如何認識曾國藩的正面與反面及他的立功、立德、立言對我們的啟示

管麗莉

摘要：在晚清歷史上，曾國藩是舉世皆知的名臣良將，他集各種優良傳統文化于一身，在個人修養、政治、軍事、藝術以及家庭教育方面，均有突出的成就和杰出的貢獻，他一生立功、立德、立言，為我們現代人留下了寶貴的精神、思想與文化財富。不過任何人都有兩面，在談及曾國藩的大多數時候，他都以正面光輝的形象示人，而透過歷史這一塊放大鏡，以更加細致和學術的眼光研究曾國藩，就會發現他也有反面，即也有失敗和不盡如人意的一面，綜合曾國藩的正面與反面，才能對他形成更加深入和客觀的認識。本文首先對曾國藩的正面與反面進行了介紹，然后就曾國藩立功、立德、立言對我們現代人帶來的啟示進行了分析。

關鍵詞：曾國藩;正面;正面;三不朽;啟示

《左氏春秋》將立功、立德、立言視作“三不朽”，其代表著一種對永恒的價值追求。古往今來，有意或無意達到“三不朽”標準的人并不多，而曾國藩絕對當屬其中一人。晚清時期，我國整個社會都亟待變革、日益動蕩，在這樣的基本時代背景之下，曾國藩修身、齊家、治國，組建湘軍、平定內亂、主辦洋務、訓教子弟，取得了不菲的功績，幫助暫時穩定了晚清局勢。經過了時代的淘沙，曾國藩一生的所學、所言、所為不斷為人所熟知，與張之洞、李鴻章、左宗棠，并稱晚清四大名臣，甚至有“中興第一名臣”的譽稱。曾國藩為今天的我們留下了寶貴的精神、思想與文化財富，值得我們進行研究、挖掘與學習。

一、曾國藩的正面與反面

曾國藩，漢族人，字伯涵，謚號文正。生于清朝嘉慶十六年十月十一日（1811年11月26日），同治十一年二月初四日（1872年3月12日）去世。他是晚清名臣，也是政治家、戰略家、理學家、文學家，曾組建湘軍，為清政府平定太平天國，發起洋務運動，留有《曾國藩家書》（書信集）、《治學論道之經》等，在個人修養、政治、軍事、藝術以及家庭教育方面，均有突出的成就和杰出的貢獻。但世人皆有兩面，曾國藩亦是如此。

（一）曾國藩的正面

從正面來認識曾國藩的話，如上所述其成就涵蓋個人修養、政治、軍事、藝術以及家庭教育等多個方面，這也是為什么至今為止，依然有諸多的人專門研究曾國藩。

1、政治方面

康乾盛世之后，清朝政府就開始逐漸的衰敗，尤其是到了晚清，皇家政府的統治，更是岌岌可危[1]。曾國藩憑借其自身敏銳的政治眼光，客觀的認識到了這樣的局勢，他認為當時晚清社會貧窮還不足以為患，還有回旋的余地，但是民心渙散，則對于整個國家來說，都是很大的隱患。為此，曾國藩在個人的政治前途規劃上，堅持以修身律己、以德求官、禮治為先、以忠謀政等為基本原則，認為只有這樣才能重聚民心。他不論是對自身，還是對手下的官員，都嚴格的要求“廉正”，主張禮治、仁政，關注、尊重百姓的民生生活，反對擾民和暴政，嚴懲魚肉百姓、貪贓枉法之徒。經濟，是國家、政治和民生的命脈，對此曾國藩自然有所認識，他首先從最現實、最實際的角度出發，指出了農業在當時國家經濟建設當中的重要地位（至今農業依然是我國的主要經濟支柱之一），提出“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞” [2]。并明確要求，當時的所有州縣以重視和加強農業生產為第一要務，緩解民生困境，足以可見其政治眼光的博大與實際。對于兩次鴉片戰爭的政治看法，曾國藩更有遠見，他客觀的承認失敗，并分析原因，認為要向西方國家學習先進技術，訓練新的士兵，于是其主辦洋務，積極支持洋務運動，率先在我國引入了全新的技術和經濟模式。

2、軍事方面

在軍事上曾國藩也有著諸多的過人之處，如他提出了兵貴精不貴多的理論，認為軍隊的戰斗力并不一定體現在數量上，他還指出軍隊數量越多，國家的負擔也就越重，這只會使得國家更加的貧窮。為了提高軍隊的質量，在沒有能力生產武器的情況下，曾國藩只能向外買進洋船、洋炮、洋槍，這對推進我國武器近代化發展來說，影響是相當深遠的。他組建了湘軍，并對選將的標準尤為嚴格，對于他來說，一名好的將領固然要智勇雙全，但卻要將“德”放在首位，即要有“忠義血性”。曾國藩在建立湘軍的同時，也改革了清朝的世兵制，采取募兵制，主張在鄉農當中選取、招募士兵，因為鄉農比市民，更能夠吃苦、更能夠適應艱苦的戰爭環境。在治軍方面，曾國藩煞費苦心，他將儒家學說引入到了軍事治理中來，對官兵進行倫理綱常教育，而并不是以為的操練身體和作戰技巧，“仁、禮、忠、信”是曾國藩對麾下士兵的基本準則要求[3]。憑借治軍之才，曾國藩為清政府鎮壓了太平天國、重挫捻軍，這些成就已經為人耳熟能詳。但實際上，曾國藩在軍事方面的成就，還影響了后來的好幾代人，如黃興、蔡鍔、張之洞、袁世凱等人，都或多或少的采取了曾國藩在治軍方面的辦法。民國蔣方震在其著作《國防論》，直接將曾國藩尊為“軍事天才家”，向所有的領軍者，推崇曾國藩，號召向曾國藩效法。蔣介石、毛澤東在后來，同樣重視曾國藩在治軍方面的思想和方法，如“愛民為治兵第一要義”這一點就非常受毛澤東的重視。

3、個人修養及家庭教育等方面

曾國藩在個人修養、學術、藝術以及家庭教育方面，也具有諸多正面的成就。如曾國藩學習、鉆研程朱理學，不過他并不盲目的崇拜，而是擇優而取。在文學上，他創立了“湘鄉派”，倡導古文的寫作，應當深宏駿邁，具有漢賦氣象。他主持選編了《經史百家雜鈔》，這在當時成為了文人學習作文的典范。后世之人，如梁啟超、譚嗣同、林紓和嚴復等，都深受其文風的影響。在書法上，曾國藩的成就依然卓越，只是被其在軍事和政治方面的成就所掩蓋。他對于書法藝術，一方面是具有深厚、獨到的理論認識，提出了關于書法的乾坤大源之說，相關學說散見于其個人日記、家書和其他的一些文章當中。在實踐創作上，他的個人日記以130萬字毛筆書法寫成，絕對可以作為傳世書法作品一觀。至于在家庭教育方面，曾國藩則留有《曾國藩家書》，由近1500封書信集成，可以說是人盡皆知，至今依然被用于指導家庭教育。

（二）曾國藩的反面

要客觀、全面的認識曾國藩，就必須要同時了解其方面，如他的失敗和不盡如人意的地方

1、殺戮過重、剿捻失力

在增壓太平天國時期，曾國藩下令殺人過多，被當時的百姓稱為“曾剃頭”。但即使是這樣的大下狠手，曾國藩在剿捻的表現上，也不是非常的得力，于是剿捻的責任轉移到了李鴻章身上[4]。李鴻章師出曾國藩，采取的剿捻方略也和曾國藩基本相同，可實際上剿滅捻軍的功勞，應當歸李鴻章所有，所以不論是世人來看，還是曾國藩自己來看，這都是令人失落的。

2、天津教案處置不當、開“兵為將有”先例

天津教案可以說是曾國藩生平最大的敗筆，暫不論歷史事件的真相如何，曾國藩答應法國方面的要求，下令處死當時的帶頭分子20人，并讓其他25人充軍流放，其中包括了當時的天津知府、知縣，同時派特使向法國登門道歉，賠償損失46萬兩銀。這一決定最終讓曾國藩身敗名裂，被所有的百姓痛罵。對此曾國藩自身也反省到“外慚清議，內疚神明，忍心害理，悔恨之至，萃六州之鐵不能鑄此一錯”。再者是曾國藩對軍隊治理的改革，也顯示出了其個人的私心，開創了我國歷史上“兵為將有”的先例，間接導致了民國時期軍閥割據的混亂局面。

二、曾國藩立功、立德、立言對我們的啟示

綜合來看，雖然曾國藩的一生有所敗筆，但是其也絕對稱得上是“三不朽”，有立功、立德、也有立言。他的這些所有成就對于我們來說，都是精神、思想與文化財富，值得我們對此加以學習，從中獲取啟示。

（一）曾國藩的立功及其啟示

曾國藩的一生功績難以一一贅述，他雖然出身條件優越，生活寬裕，但是卻毫不好逸惡勞，在祖父、父親的指導下，勤奮好學，6歲入塾，8歲便能誦五經、讀八股文。兒時的成績不細說，道光十三年即1833年，曾國藩為秀才，道光十八年中貢士，殿試獲同進士出身，朝考選翰林院庶吉士。之后在京城的十年當中，他連升十級，成為了治國大官。他在43歲的時候，就開始組建湘軍，并在54歲攻陷天京，為清政府平定太平天國，發起洋務運動，提出在美國設立“中國留學生事務所”[5]。從曾國藩身上我們可以看到，人人都應當努力向學，并將國家和民生的建設，作為自身的責任，不論自身身處在什么樣的崗位上，都要恪盡職守、盡忠盡責，努力開創一番事業。

（二）曾國藩的立德及其啟示

不論是在為人、為政還是治軍方面，曾國藩都樹立了良好的德行，他時時刻刻都將“德”字放在最首位，不論是對待自身，還是對待百姓、對待麾下的士兵，都以“德”為最基本的要求，即使是做官，也要“以德求官”。曾國藩深諳傳統文化禮教，并用以嚴格約束自身的言行，雖然德高望重，卻不故作姿態，另手下的官員、將軍、士兵信服[6]。在當前的社會條件下，物質和經濟的豐富，淡化了一些人的道德觀念，這是不利于整個社會、國家、民族建設、發展的，因此我們必須要學習曾國藩，凡事先立德，用“德”來作為言行準則，同時結合社會主義核心價值觀，不斷提高自身的道德修養，共建和諧社會。

（三）曾國藩的立言及其啟示

立言方面，曾國藩留有《治學論道之經》、《持家教子之術》、《冰鑒》、《曾國藩家書》、《經史百家雜鈔》，集中體現了他對為人處世、治國理政、學術研究、家庭教育乃至養生的見解和理念。其中尤以《曾國藩家書》最為人所熟知，至今依然有很多人將其作為提升自我個人修養，或是家庭教育的指導。對于任何的現代人來說，應當仔細研讀《曾國藩家書》，從曾國藩的“立言”中，去直接獲取精神、思想與文化精髓，聽取先賢的教導。

三、結語

作為晚清名臣良將，曾國藩做到了立功、立德、立言“三不朽”，雖然其人生當中也有反面、也有敗筆，但是這卻掩蓋不了他的光輝。作為現代人應當客觀、全面的認識曾國藩，并從他的立功、立德、立言中獲取啟示，不斷的提升自我、發展自我。

參考文獻

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[2]黎曉娜，何遠梅，王倩，龔少英，劉華山.曾國藩堅毅人格構成、養成路徑及對教育的啟示[J].成都中醫藥大學學報（教育科學版），2020，22（01）：92-95.

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[4]張守濤.曾國藩的“不完美”[J].文史博覽，2018，33（06）：58-59.

[5]彭昊，徐芳.論曾國藩、左宗棠家訓的共同特征[J].湘南學院學報，2019，40（06）：37-42.

[6]張澤.《顏氏家訓》與《曾國藩家書》中家教思想的異同[J].中國德育，2019，22（15）：24-27.

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