自我教育：影視人類學課程的參與體驗實踐研究

摘要：影視人類學是文化人類學的一門分支學科，傳媒大學影視人類學的教學側重梳理攝影、電影等影視媒介在人類學領域使用的歷史，在理解掌握影視人類學理論知識的基礎上，強調影視民族志影片制作實踐。2019—2020學年某高校影視人類學課程讓學生們參與體驗拍攝《疫情日記》的實踐，體驗了自我反射式、“真實電影”的拍攝，形成了學生“自我”對自己教育的反思。重要的是，在這種“自我體驗”式的實踐教學過程中，學生從傳統的教學中的拍攝“他者”，變為對“我者”的解讀，不僅讓民族志電影的拍攝方法更多元化，同時也促進學生們從自身出發，進行自我剖析式的社會文化觀察實踐，形成了學生自我教育的學習過程。

關鍵詞：影視人類學;參與體驗;教學;研究

中圖分類號：G434;G642文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）22-0081-03

影視人類學，也稱為視覺人類學，是文化人類學的一門分支學科，也是影視學和文化人類學的一門交叉學科。在本科生的課程中，影視人類學的教學側重在梳理攝影、影視等視覺媒介在人類學領域使用的歷史，以及通過影視手段記錄、表達民族志或人類文化內容觀念等拍攝和研究方法。同時結合本土案例，給同學們介紹當代影視人類學的關鍵概念、基本問題、研究途徑和主要觀點，在理解掌握影視人類學理論知識的基礎上，強調影視民族志影片制作實踐。影視人類學課程中的參與式實踐教育，要求學生掌握基本影視人類學理論知識后，在影像實踐過程中，參與觀察社會生活，從日常生活中發現問題，在參與觀察的過程中形成自己的觀點，以影像的方式進行民族志電影拍攝，從而表達人類學觀點。

一、影視人類學的影像實踐教育研究

在影視人類學的影像實踐中，影視訓練和文化人類學訓練兩種傳統脈絡沿襲并交織進行。影視訓練，強調視覺上的視聽語言、鏡頭表達，運用直接電影、真實電影、自我反射式拍攝等具體的影像拍攝方法及相關理論;文化人類學訓練，使用參與觀察、深描、分享、反思等人類學的方法。文化人類學與影像學方法在影視人類學課程中不斷交融地對學生們進行實踐訓練，形成“學理式”“描述式”“表現式”和“應用式”等類型的學院派民族志影像[3]192-205。高校的影視人類學影像實踐教學培訓，諸如云南大學影視人類學實驗室開展的田野拍攝訓練[4]①、清華大學“清影像工作坊”等影像實踐教學都各具特色[5]。

民族志電影是影視人類學實踐教學的成果之一。在概念和方法論上，民族志電影的含義有很多[6]。其中，戈爾德·施密特關于民族志電影的定義中就指出“民族志電影是運用鏡頭的拍攝向一種文化中的人解釋另一種文化中的人的行為影像，它是通過像是攝影機和拍攝人員不在現場一樣的拍攝人們所做的一切來達到這一目的”[7]。在人類學的研究方法上，哈里斯提出了“主位法”和“客位法”，主位的研究視角通常是我們研究過程中所強調文化持有者的內部視角;客位的研究視角是從研究者的角度出發進行的文化研究。在戈德·施密特的民族志電影定義中，明顯地看到“客位”研究方法論理念在其中，試圖呈現“觀察式影像”的拍攝方法，從研究者客位的角度出發的拍攝研究。從反思人類學開始，研究者更多的強調從主位的角度來分析各種文化現象，然后“主位法”和“客位法”的研究方法并不是一個相互矛盾的研究取向，從客觀和主觀的角度都可以給相關的文化解釋。

本文中參與體驗的教學研究，試圖打破“主位法”和“客位法”對立的研究視角，將學生們放入既是“客位法”觀察角度，也是“主位法”的體驗角度，將“他者”和“自我”的研究融合起來，促成多元化的民族志電影。

二、影視人類學參與觀察教學設計

2020年初新冠疫情暴發，各大高校為保證教學進度，進行網絡教學，開展遠程教育。影視人類學教學課程將原教學活動設計教師帶領進行實地田野調查實踐調整為教師遠程教學指導學生參與觀察自己身邊的具體生活現象，發現問題、解釋問題及分析問題。根據國情實際，課程設計了《疫情日記》的教學環節，讓學生們在家上網課期間，參與式觀察體驗自己與這場人類新冠疫情相處的具體生活情況，進行影像實踐。

本文中所指的自我教育，強調的是教育的形成是通過學生的自我觀察、自我體驗后，內化形成的自己對自己的認識，促成對自己的“再教育”，理解、認識世界，形成自己的人類學觀點，以達到學習的目標。

由于新冠疫情原因，本次教學的實踐過程部分，將傳統拍攝訓練的中“他者”異文化變為“我者”，參與觀察的不僅僅是針對其他人新冠疫情之下的生活，同時也是學生自己在新冠疫情之下的生活。“我者”更加強調學生的自我體驗，學生主體性的參與，將拍攝主、客體合并，拍攝的主體既是研究者也是被研究者，引導學生從自己身邊關注新冠疫情，做人類學的相關分析，達到研究主、客體的和諧，形成分享人類學，讓學生重讀自己的生活，重新塑造自我文化，形成對“自我”文化再教育。

三、《疫情日記》學生作品案例分析

影視人類學的影像實訓作業《疫情日記》采用參與式教學設計，讓學生們參與觀察疫情發生后對人們生活方方面面的影響，并形成自己的人類學觀點。下面選擇幾位同學的《疫情日記》民族志電影作業來進行分析，分析他們是如何切入參與觀察疫情期間的日常生活，以及民族志電影的拍攝方法。

（一）自我反射式的拍攝體驗

從20世紀70年代開始，“自我反射”式的紀錄片不斷地被廣泛關注，其主要概念是“在構建一個作品時，要讓觀眾認識到創作者、創作過程和作品是一個連續的整體，不僅要讓觀眾理解這些聯系，而且要使他們懂得建立這些聯系的必要性”[8]。“自我反射”式的拍攝，可以彌補“他者研究”“客位”的方法，也將民族志電影知識生產的過程更具明晰化，是“誰”在民族志電影中構建文化。

C同學從個人家庭影像出發，記錄自己家庭的相關故事，闡述其民族志影像形成過程，以及其所思所感——

我通過收集生活中細小有趣的碎片，把它進行歸納整理，從而形成了這樣一部小的短片，它記錄著我一家人的生活，在不能出門的情況下，如何苦中作樂。在信息如此發達的今天，我們就算足不出戶，也能了解到別人在疫情期間出現的困難，并給予自己力所能及的幫助。在疫情期間，每個人都有每個人的困惑和困擾，例如爸媽是閑不住，在家中跳起了廣場舞;姐姐因為畢業作品和畢業論文焦頭爛額;在我大姐姐一家，圍繞著新生命，對新生命的愛護和成長點滴的記錄。每個人都有不同的生活狀態，把這些有趣又生動的小碎片集合到一起，這也就是我對生活和生命狀態的觀察。②

從“我者”角度的參與觀察中，D同學采用自我反射式的方法從“自我”的角度來闡述疫情與自己之間的關系。D同學全片都用“自我”口述旁白的方法來進行他《疫情日記》的文化“深描”。

在影像中，D同學用手機收集記錄資料，論述現代社會“個人化”的概念。以手機作為媒介的載體，不僅僅是傳統的影像資料，還通過手機中個人的社交媒體的動態來看到整個疫情的變化，拓展了傳統影視人類學研究的范圍，從傳統影像轉移到新媒體網絡社交群體的記錄。

在影視人類學的基礎上，手機是可以做拓展性的探討，因為上面所承載的不僅僅是攝像機所拍攝下來的圖片與影像，還有相關的朋友圈、QQ空間、微博等社交媒體，更能體現在疫情期間從個人視角出發來觀察社會現象，起到一個記錄的作用。③

個人化的新媒體記錄分析以及個人化的“自我闡述”方法，突破了傳統影視人類學的拍攝，現實的公共空間轉移到媒體的公共空間，提出了一種更具有反思性的思考。

（二）“真實電影”拍攝體驗

讓·魯什1960年通過街頭訪談的方式拍攝了紀錄片《夏日紀事》，提出了“真實電影”的概念，“強調影片是由一次性拍攝、未經過排練、無戲劇性和沒有腳本的影像素材所構成”。我們應該用“電影眼”和“電影耳”，用攝像機去“激發”以及“引導”鏡頭前的人們對生活的真正認識[3]64-65。

在2020年四五月份疫情管控松動后，家住合肥市的L同學采用的是以街頭訪談的方式拍攝《疫情日記》，在合肥市中心“之心城”大型商貿市場里，對流動人員進行隨機的訪談，與受訪談者討論疫情對人們生活的影響。訪談提問顧客群體關心的如“之心城之疫情前后發生的防護措施”“之心城商區環境及人流量問題”，進而延伸到人們“疫情前后生活發生了什么樣的變化”。針對顧客里學生群體，又討論到諸如“學生上網課有沒有效果”“大學生疫情期間如何在家合理安排作息”“經歷過疫情之后，對自己的人生有些什么樣的規劃”等④。

訪談都是隨機性的采訪，L同學并沒有進行精心的安排，記錄了商場里的被采訪者回答的真實反應。在大學生們選擇繼續網課還是回學校上課的采訪中，很多人真實地回答了內心的意愿“上網課，不返校”，原因是“自己時間能夠更加自由”，“不會被學校里的時間給框定”。無安排的拍攝，用攝像機去激發被拍攝群體，更能呈現出疫情影響之下人們的真實日常。

（三）實驗性民族志電影的拍攝體驗

“實驗民族志起源于后殖民主義人類學的理論，是對民族志領域僵化的經驗主義和客觀性傳統研究的批判。傳統民族志電影關注的是‘他者，后殖民主義時期‘他者更廣泛地存在于我們的周圍，是我們生活于其中的文化，甚至就是我們自己。20世紀末期，電影史中先鋒實驗性與人類學研究相互交叉，影像開始呈現對技術和方法的實驗性探索，對傳統民族志電影美學和文化呈現方式的反思”[10]。從客位的研究轉向主位的研究，在民族志電影的表達過程中打破傳統方式，更具先鋒性和實驗性。

G同學的《疫情日記》影像很有特點，采用表現主義風格的拍片方法，其影像是由以下幾個部分構成：

1.從時間線索上，記錄新聞關于武漢疫情不同時段的不同觀點的報道;

2.荒涼空蕩蕩的家鄉大街;

3.網絡視頻拒絕戴口罩的長輩們，以及現實中如何與長輩溝通戴口罩

4.疫情初步解控后人們的表現。

在整個《疫情日記》的記錄中，G同學并未采用旁白加入自己的解說，用看似非理性、潛意識、充滿直覺的活動畫面進行深化主題的表達，頗有先鋒實驗電影的拍攝風格。

在G同學導演闡述中是如此記錄——

一場疫情把全國人民困在家里，不能外出，口罩等醫療物品短缺，物價上漲，我們能獲得外界的消息只能靠新聞聯播，以及微博等途徑。武漢政府的失控、工作人員的消極怠工、救助物資得不到及時送達，那一段時間有過種種無奈、憤怒的情緒，各個重大新聞和假新聞的漩渦中，保持理智保持清醒是一件困難的事情。

至于表達并不想要表達一種什么批判、憤怒或是怎樣的一種情感，僅僅只是把我所看到的種種放到視頻當中來，也希望在今后的日子里就像我片尾的那句話一樣“保持憤怒保持熱愛保持理智”。⑤

影像《疫情日記》直接表達了“我者”的對疫情之下體驗及感覺，人們正常的憤怒、熱愛以及理智。

結語

麥克爾道格爾提出“參與式電影”的民族志創作手法，即“拍攝者介入當地人的文化生活、被拍攝者參與人類學電影的拍攝活動，唯有二者之間產生互動才能形成真正的文化理解”[3]67。在影視人類學的影像拍攝實訓教學中，強調了“參與”和“體驗”的拍攝訓練，讓學生參與到具體的文化生活中，去體驗社會文化，形成對文化解讀的所思所感。上述同學在《疫情日記》的創造過程中，教師并沒有給出具體的創作方法的指導，而只是強調參與觀察體驗疫情之下的生活，學生通過從主體性出發，去體驗日常，并形成自己的觀點。這些觀點不是教育過程中教師對學生的“輸入”，而是學生自己的“悟”。通過體驗促成學生對自我的教育，諸如學生在課后總結中所言：“我們往往會忽略身邊所發生的看似日常的事，但是只有真正自己去體驗了，才愈發地想知道它為什么會發生，才有研究的意識。”在特殊的疫情期間，影視人類學的教學從傳統的教學中的拍攝“他者”，變為對“我者”的解讀，這更多的是一種記錄創作手法的解析。打破常規，不僅讓民族志電影的拍攝方法更多元化，同時也促成學生們從自身出發，開始觀察世界，進行自我剖析式的觀察社會文化。影像本身不僅僅是一種記錄，更是形成了學生的自我教育的一個學習過程。

注釋：

①云南大學影視人類學實驗室的紀錄片創作課程均進行民族志影視實踐訓練，筆者參與2010年秋季學期的中期影像實踐，在云南省寺背后村進行為期10天的影像實訓，其中包括3天田野調查、3天的影像拍攝、3天的影像剪輯及1天的影像在地放映分享活動。

②C同學影視人類學課程作業《疫情日記》導演闡述相關內容。

③D同學影視人類學課程作業《疫情日記》相關內容。

④L同學影視人類學課程作業《疫情日記》相關內容。

⑤G同學影視人類學課程作業《疫情日記》導演闡述相關內容。

參考文獻：

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[2] 布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].張云江，譯.北京：中國社會科學出版社，2009.

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[7] 大衛·麥克道爾.跨越觀察法的電影[M]//保羅·霍金斯.影視人類學原理.王筑生，楊慧，蔡家麒，等譯.昆明：云南大學出版社，2001：126-127.

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[9] 李淑娟.發現“實驗”民族志電影[J].電影藝術，2016（3）.

作者簡介：韋瑋（1986—），女，布依族，貴州獨山人，人類學博士，貴州民族大學傳媒學院講師，研究方向為中國西南少數民族文化、影視人類學。

（責任編輯：董惠安）