黑格爾派的決裂，《關于費爾巴哈的提綱》創造性地將實踐引入了認識論和社會歷史觀，指出了舊唯物主義的癥結，則是與費爾巴哈的決裂，而凡“決裂”，不僅是對偏頗的哲學家思想的革新，也是對自我哲學信仰的清算，不斷豐富著馬克思主義哲學內部的辯證超越性。同樣，中華優秀傳統文化也在開放包容和自我革新中淘煉出了強大的生機活力，所謂“茍日新、日日新、又日新”（《大學》）的內在要求和“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）的價值引導都是自我革新的體現，中華優秀傳統文化本身所具有的內在規定性、歷史傳承和現實語境都決定了它“海納百川，有容乃大”的基本理念，也正是這種內部包容性才使其不斷發展，與時俱進，以強大的生命力走向了現代化、走向了世界舞臺。

（五）創新性發展的現實使命

中國共產黨的百年是將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的百年，一方面，它注重“回到馬克思”的原初含義，不歪曲、不誤讀，另一方面，又不斷與中國相結合，使其不高冷、接地氣。21世紀的今天，面對全新的世情、國情、黨情，我們更要認真解讀“馬克思當年原本”和“后馬克思當代釋本”之間的關系，將馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化相結合，將“隔空”的馬克思還原成“當代”的馬克思，將單一線性的馬克思還原為多樣多維的馬克思，從而來緩解習近平總書記所指出的馬克思主義在學科中“失語”、在教材中“失蹤”、在論壇上“失聲”的現象。另一方面，中華優秀傳統文化同樣需要重視創造性轉化和創新性發展的問題。成為建設社會主義文化強國的重要方針。所以，推進中華優秀傳統文化走向現代是國家發展的題中之義。綜合來看，新時代背景下二者的“現代化”都需要考慮兩個問題：第一是如何增強理論與時代“適切性”的問題。第二是如何使二者在新環境下更好地增強“社會性”，即更好地服務社會、改造社會的問題。哲學和文化最終都要服務實踐，并且都肩負著改造社會的歷史重任。

三、馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的結合路徑

凡貴通者，貴其能用之也。馬克思主義資源“是中國特色哲學社會科學的主體內容，也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量。”中華優秀傳統文化則是“十分寶貴、不可多得的資源”。〔7〕16在“兩個一百年”的重要節點上，堅持將馬克思主義哲學同中國優秀傳統文化相結合，積極尋求二者融合的現實路徑正逢其時、勢在必行。

（一）科學梳理，從理論探析中激發主體覺醒和特色生成

其一，“為何梳理”。“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”〔7〕17，其中，“挖掘和闡發”的首要問題就是梳理。馬克思主義哲學和中華優秀傳統文化都是博大精深的理論體系，我們需要返本開新，明確二者的哪些內容被誤讀，需要在理論層面廓清，哪些內容被遮蔽，需要在實踐層面正名。從而使兩項珍貴資源回歸本身，為結合工作奠定基礎。

其二，“梳理什么”。毋庸置疑，梳理內容應該包括二者之間“不相融合的”、“需要區別與改造才能融合的”以及“可以無縫對接的”。既要梳理傳統典籍，又要聚焦社會現實，既要梳理歷史脈絡，又要注重邏輯構架，只有辨別清楚這些工作，結合才能順利進行。

其三，“如何梳理”。首先，要激發主體覺醒。梳理是對理論的廓清，也是對現實的指引，學者和大眾在梳理中將逐漸實現對民族自豪的認可、對道路選擇的自信和對國家榮譽的追認。其次，要促進特色生成。即必須對中華優秀傳統文化進行溯本清源式的梳理，循理中華文明的精神基因和傳承規律，在梳理中還原鑲嵌在中國人內心的文化經典、道德規范、禮儀禮節、文明風尚等，以此激活傳統文化的現代活力，抵制歷史虛無主義和文化虛無主義的消極影響。最后，要發揮專家學者的重要作用。哲學社會科學工作者要以專業的智識水平和操作技術為梳理提供科學思路，在客觀梳理的過程中，引領大眾構建結合機制、樹立文化自信。

（二）立足教育，以社會主義核心價值觀促進多維拔節

社會主義核心價值觀是馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化相結合的至心性表達。“富強、民主、文明、和諧”是科學社會主義所憧憬的理想國家，也是中華優秀傳統文化中政治理念的重要表達;“自由、平等、公正、法治”是馬克思恩格斯一生追求的社會目標，也是中華優秀傳統文化必將迎來的現實使命;“愛國、敬業、誠信、友善”是馬克思主義哲學的基本倡導，也是中華優秀傳統文化的重要價值表現。具體到行動層面上來，應當堅持以馬克思主義哲學武裝青年學生頭腦，以此把握社會主義核心價值觀教育的方向性;以中華優秀傳統文化浸潤青年學生，強化社會主義核心價值觀教育的實踐性;探索生動且多樣的載體融合二者的參與，注重其教育的現實性。以此促進思想政治教育的多維拔節：馬克思主義哲學融入社會主義核心價值觀教育是必然的要求，也是對學生政治信仰的加固，它關照的是教育的政治素養;中華優秀傳統文化融入社會主義核心價值觀教育是詩化的手段，也是對學生人文關懷的滋養，它關照的是教育的人道主義;在社會主義核心價值觀的培育中尋求二者融合的載體，是學科發展的“三螺旋形態”，它關照的是教育的綜合素質。社會主義核心價值觀本身所蘊含的多維多樣性、對精神力量的凝聚性使其成為強有力的教育基點，以它為媒介、目標，教育社會成員“記得住鄉愁”“記得住先賢”，才能使整個社會“記得住文明”。

（三）積極施策，加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系

中國特色哲學社會科學體系是加強馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化結合的有效載體，因為該體系的建設需要立足于中國特色社會主義偉大實踐，努力推進哲學社會科學的大眾化，避免曲高和寡;需要立足于中國自身的學術傳統，保持學術研究的傳承性，避免隔代斷裂;還需要立足于中華優秀傳統文化，延續民族基因，避免走向西化。所以，要堅持以馬克思主義為指導，加快構建“三系”，即中國特色哲學社會科學的學科體系、學術體系和話語體系： 學科體系方面，要努力改變不健全、不系統和“碎片化”的現象，堅持問題意識和需求導向，開展跨學科、跨領域聯合攻關，為我國哲學社會科學的發展貢獻力量，也為馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的融合提供堅實的基礎;學術體系方面，要返本創新，加強對相關思想、理念、原理、觀點的原像式闡釋，同時也要加強對研究方法的重點把握，實事求是，提升原創能力和水平，使馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的融合能夠站在科學的學術立場上、能夠站在中國自己的大地上;話語體系方面，要努力打造反映我國現實并能易于國際社會所理解和接受的新概念，新表述，提升我國的國際話語權，這也必將促進馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化更好地走向世界舞臺，更好地推動二者的結合。

（四）正視差異，在實踐中促進“中馬共進”的守正創新

推進馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的有機結合，需要正視二者的差異，這里的“正視”包含兩層含義：其一，“不忽視”。即承認客觀差異的存在，避免將二者“等同化”“同質化”，從而陷入“無差別的統一”。其二，“不夸大”。即不能將二者斷然割裂開來，陷入“非此即彼”的理論誤區，而應在科學梳理的基礎上把握其“同中之異”和“異中之同”。與此同時，馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化的有機結合必須堅持二者的守正創新，這是推動“中馬共進”的終極目標。所謂“守正”，就是要堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，勇于同各種消極的社會思辨作斗爭，捍衛馬克思主義政黨的底色;所謂“創新”，就是要對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，保持中國文化的特色。只有堅持這兩方面的準則，“中馬共進”工程才能真正發揮集群效應。新時代背景下，我們需要建立“雙跨型”耦合體系，即“跨越時代間隔”“跨越現實鴻溝”：既要以縱向歷時維的歷史視野剖析中華傳統文化中的精華，以一種適切性的方式將其與馬克思主義哲學匹配起來，又要以橫向共時維的現實視野正視馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化在當代面臨的挑戰。從具體程序來講，要努力轉變優秀傳統文化資源的配置方式，突出馬克思主義哲學要素驅動，為融合機制提供創造性轉化的良好氛圍;要激發各類主體的積極性和創造性，開拓哲學社會科學研究者的創新思維，形成有利于二者協同創新的體制機制;要打造創造性轉化和創新性發展的數字化載體，依托互聯網、政策支持等手段做好二者融合的宣傳工作;要培養創造性轉化和創新性發展的人才隊伍，打造人才精準培養模式，推動青年才俊做“真懂”“真信”共產主義的弄潮兒，才能在“走近馬克思”和“繼承中華優秀傳統文化”的結合中實現“雙創”方針的真正目的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平.在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2021-07-02（02）.

〔2〕柳詒徵.中國文化史〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2008：1.

〔3〕蒙曼.把握歷史主軸? 弘揚中華文化〔N〕.中國民族報，2019-10-22（05）.

〔4〕建設中國特色中國風格中國氣派的考古學，更好認識源遠流長博大精深的中華文明〔J〕.理論導報，2020，（12）：25.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：405.

〔6〕韓建業.早期中國：中國文化圈的形成和發展〔M〕.上海：上海古籍出版社，2015：259.

〔7〕〔日〕廣松涉.馬克思主義的哲學〔M〕.鄧習議，譯.南京：南京大學出版社，2019：113.

〔8〕王守仁.王陽明全集〔M〕.上海：上海古籍出版社，2001：5.

〔9〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：790.

〔責任編輯：侯慶海〕