移動互聯(lián)網(wǎng)時代“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新研究

宋桂花

【摘? ? 要】伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術的迅猛發(fā)展，紅色文化的傳播陣地逐漸從傳統(tǒng)媒體轉向移動互聯(lián)網(wǎng)，從而呈現(xiàn)出新的態(tài)勢和癥候。作為沂蒙紅色文化典型代表的“紅嫂精神”，亦面臨著形象同質化、敘事刻板化與傳播渠道單一等諸多困境。要實現(xiàn)“紅嫂精神”在移動互聯(lián)網(wǎng)語境中的傳播創(chuàng)新，可秉承保護、傳播與傳承于一體的整體理念，從三方面入手：一是注重“用戶生產內容”，強調把關;二是內容創(chuàng)新，講好“紅嫂故事”;三是善于運用新技術，重視用戶體驗。

【關鍵詞】移動互聯(lián)網(wǎng);紅嫂精神;紅色文化;數(shù)字人文

【基金項目】本文為國家社科基金年度項目（編號：20BDJ076）、臨沂大學沂蒙精神研究專項課題（編號：18LDYMM3）、臨沂市社會科學界聯(lián)合會課題（編號：2021LX191）的階段性成果。

移動互聯(lián)網(wǎng)的使用已經深入人們的日常生活。據(jù)2021年《第 48次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截止2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.11億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模為10.07億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例高達99.6%。[1]隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，紅色文化的傳播逐漸從傳統(tǒng)媒體轉移延伸至移動互聯(lián)網(wǎng)，從而呈現(xiàn)新的態(tài)勢和癥候。“紅嫂精神”作為革命斗爭年代沂蒙老區(qū)人民無私奉獻、艱苦奮斗、愛黨愛軍的崇高品格和精神，亦面臨著諸多傳播困境，如“敘事模式的刻板化和模式化”[2]等問題。移動互聯(lián)網(wǎng)語境對紅色文化傳播究竟有何影響，“紅嫂精神”的傳播現(xiàn)狀如何，以及如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代更好地傳播，這些都關系到沂蒙紅色文化與沂蒙精神的傳承，從而成為亟待解決的時代命題。

一、移動互聯(lián)網(wǎng)對紅色文化傳播的影響

對于“紅色文化”，有學者將其定義為20世紀20年代以來中國共產黨著力建構的主流文化或主導文化，其內涵和外延比革命文化更廣泛，是一個動態(tài)、發(fā)展的概念。[3]移動互聯(lián)網(wǎng)時代信息交流的即時與便捷、互動與分享，深刻影響著紅色文化傳播的深度、廣度和效度，主要表現(xiàn)在三個方面。

一是信息傳播的聚合與裂變，影響著紅色文化傳播的速度與廣度。由于社會化媒體的關系連接，諸如QQ、微信等具有極強的社交性與私密性，使得包括紅色文化在內的各種社會思潮得以在網(wǎng)絡空間迅速聚合。與此同時，伴隨著移動應用軟件強大的復制、粘貼、截圖、分享、轉發(fā)、點贊等功能，往往讓各種敏感話題在不經意的瞬間得以裂變式傳播，超越時空的限制，實現(xiàn)了信息傳播范圍的最大化，從而改變了紅色文化傳播的速度和廣度。

二是部分網(wǎng)民對宏大話題的“戲謔化”表達，影響著紅色文化傳播的深度。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，技術賦權每個人一定的話語表達權，降低了公眾參與信息傳播的門檻，加之社會轉型期的特殊語境促使個人傾向于利益訴求的自由表達，從而引發(fā)了網(wǎng)民對政治性宏大話題的強烈關注，并偶見以“戲謔化”的方式予以表達。另外，某些政治性的“灰色”段子往往借助微博、微信等社會化媒體得以傳播，一定程度上沖擊著主流話語和文化形態(tài)。[4]網(wǎng)絡上一度出現(xiàn)的對黃繼光、邱少云等英雄人物惡搞與質疑的言論，就是這類網(wǎng)絡文化的一種表現(xiàn)。

三是移動傳播的碎片化和場景化，影響著紅色文化傳播的效度。移動互聯(lián)網(wǎng)技術是把雙刃劍，一方面碎片化的內容，往往使得人們的思想處于浮躁和淺閱讀的狀態(tài)，不利于人們對紅色文化深刻的理解和接受。另一方面，人人在場的直播，帶給受眾更多沉浸式體驗與“在場”的真實感，使得場景化傳播意義凸顯。未來紅色文化的移動傳播將越來越多地依賴于各種場景化的設計，這對紅色文化而言是機遇亦是挑戰(zhàn)。

二、“紅嫂精神”的傳播現(xiàn)狀

“目前，網(wǎng)絡紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識形態(tài)化的宣傳。”[5] “紅嫂精神”作為沂蒙紅色文化的典型代表，在當下的網(wǎng)絡傳播中也存在一些不良傾向，比如有一副名為《紅嫂》的攝影照片，[6]其畫面刻意突出成年女性裸露的乳房，無疑是對“乳汁救傷員”的“紅嫂”形象的一種褻瀆。作為沂蒙精神的精髓和象征，當下“紅嫂精神”的宣揚受到了黨和政府的高度重視，具有明顯的傳播優(yōu)勢，但依然面臨著不少問題。

首先是“紅嫂”形象的同質化和敘事的刻板化問題。當前紅色人物形象塑造不同程度地存在著同質化問題，“紅嫂”形象也不例外。“沂蒙紅嫂”不僅僅包括“乳汁救傷員”的明德英、“沂蒙母親”王換于、“沂蒙六姐妹”等先進典型，也代表著革命戰(zhàn)爭年代沂蒙山區(qū)擁軍支前的廣大農村婦女的群體形象。但目前宣傳集中于以上少數(shù)典型人物，無法體現(xiàn)時代背景變遷下“沂蒙紅嫂”形象所應做出的改變，使得人物形象在深層內涵的挖掘上具有一定的局限性。[7]此外，紅色人物形象塑造多是從宣傳角度出發(fā)，人物的特點和個性往往被忽略。這種單一視角和敘事模式的刻板化一定程度上造成了“紅嫂”形象的符號化和標簽化，不利于滿足時下年輕受眾的心理需求，從而影響到“紅嫂精神”的傳播。

其次是“紅嫂精神”的傳播方式較為傳統(tǒng)，渠道不夠多元。“紅嫂精神”的發(fā)揚與繼承，與“紅嫂”的各類文本的生產與傳播密切相關。[8]《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》等影視劇，塑造了一系列個性鮮明的“紅嫂”形象，深受大眾喜愛;但其傳播渠道主要局限在電視、電影以及網(wǎng)絡上的視頻播放頻道，“紅嫂精神”的傳播并未實質性地擴展到微博、微信等新媒體空間。此外，以“沂蒙紅嫂”為主題的文化旅游景點，如沂蒙紅嫂紀念館、沂蒙紅色影視基地等，所涉及的只是少數(shù)幾位英模“紅嫂”事跡，受制于空間局限，且呈現(xiàn)方式多是以靜態(tài)的雕塑、圖片、實物等內容為主，很少借助先進技術手段場景式地“還原”“紅嫂”事跡，無法給人以身臨其境的現(xiàn)場感，從而影響到受眾更好地感受“沂蒙紅嫂”的奉獻精神。

三、移動互聯(lián)網(wǎng)時代“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新策略

當前“紅嫂精神”的傳播，或依賴于有關紅嫂主題的文獻、小說、影視與民謠歌舞，或文化旅游的紅色場館等，皆缺乏一定的互動性與技術創(chuàng)新的因素，從而影響到用戶的體驗。因而，“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新要充分結合移動互聯(lián)網(wǎng)技術優(yōu)勢，與時俱進，以更好地弘揚沂蒙紅色文化，促進沂蒙精神的傳承。

（一）注重“用戶生產內容”，強調把關

移動互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播具有平民化特征，每個人都可以在平等、開放、協(xié)作中生產、傳播與分享信息，從而極大地豐富了網(wǎng)絡信息;但同時，也要注意可能帶來網(wǎng)絡信息的主觀性和非理性問題。這要求有關媒體與部門在“紅嫂精神”的傳播上既要放手又要做好信息的把關人。

一方面，要高度重視“用戶生產內容”。媒體可以借助特殊的節(jié)慶日積極地進行策劃，以征集音視頻、圖文等形式充分挖掘有關“沂蒙紅嫂”的信息與資料，尤其要注重搶救性地收集與整理依然健在的“紅嫂”群體的史料，如建國前的老黨員、識字班班長、婦救會會長等農村婦女，她們幾乎都參與過擁軍支前的活動，其事跡與感人的細節(jié)值得挖掘、記錄與珍藏。為此，可以充分動員“紅嫂”故事的親歷者、知情者，“紅嫂”本人、親屬與后人，以及基于地緣關系的村民等群體的力量，積極參與到“紅嫂”故事的傳播之中，形成傳播的合力。如山東衛(wèi)視的《尋聲記》節(jié)目就通過尋訪“紅嫂”明德英的孫女李守英，生動還原了明德英救助小戰(zhàn)士莊新民的細節(jié)。同時，也要重視發(fā)掘“沂蒙新紅嫂”的典型人物及事跡，如沂蒙“兵媽媽”朱呈镕、“沂蒙母親”王換于的孫女于愛梅等，進一步拓展與深化“紅嫂精神”的時代內涵。

另一方面，要有效地防范網(wǎng)絡文化中的“娛樂化”傾向對紅色文化與革命精神的侵蝕，警惕歷史虛無主義思想下對革命烈士與英雄人物的質疑與惡搞。有關平臺要切實做好信息把關人，做好甄別與監(jiān)管，以保障“紅嫂精神”在新時代傳達出應有的正能量。

（二）內容創(chuàng)新，講好“紅嫂故事”

與時俱進地創(chuàng)新內容，講好“紅嫂故事”，對“紅嫂精神”的傳播尤為重要。首先是敘事角度的創(chuàng)新。網(wǎng)絡生態(tài)下信息傳播一大特點就是宏大敘事逐漸轉變?yōu)槿粘⑹隆Ｖv好“紅嫂故事”就要尊重歷史與人性，轉化視角，要從單純的黨政宣傳的政治視角轉變?yōu)槠矫窕暯牵⒅丶毠?jié)的挖掘，從家庭、個人等多角度多側面挖掘“紅嫂”的人性美、人情美和地域美。山東衛(wèi)視的《尋聲記》是以新時代青年人的視角，以老歌新唱的方式對“紅嫂故事”進行青春化解讀;央視《記住鄉(xiāng)愁》第四季的《馬牧池——仁義敦厚》的紀錄片中，講述了參與“火線架橋”的“沂蒙紅嫂”中有的落下殘疾，有的懷孕流產造成終身不育……這些“紅嫂故事”真實而富有時代氣息，給人以心靈震撼，增強了“紅嫂精神”的傳播力與感染力。

其次是多元平臺內容的創(chuàng)新與加工。“紅嫂精神”的傳播還要結合微博、微信等平臺受眾輕閱讀、碎片化閱讀等特點，重新加工與編輯有關“紅嫂”信息與內容，細致梳理與剪輯既有“紅嫂”文本中的那些膾炙人口的經典片段，如京劇《紅嫂》中的那段“續(xù)一把蒙山柴爐火更旺，添一瓢沂河水情深意長”的經典唱段，芭蕾舞劇《沂蒙頌》中“我為親人熬雞湯”的片段;電影《沂蒙六姐妹》中“火線架橋”、“公雞拜堂”等經典情節(jié)，都可以剪輯成短視頻在微博、微信、抖音等平臺上推送。總之，“紅嫂精神”傳播應滿足受眾的審美需求，以好的故事引發(fā)人們情感的共鳴，從而實現(xiàn)精神價值上的理解與認同。

（三）善于運用新技術，重視用戶體驗

首先，針對有關“紅嫂”主題的歷史文獻和文藝作品等固定載體分類進行數(shù)字化存儲與保護，將與“紅嫂精神”有關的報紙、老照片、文書檔案、影像資料等通過掃描、拍攝等數(shù)字化手段統(tǒng)一轉化為數(shù)據(jù)，構建為容易管理與使用的MongoDB數(shù)據(jù)庫，以利于后續(xù)檢索、讀寫、分析與可視化處理等。對于“紅嫂”主題的文藝作品可以采取數(shù)字人文的技術進行深度的文本挖掘，如通過“模式發(fā)現(xiàn)與可視化”方式將作品中的形象生動呈現(xiàn)給參觀者，通過“作品情感分析和人物關系挖掘”提取有關情感的關鍵詞與梳理作品人物關系，探尋作品思想情感，讓人們更好地理解“紅嫂”文藝作品的文化內涵。同時借助在線閱讀的方式，開發(fā)數(shù)字化的“紅嫂”文藝作品，便于人們隨時隨地接受“紅嫂精神”的熏陶，提升公眾對紅色文化的認同感。 [9]

其次，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代表現(xiàn)手法的融合創(chuàng)新。移動互聯(lián)網(wǎng)時代也是一個被圖像和聲音充斥著的視聽時代，圖景和音景傳播對紅色基因傳承意義重大。因此，可以通過雕塑、繪畫、圖片、圖表、照片、紀錄片、微電影、短視頻，以及音樂、民謠、歌劇、融合新聞等多種體裁與現(xiàn)代表現(xiàn)手法相結合，激發(fā)與演繹現(xiàn)有的“紅嫂故事”，使其更符合現(xiàn)代人的審美需求。2019年的大型民族歌劇《沂蒙山》就將山東傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代舞臺美術設計融為一體，講述了以海棠為代表的“沂蒙紅嫂”為拯救革命后代，甘于犧牲自己孩子的感人故事，生動演繹了“水乳交融、生死與共”的沂蒙精神。

最后，要充分運用新媒體中的直播、VR（虛擬現(xiàn)實）和AR（增強現(xiàn)實）等技術，營造紅色文化傳播中的“在場”感，給公眾以沉浸式的體驗。在央視“國家記憶”節(jié)目中，講述“支前模范沂蒙紅嫂明德英”的故事時，節(jié)目“采用全息影像和三維動畫等技術，多場景還原歷史細節(jié)”，[10]將歷史影像、明德英故居、人物照片、親人口述等信息綜合呈現(xiàn)，讓歷史與現(xiàn)實對接，給人以真實而強烈的精神震撼，使“紅嫂精神”的傳播更具吸引力和感染力。

結語

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，“紅嫂精神”的傳播創(chuàng)新，一方面要通過新媒體、移動社交等方式加強傳播，并充分借助虛擬現(xiàn)實、可視化等技術手段強化用戶的體驗。同時在紀念場館布局與旅游開發(fā)等方面加強技術手段的運用，給參觀者營造身臨其境的在場感。但也要注意技術手段的運用應適度，以免VR/AR創(chuàng)造的虛擬與現(xiàn)實之間的新關系，動搖了“真實”這一概念，[11]使得人們難以區(qū)分歷史真實與虛擬現(xiàn)實的界限。有時候，過度使用技術反而可能不利于紅色文化的傳播與傳承。

另一方面，要秉承保護、傳播與傳承于一體的整體理念，借助民眾力量搶救性地收集整理目前健在“紅嫂”的口述資料、音視頻等內容，以豐富“紅嫂”群體的歷史資源，更好地弘揚“紅嫂精神”以及沂蒙紅色文化。

注釋：

[1]CNNIC.2021年第48次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB/OL].http：//www.199it.com/archives/1302

411.html. 2021-08-27.

[2]秦國楊，鄧小明.新媒體時代沂蒙紅色文化的傳播[J].青年記者，2017（23）.

[3]魏本權，汲廣運.沂蒙紅色文化資源研究[M].濟南：山東人民出版社，2014.17.

[4]彭蘭.社會化媒體理論與實踐解析[M].北京：中國人民大學出版社，2015：103-104.

[5]杜敦科.受眾視角下的網(wǎng)絡紅色文化傳播研究[J]. 傳播與版權，2016（05）.

[6]云水禪心1966的博客.劉錚觀念攝影作品《革命》[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn /s/blog_9f0ea5910102want.html

[7]薛文萍，王昊，周昊，譚必勇.檔案與紅色人物形象塑造——以沂蒙紅嫂為例[J].山西檔案，2020（03）.

[8]魏本權.沂蒙精神的生產與傳播：以“紅嫂”文本為中心[J]. 贛南師范學院學報，2012（01）.

[9]王昊、薛文萍等.數(shù)字人文視角下的紅色文化傳承——以紅嫂精神為例[J].山西檔案，2020（02）.

[10]耿娟.《國家記憶》如何講好中國故事[J].傳媒，2019（23）.

[11]彭蘭.移動互聯(lián)網(wǎng)時代的“現(xiàn)場”與“在場”[J].湖南師范大學社會科學學報，2017（03）.

（作者：臨沂大學文學院講師）

責編：項賢勇