馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的理論建構(gòu)

劉承智

摘要：關(guān)于人的本質(zhì)，以往哲學(xué)家不是從人之外的角度考察，就是將人的某一特性歸結(jié)為人的本質(zhì)。雖然費(fèi)爾巴哈將人從天國(guó)拉回到人間，但無(wú)法真正觸及人的本質(zhì)。馬克思把實(shí)踐置于人的本質(zhì)中考察，終于找到關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的核心議題。他對(duì)人的本質(zhì)的論斷，經(jīng)歷了不斷成熟的過(guò)程，最終科學(xué)地論證了人的本質(zhì)：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這，突破了以往哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤論斷。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈 人的本質(zhì) 馬克思 實(shí)踐

從古希臘到近代有無(wú)數(shù)哲學(xué)家試圖定位人的本質(zhì)，但他們大都混淆了本質(zhì)與本性的概念，將人的本質(zhì)不是歸結(jié)為物性，就是規(guī)定為理性，于是便出現(xiàn)了人的自然本質(zhì)、神學(xué)本質(zhì)或思維本質(zhì)等眾多關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)。只有馬克思徹底糾正了以往舊哲學(xué)家們將人的本質(zhì)外在化的錯(cuò)誤趨勢(shì)，從根本上找到了人的本質(zhì)的真正來(lái)源和出處——人的本質(zhì)就是人本身。理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的理論建構(gòu)，為研究人的問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)和指引方向，為我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想提供理論遵循。

一、舊哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的理解

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，西方哲學(xué)家們大多從形而上的角度，以主客體二分的方法探索人的本質(zhì)，總是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)。馬克思將實(shí)踐觀點(diǎn)引入哲學(xué)中考察問(wèn)題，逐漸發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)，確立了科學(xué)的人學(xué)思想，這一過(guò)程充滿(mǎn)了無(wú)盡又曲折的探索。

（一）古希臘自然哲學(xué)時(shí)期

在這個(gè)時(shí)期，人們都處于蒙昧狀態(tài)，自然界對(duì)于人類(lèi)而言還是很神秘的，哲學(xué)先賢們希望能在自然界中尋求一種“固定的”存在物闡述自然界的本源，同時(shí)說(shuō)明人的最終本質(zhì)。泰勒斯認(rèn)為“水”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，赫拉克利特用“火”說(shuō)明世界的本源，德漠克里特認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，古希臘哲學(xué)家逐漸將哲學(xué)傾向于人自身，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”將人放到了哲學(xué)的中心位置，蘇格拉底與柏拉圖認(rèn)為人的根本在于“立志”和“理性”，亞里士多德明確提出“人是理性動(dòng)物”的觀點(diǎn)，這一系列思想都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是找一“固定的，唯一的”存在物解釋、說(shuō)明人的本質(zhì)，無(wú)論是自然物“水、火、原子”，還是抽象物“理智、理性”。

（二）中世紀(jì)神學(xué)時(shí)期

中世紀(jì)是神學(xué)無(wú)限發(fā)展的時(shí)期，宗教將上帝放到至高無(wú)上的地位，神學(xué)家們認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，人的本質(zhì)只能在上帝那里找尋，人性等于神性。人的本質(zhì)不在現(xiàn)實(shí)的“塵世”，不在“此岸世界”，而在虛無(wú)縹緲的“天國(guó)”，即“彼岸世界”[1]（1-9）。在這一時(shí)期，由于自然科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，人的思維水平有限，加之教會(huì)長(zhǎng)期把持對(duì)教育和世界的解釋權(quán)，宗教裁判所殘酷地鎮(zhèn)壓和禁錮人們的思想，所以人們無(wú)法認(rèn)識(shí)到人及人周?chē)倪@個(gè)世界究竟是怎么樣的，只能將神或上帝當(dāng)作自己的精神寄托，因而，將人的本質(zhì)歸結(jié)到了上帝那里。

（三）西方近現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期

中世紀(jì)的宗教壟斷人們的思想，這一時(shí)期較黑暗，自德國(guó)宗教改革之后，人們開(kāi)始批判宗教，在這一時(shí)期，人們開(kāi)始從人自身解釋人的本質(zhì)。笛卡爾提出了“我思故我在”的思想，認(rèn)為“我思”作為人存在的根源，是無(wú)比重要的，當(dāng)然，后來(lái)者培根、洛克等人主張人是自然的產(chǎn)物，人的意志、情感、欲望等自然屬性是人的本質(zhì)存在的根據(jù)。

康德作為德國(guó)古典哲學(xué)第一人，提出了對(duì)人的本質(zhì)的看法，他認(rèn)為：“人的本質(zhì)，本體，就是人的道德自主或‘自由。”[2]（47-52）但由于自由很難追求到，因此他的人的本質(zhì)就束之于半空中了。黑格爾認(rèn)為整個(gè)世界是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，當(dāng)然，人的本質(zhì)只能從絕對(duì)精神中尋找。人的本質(zhì)，在黑格爾看來(lái)等于絕對(duì)精神。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化[3]（100）。由于黑格爾的立足點(diǎn)是絕對(duì)精神，此處的絕對(duì)精神是脫離人的精神，同上帝、神一樣的存在物，因此只能到純粹思辨的精神王國(guó)中尋找人的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)存在的人只是精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，即使顛倒主客觀，也不可能找到人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈作為直觀的唯物主義者，將人的感性存在的直觀看作人的本質(zhì)的根據(jù)，在他看來(lái)，人的本質(zhì)既不在上帝那里，又不在黑格爾的絕對(duì)精神那里，人的本質(zhì)在于人自身，他是從批判宗教出發(fā)得出上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化這一結(jié)論的。但是，費(fèi)爾巴哈所理解的人是抽象的、自然的人，因此，無(wú)法找到人的本質(zhì)的正確來(lái)源。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾把精神絕對(duì)化以后，同時(shí)，把人的本質(zhì)絕對(duì)化了，無(wú)異于宗教神學(xué)將上帝絕對(duì)化為神圣的造物主一樣，脫離了現(xiàn)實(shí)（人類(lèi)社會(huì)）存在，是一種抽象思維，不是真實(shí)客觀的存在。無(wú)論是上帝，還是絕對(duì)精神，脫離了現(xiàn)實(shí)的人都是不可取的，他主張將上帝還原回人，這一思想具有合理性。但是，這里的人是自然人，是一種“蟄居于世界之外的”沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純粹虛無(wú)的人[1]（1-9），不具備活生生的內(nèi)容，人的本質(zhì)就變?yōu)楣铝懔愕摹⒊橄蟮睦硇浴⒗碇桥c心。

二、馬克思哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的闡述

馬克思哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的探索，經(jīng)歷了不斷成熟的過(guò)程。馬克思在批判地繼承黑格爾的“純粹思辨”和費(fèi)爾巴哈的“人本主義”基礎(chǔ)上，形成了對(duì)人的本質(zhì)的初步認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)在于自由而有意識(shí)的活動(dòng)”[4]（96）。之后，馬克思在考察人的本質(zhì)時(shí)，將實(shí)踐觀點(diǎn)引入其中，深刻闡述了：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]（56）馬克思在深刻考察人的本質(zhì)的同時(shí)，認(rèn)為人不僅處于社會(huì)關(guān)系中，還具有自然和社會(huì)雙重屬性，這比之前的思想更進(jìn)一步，整體上達(dá)到了成熟的狀態(tài)。

（一）人的本質(zhì)在于自由而有意識(shí)的活動(dòng)

在馬克思看來(lái)，自由而有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類(lèi)特性，吸收了黑格爾將勞動(dòng)看作人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)的自我確證，人只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，真正認(rèn)識(shí)到自我的存在。但是，黑格爾只看到了勞動(dòng)積極的一面，未看到勞動(dòng)帶來(lái)的消極一面，即在私有制前提下，在資本主義條件下，勞動(dòng)同人本身發(fā)生了異化，亦即勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)，是外在的東西，不屬于他的本質(zhì)。因此，他在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己;不是感到幸福，而是感到不幸;不是自由地發(fā)揮體力和智力，而是使肉體受折磨、精神遭摧殘，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)[3]（50）。

有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)[3]（53），勞動(dòng)特別是生產(chǎn)勞動(dòng)是人們生存并生活的第一個(gè)物質(zhì)性活動(dòng)，勞動(dòng)在人類(lèi)由猿到人的轉(zhuǎn)化中起了決定性作用。在這一進(jìn)化過(guò)程中，人們首先同自然界發(fā)生關(guān)系，制造與使用工具是人特有的能力，人逐漸進(jìn)化并能直立行走，同時(shí)人的大腦逐漸變得發(fā)達(dá)，人們?cè)诓东C動(dòng)物的分工合作過(guò)程中，意識(shí)到有某種東西非說(shuō)不可，至此誕生了語(yǔ)言。在語(yǔ)言和勞動(dòng)的共同作用下，猿腦進(jìn)化為人腦，為人的意識(shí)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，人類(lèi)的本質(zhì)界定起初是從勞動(dòng)開(kāi)始的[6]（102-103），人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)，動(dòng)物所進(jìn)行的一切行為都是本能的、無(wú)意識(shí)的，人同動(dòng)物不同，人所進(jìn)行的一系列行為，都是預(yù)先在頭腦中加工過(guò)的，實(shí)踐的過(guò)程只不過(guò)是將其呈現(xiàn)出來(lái)而已。因此，人能夠生活在世界上，勞動(dòng)起了至關(guān)重要的作用。

但是，在資本主義制度下，人們的勞動(dòng)是強(qiáng)迫性的勞動(dòng)，如果人不勞動(dòng)，就無(wú)法維持生命活動(dòng)及家人的生活。結(jié)果就是把人變成了動(dòng)物，因?yàn)樗辉诔浴⒑取⑸车膭?dòng)物活動(dòng)時(shí)感到自由——在他運(yùn)用明顯的人的機(jī)能時(shí)，感到自己像動(dòng)物[7]（103）。充分表明了：人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中和動(dòng)物或機(jī)器別無(wú)兩樣，唯獨(dú)人披著人的外衣。因?yàn)楹翢o(wú)感情、無(wú)數(shù)次的重復(fù)勞動(dòng)使人喪失了本質(zhì)與特性。

由于異化勞動(dòng)的存在，會(huì)出現(xiàn)異化勞動(dòng)同人的類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立，最終出現(xiàn)人同人相異化。以此，在私有制下，根本不可能出現(xiàn)人的自由而有意識(shí)的活動(dòng)，要達(dá)到這種狀態(tài)，唯有揚(yáng)棄異化才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)人本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。即實(shí)現(xiàn)在共產(chǎn)主義條件下人自由而全面的發(fā)展，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，按照自己的意愿自由活動(dòng)。

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)中最先反對(duì)把人的本質(zhì)歸結(jié)為外在物的哲學(xué)家，他認(rèn)為人的本質(zhì)在人本身，人是自己的絕對(duì)本質(zhì)，不必向外物尋求人的本質(zhì)，在這一點(diǎn)上費(fèi)爾巴哈深深地影響著馬克思的人學(xué)觀。但是他在將宗教（上帝）的本質(zhì)還原到人的本質(zhì)后，沒(méi)有繼續(xù)下去，錯(cuò)誤地把意識(shí)歸結(jié)為人的本質(zhì)。他認(rèn)為意識(shí)、情感和愛(ài)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不能理解感性活動(dòng)本身，不能用感性活動(dòng)的觀點(diǎn)思考人，只把人看作對(duì)象而不是活動(dòng)，對(duì)于實(shí)踐是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式理解和確定的。所以，他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義[8]（3）。但是，馬克思發(fā)現(xiàn)他這一缺點(diǎn)之后，批判性地發(fā)展，將實(shí)踐觀點(diǎn)引入其中，科學(xué)地闡釋人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[5]（56）。這是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”的共同性基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。對(duì)人與人的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的闡明。這里的現(xiàn)實(shí)性，亦指人的現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的人，所謂現(xiàn)實(shí)的人，就是從事實(shí)際活動(dòng)，并處在特定社會(huì)關(guān)系中的人[9]（246）。這樣的人必然處于一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，只有這樣的人才是真正的人，否則就是抽象的人。只有在具體的實(shí)踐活動(dòng)中才能真正把握現(xiàn)實(shí)的人，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)作為一種對(duì)象性活動(dòng)，是人生存發(fā)展的第一個(gè)歷史條件，是人獨(dú)特的存在方式，構(gòu)成人的特殊的生命活動(dòng)形式。人在實(shí)踐中改造自然界，創(chuàng)造出滿(mǎn)足人需要的一系列東西，同時(shí)在實(shí)踐中建構(gòu)人的社會(huì)關(guān)系，人不再是孤零零的、脫離社會(huì)的“自然”的人，而是有血有肉的、有著豐富內(nèi)容的“社會(huì)”的人。

“社會(huì)關(guān)系總和”指：人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的直接社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成各種各樣、豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等，正是這些各方面的總和，表現(xiàn)了本質(zhì)的、活生生的、無(wú)限豐富的內(nèi)容。馬克思把人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中理解，社會(huì)關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中實(shí)際發(fā)生的復(fù)雜多變的人與人之間的關(guān)系[1]（1-9）。人與人在社會(huì)活動(dòng)中溝通交流形成他們的關(guān)系，不再把人與人的關(guān)系看作某種固定不變的、抽象的東西。在不同歷史階段，不同階級(jí)、不同個(gè)人的實(shí)踐水平，在實(shí)踐中的地位和作用，以及交往方式、獲取信息的手段等不同，人的社會(huì)關(guān)系總和不同。歷史作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系也處于不斷變化之中，因此人的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，并不是處于一成不變的。因?yàn)樵谵q證法面前除了發(fā)生和消滅，無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在[10]（223）。因此，人的本質(zhì)是處在變化發(fā)展和完善中的關(guān)系的本質(zhì)，是一種生成的、動(dòng)態(tài)的、感性的關(guān)系的本質(zhì)論。

（三）人具有自然和社會(huì)雙重關(guān)系

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)全面地闡述了唯物史觀的觀點(diǎn)，提出人具有自然和社會(huì)雙重關(guān)系。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)生存繁衍的第一個(gè)歷史活動(dòng)，人為了維持肉體的生存、種族的繁衍不得不從自然中獲取基本生活資料，人便與自然產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，依賴(lài)自然界。人是基于實(shí)踐活動(dòng)的自然存在物。但是人卻不像動(dòng)物那樣依附于自然界，而是把自然界當(dāng)作自己活動(dòng)的對(duì)象，能夠自由有意識(shí)地改造自然。在有意識(shí)地改造自然界的過(guò)程中“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[5]（71）。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)出自己需要的物質(zhì)資料與生活資料的同時(shí)，也在生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系。因此，人又是社會(huì)存在物，充分說(shuō)明脫離社會(huì)的個(gè)人和沒(méi)有個(gè)人的社會(huì)都是不存在的，人在同自然界的物質(zhì)變換中獲得所需，在同人與人的實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

人作為自然存在物，同自然界發(fā)生關(guān)系維持個(gè)體生命的生存，但是人并不像動(dòng)物一樣，被動(dòng)地接受一切，人通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng)改造自然界;人在改造自然界的同時(shí)，也在改造自身，也在改變?nèi)酥獾纳鐣?huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們通過(guò)分工合作能更好地組織生產(chǎn)，同他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，構(gòu)成人們的社會(huì)關(guān)系。因而，人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物，不能把二者分裂，如果將其分裂，人同動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才能理解人類(lèi)社會(huì)的歷史和人自身的存在，人具有自然和社會(huì)雙重關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思人的本質(zhì)思想，在繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行批判性的發(fā)展，逐漸成熟。這，體現(xiàn)了馬克思主義是動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。”[11]馬克思人的本質(zhì)思想，在當(dāng)代中國(guó)具有重要意義。人的社會(huì)性本質(zhì)我，啟示我們要注重社會(huì)的和諧穩(wěn)定、安定團(tuán)結(jié)，警惕社會(huì)聯(lián)系的異化。社會(huì)的和諧發(fā)展，是構(gòu)成人社會(huì)活動(dòng)的重要基石。唯有社會(huì)的和諧發(fā)展，人才能自由活動(dòng)，才能完善自己、解放自己和發(fā)展自己。個(gè)人要增強(qiáng)社會(huì)交往能力，建立良好的人際關(guān)系，在社會(huì)中追尋人生的價(jià)值。馬克思人的本質(zhì)理論，闡釋了人的社會(huì)性和自由性，描繪了人的未來(lái)狀態(tài)。由此，我們要牢記黨初心和使命，致力于為人民服務(wù)，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的愿望。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志指出：“進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[12]（11）我們必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，牢牢依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，把人民的所想所需作為共產(chǎn)黨人前進(jìn)的動(dòng)力，依靠廣大人民群眾，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面發(fā)展，讓發(fā)展成果更多地、更公平地惠及全體人民，不斷促進(jìn)入的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)[13]（45），奮力書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

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