探尋深入社會(huì)的認(rèn)識(shí)之路

摘? 要：近年“人文知識(shí)思想再出發(fā)”系列研討及“理想主義的挫折與重建”討論會(huì)，都觸及如何理解社會(huì)歷史中的人、如何深入認(rèn)識(shí)社會(huì)、如何尋找與社會(huì)的有效互動(dòng)方式及其方法、路徑等問(wèn)題，賀照田在其研究中對(duì)人文知識(shí)思想的現(xiàn)實(shí)意義的反思提供了進(jìn)一步理解這些問(wèn)題的思考空間，值得在具體的實(shí)踐活動(dòng)中借鑒。

關(guān)鍵詞：理想主義重構(gòu);人文視角;社會(huì);認(rèn)識(shí)

一

賀照田《當(dāng)革命遭遇危機(jī)……——陳映真八十年代初思想涌流析論之一》一文（下簡(jiǎn)稱“陳映真文”）對(duì)陳映真1980年代初理想主義重構(gòu)的思想歷程展開(kāi)了深入的把握與闡發(fā)，文章對(duì)陳映真所說(shuō)的“非常簡(jiǎn)單卻又深刻的”“理想的介入方式”的闡發(fā)，值得深入思考：

……要做到“非常簡(jiǎn)單卻又深刻”這一點(diǎn)，不僅要對(duì)人類(lèi)苦難和現(xiàn)代社會(huì)的困境有深刻認(rèn)識(shí)，有大悲憫和承擔(dān)心，還要對(duì)生活于其中的人的狀態(tài)有深刻的洞察——就是既要對(duì)這當(dāng)中人和他所生存的歷史和社會(huì)互相生產(chǎn)的一面有深刻認(rèn)識(shí)，又要對(duì)生存于此互相牽扯的鎖鏈中人的向上沖動(dòng)和蘊(yùn)蓄潛能有準(zhǔn)確深刻把握，并對(duì)在現(xiàn)有歷史條件下如何調(diào)動(dòng)這些向上沖動(dòng)和蘊(yùn)蓄潛能以重構(gòu)和改善我們的生命狀態(tài)、生活狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)有深刻的解悟，才可能找到陳所說(shuō)的“非常簡(jiǎn)單卻又深刻的”理想的介入方式……{1}

賀照田在這里把對(duì)人的問(wèn)題和社會(huì)改造問(wèn)題的思考置于現(xiàn)實(shí)性與可能性的動(dòng)態(tài)、辯證關(guān)系中：現(xiàn)實(shí)的人的具體表現(xiàn)是特定歷史社會(huì)條件下的產(chǎn)物，因此，需要在深入歷史現(xiàn)實(shí)內(nèi)在脈絡(luò)、把握人和歷史及社會(huì)間的復(fù)雜糾纏的基礎(chǔ)上，探索如何“準(zhǔn)確深刻把握”和調(diào)動(dòng)人的“向上沖動(dòng)和蘊(yùn)蓄潛能”，進(jìn)而找到“理想的介入方式”。這是賀照田文學(xué)研究所特別強(qiáng)調(diào)的：在有力揭示塑造人的歷史—觀念機(jī)制和相關(guān)時(shí)代結(jié)構(gòu)性要素的同時(shí)，引入人文視角的分析，自覺(jué)思考在歷史的實(shí)踐過(guò)程中如何能更積極發(fā)揮人自身的主動(dòng)性，努力對(duì)時(shí)代進(jìn)行貫通性的整體把握，這就要求必須以對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在深刻認(rèn)知為基礎(chǔ)。賀照田對(duì)當(dāng)代史、當(dāng)代精神史的研究顯示，他有關(guān)現(xiàn)實(shí)改造的目標(biāo)及路徑的思考，立基于對(duì)傳統(tǒng)、特別是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)的深刻觀察和理解，強(qiáng)調(diào)開(kāi)掘內(nèi)在于我們自身的歷史現(xiàn)實(shí)中的具建設(shè)性意義的經(jīng)驗(yàn)資源，切實(shí)探索使其轉(zhuǎn)化為有效調(diào)動(dòng)當(dāng)下中國(guó)人“向上沖動(dòng)和蘊(yùn)蓄潛能”的方式。對(duì)于“人和他所生存的歷史和社會(huì)”之間如何“互相生產(chǎn)”和“互相牽扯”、“在現(xiàn)有的歷史條件下”如何“重構(gòu)和改善我們的生命狀態(tài)、生活狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)”等問(wèn)題，基于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性的高度尊重，賀照田持一種既反思又開(kāi)放的態(tài)度：尊重社會(huì)中相互差異的群體、個(gè)體在變化著的現(xiàn)實(shí)中的不同表現(xiàn)，動(dòng)態(tài)把握其充滿張力的心理情感、價(jià)值感受，重視對(duì)一定境況中生成的人的具體經(jīng)驗(yàn)的審慎考察與辨析，最終指向的是對(duì)如何建立一種“更具建設(shè)性、更少破壞性”的社會(huì)關(guān)系模式的探索{2}。

二

社會(huì)改造和人的“可能性”的開(kāi)掘與探求，需建基于堅(jiān)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)性”。這就要求改造者在認(rèn)知、實(shí)踐過(guò)程中找到“與這一社會(huì)有效互動(dòng)的方式”③。賀照田在《啟蒙與革命的雙重變奏》中，分析了現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)理解如何隨著中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)發(fā)展不斷深化從而不斷逐步增強(qiáng)與社會(huì)有效互動(dòng)的能力。賀照田認(rèn)為，中國(guó)革命20世紀(jì)20年代中期獲得“對(duì)所脫胎的現(xiàn)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)社會(huì)感、社會(huì)理解的大尺度突破”后更為重要的進(jìn)展，得益于社會(huì)認(rèn)識(shí)的意識(shí)、思路、方式的變化。這些變化包括：突破“過(guò)于依憑從直觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理解角度出發(fā)的階級(jí)分析，和由這一直觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理解出發(fā)對(duì)人們社會(huì)心理的過(guò)于直接的推定”;“有效突破知識(shí)分子經(jīng)常犯有的對(duì)社會(huì)的觀念式理解、直觀印象式理解毛病”，“學(xué)會(huì)不只從單一社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而還同時(shí)從動(dòng)態(tài)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理現(xiàn)實(shí)去準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、理解、把握這些中國(guó)社會(huì)階級(jí)”等。{4}這實(shí)際上意味著從歷史過(guò)程中人所置身的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)來(lái)理解人：不僅關(guān)注通過(guò)社會(huì)視角所聚焦的政治、經(jīng)濟(jì)、組織、制度要素對(duì)人的影響，還需關(guān)注人自身的觀念、意識(shí)、價(jià)值感、心理感受與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性：

……（面對(duì)不同社會(huì)階層、群體）時(shí)時(shí)需要根據(jù)不同的歷史-社會(huì)條件不斷地對(duì)他們作出新的政治-社會(huì)-心理分析。就是對(duì)那些在這一新的社會(huì)感、社會(huì)理解中被認(rèn)為有著極強(qiáng)革命動(dòng)力，被認(rèn)為是革命中堅(jiān)社會(huì)基礎(chǔ)的貧農(nóng)、下中農(nóng)、雇農(nóng)、工人，也必須清楚他們的革命動(dòng)力同樣不僅僅被他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階級(jí)位置決定，而還和他們又流動(dòng)又穩(wěn)定的價(jià)值感受狀態(tài)、心理感受狀態(tài)緊密相關(guān)，和他們所遭遇的種種具體問(wèn)題困境緊密相關(guān)。

……逐漸學(xué)會(huì)認(rèn)清這些社會(huì)階級(jí)在時(shí)代現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的方方面面的問(wèn)題與困擾;逐漸學(xué)會(huì)捕捉、領(lǐng)會(huì)、把握在特定困境中、面對(duì)具體課題時(shí)這些社會(huì)階級(jí)的心理情感狀態(tài)與價(jià)值感受狀態(tài)……{1}

對(duì)人的真實(shí)生存狀態(tài)的深刻認(rèn)知，需要我們開(kāi)啟物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、制度之外的觀察視角。“又流動(dòng)又穩(wěn)定”表明，不同的現(xiàn)實(shí)條件、因素、情境，不同的互動(dòng)方式、互動(dòng)氛圍，都會(huì)影響到人的“價(jià)值感受狀態(tài)、心理感受狀態(tài)”，同時(shí)這些現(xiàn)實(shí)條件、因素及情境的表現(xiàn)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)關(guān)系都處于變動(dòng)發(fā)展中。因而，需要結(jié)合具體情境辨析、把握不同人的價(jià)值感受、心理感受中哪些部分相對(duì)“穩(wěn)定”，哪些部分更為“流動(dòng)”。努力“認(rèn)清這些社會(huì)階級(jí)在時(shí)代現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的方方面面的問(wèn)題與困擾”，要求認(rèn)知者不斷突破自身的認(rèn)知預(yù)設(shè)，不斷依據(jù)對(duì)象的動(dòng)態(tài)狀況來(lái)調(diào)整、校正、摸索自己的認(rèn)識(shí)方法與意識(shí)、感受，進(jìn)而尋求有效的實(shí)踐介入點(diǎn)與介入路徑。這樣的工作程序和工作意識(shí)，是具體的實(shí)踐介入活動(dòng)盡可能獲得更多建設(shè)性、更少傷害的重要保障。只有經(jīng)過(guò)這樣的艱苦摸索，革命知識(shí)分子才能“逐漸學(xué)會(huì)在動(dòng)員和組織中準(zhǔn)確訴諸這些社會(huì)階級(jí)具體、真切的問(wèn)題困擾、經(jīng)驗(yàn)感受、價(jià)值感受、心理感受”，也才可能在“革命自身可支配資源、力量又極其有限的情況下”，逐步鍛造出“準(zhǔn)確的社會(huì)感，和基于這準(zhǔn)確社會(huì)感之上的靈活準(zhǔn)確的政治感”{2}。社會(huì)感、政治感這樣的具高度整體性和統(tǒng)攝力的理解層次，都是基于上述的認(rèn)知工作和在此基礎(chǔ)上認(rèn)知、實(shí)踐的反復(fù)摸索、累積的結(jié)果。在這一過(guò)程中，認(rèn)識(shí)視角的打開(kāi)，認(rèn)知意識(shí)與方法的調(diào)整、摸索，可幫助認(rèn)識(shí)者與實(shí)踐者深化對(duì)于社會(huì)、社會(huì)中不同階層群體的理解;同時(shí)理解的深化所助推的實(shí)踐進(jìn)展與經(jīng)驗(yàn)的累積，又可有效增進(jìn)實(shí)踐者的認(rèn)知能力。

賀照田在《時(shí)代的認(rèn)知要求與人文知識(shí)思想的再出發(fā)》一文中認(rèn)為：“顯然，強(qiáng)調(diào)對(duì)身心感覺(jué)變化的歷史—觀念分析，是一種試圖把我們的身心遭遇和社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、文化、教育遭遇連結(jié)起來(lái)思考的努力。這一努力，要求以內(nèi)在于歷史和現(xiàn)實(shí)中認(rèn)知、把握的方式，去確立不能被社會(huì)價(jià)值化約的人文價(jià)值，而此在社會(huì)價(jià)值一維之外確立起的人文價(jià)值本身由于是內(nèi)在于此歷史被認(rèn)識(shí)和分析，故又可為從此人文角度出發(fā)審視、批判社會(huì)，提供新的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)、批判著力點(diǎn)。”③這里對(duì)人文視角與社會(huì)價(jià)值視角的關(guān)系、人文視角和歷史過(guò)程中的人的實(shí)際存在的關(guān)系及對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)知的必要作用等問(wèn)題的思考，有助于更深入思考人文視角對(duì)于社會(huì)理解和社會(huì)改造實(shí)踐的高度現(xiàn)實(shí)意義。

在把握歷史對(duì)象內(nèi)在展開(kāi)演變脈絡(luò)與具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們才可以更全面地反思今天的知識(shí)狀況。例如，突破知識(shí)者“經(jīng)常犯有的對(duì)社會(huì)的觀念式理解、直觀印象式理解毛病”，這一目標(biāo)看起來(lái)容易，但在當(dāng)下的知識(shí)、教育模式和理念籠罩下，要想真正達(dá)致突破和改變，需要認(rèn)知者付出艱苦努力。又如，缺乏反思性地、脫歷史、脫脈絡(luò)地運(yùn)用并非植根于中國(guó)社會(huì)歷史的外來(lái)理論，不細(xì)致思考這些理論和現(xiàn)實(shí)間的復(fù)雜差異，而直接以這些理論的界定、分析方式來(lái)處理現(xiàn)實(shí)——從這樣的工作程序中產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)、現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，可想而知將對(duì)實(shí)踐和我們自身產(chǎn)生怎樣的后果。再如，用“碎片化”“內(nèi)卷”等頗具概括力的“大詞”來(lái)描述、界定人的生活、生存狀態(tài)，一方面有一定的解釋效力，另一方面如果不分對(duì)象、范圍，不加限定和不加反思地運(yùn)用這些概念，則會(huì)因?yàn)橹阜Q的籠統(tǒng)、含混，不僅無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)我們想要傳達(dá)的對(duì)象的問(wèn)題、困境，而且極易對(duì)認(rèn)識(shí)者的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo)、遮蔽，這就不僅無(wú)助于人們擺脫困境，反而更易引發(fā)一些消極性后果。

我們需要不斷反思：我們通常習(xí)慣的某種先在正確的立場(chǎng)和觀念及觀念邏輯實(shí)際上是否能夠有助于我們貼切地認(rèn)識(shí)對(duì)象，它們是否在實(shí)際運(yùn)用中對(duì)對(duì)象進(jìn)行了簡(jiǎn)單粗糙的處理。因此，保持對(duì)對(duì)象和現(xiàn)實(shí)世界真正的開(kāi)放性，是認(rèn)識(shí)能否深入現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐能否獲得它所期待的現(xiàn)實(shí)功效的前提。在根本意義上，認(rèn)識(shí)工作不僅僅是知識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)工作尤其關(guān)乎我們的生活與生命存在。

三

賀照田的研究強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)者對(duì)社會(huì)和人的理解之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。《啟蒙與革命的雙重變奏》對(duì)中國(guó)革命的社會(huì)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的探討，展現(xiàn)出這一關(guān)聯(lián)性的豐富內(nèi)涵：

……為了把這社會(huì)中被認(rèn)為有革命性的階級(jí)、階層的革命性召喚出來(lái)，常常需要革命知識(shí)分子不僅要把握住不同階級(jí)、階層通常都會(huì)分享的那些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、心理意識(shí)、價(jià)值感，還需深入去掌握只在一階級(jí)、階層內(nèi)在具有的有效共通性的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、心理意識(shí)、價(jià)值感，并每每要深入到一階級(jí)、階層內(nèi)部不同人群，乃至其中很多具體個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、心理際遇中去認(rèn)識(shí)理解他們。{1}

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐若想準(zhǔn)確捕捉、把握“具體”，需要在不同層次的“具體”和“普遍”之間不斷往復(fù)，需要在不同層次的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和把握中，反復(fù)錘煉改造者的現(xiàn)實(shí)感與社會(huì)感。這樣的工作意識(shí)與工作程序，有助于認(rèn)知者避免自身認(rèn)知走向抽象化和教條化，保持對(duì)超出自己特定關(guān)切目標(biāo)的社會(huì)群體和多方面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放狀態(tài)。文章特別指出：“……此后相當(dāng)一段時(shí)期，中共革命所以能對(duì)自己的政治感、行動(dòng)策略不斷作出既核心原則連貫又靈活有效的調(diào)整與安排，實(shí)根植于這些艱苦獲得的認(rèn)識(shí)凝結(jié)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)。”{2}在這種“凝結(jié)”的基礎(chǔ)上，才可以形成有效的實(shí)踐結(jié)果：“在構(gòu)想自己的介入實(shí)踐、革命組織時(shí)，能真地充分根據(jù)在地資源來(lái)行動(dòng)作為，并同時(shí)更多消化、吸納、解決多方面在地問(wèn)題，同時(shí)又更充分暢發(fā)本有的在地生機(jī)與活力。”③因此，真正有力和效果長(zhǎng)久的社會(huì)改造，必須根植于社會(huì)的內(nèi)生力量，立基于有效吸納并妥善處理在地問(wèn)題，尊重且有效發(fā)掘、調(diào)動(dòng)在地社會(huì)的生機(jī)、脈絡(luò)與能量蘊(yùn)藏。如果和在地社會(huì)經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)有很大距離，無(wú)法“更多消化、吸納、解決多方面在地問(wèn)題”，那即便這種社會(huì)改造可以解決一時(shí)的問(wèn)題，也無(wú)法保持良性持續(xù)狀態(tài)。“暢發(fā)本有的在地生機(jī)與活力”不僅出自學(xué)理的要求，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)中鮮活生命的尊重，也是對(duì)歷史連續(xù)性的維護(hù)。

關(guān)于認(rèn)識(shí)方法與發(fā)掘調(diào)動(dòng)社會(huì)的內(nèi)在生機(jī)活力之間如何形成相互助益的關(guān)系，賀文沒(méi)有界定和具體說(shuō)明何謂“在地資源”、何謂“多方面在地問(wèn)題”及“本有的在地生機(jī)與活力”，而是通過(guò)“充分根據(jù)”“更多消化、吸納、解決”“更充分暢發(fā)”等表達(dá)，強(qiáng)化了對(duì)介入意識(shí)、介入行為的理解與要求。認(rèn)識(shí)不同層次社會(huì)現(xiàn)實(shí)和在地資源、問(wèn)題、生機(jī)脈絡(luò)，實(shí)際上關(guān)聯(lián)著如何以尊重、平等的態(tài)度認(rèn)識(shí)、對(duì)待在社會(huì)位置、社會(huì)資源、生活條件、觀念價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)等方面有所差別的不同社會(huì)階層、社會(huì)群體與個(gè)人。在社會(huì)發(fā)展節(jié)奏快、歷史變遷劇烈、社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)、不同群體間社會(huì)差距擴(kuò)大的情況下，這一問(wèn)題尤具現(xiàn)實(shí)緊迫性。朝向這一目標(biāo)的社會(huì)改善、改造工作，需要確立一些基本意識(shí)，需要盡可能認(rèn)識(shí)不同階層、群體、個(gè)人遭遇的方方面面問(wèn)題，需要思考、探究如何有效促成不同社會(huì)群體間的相互認(rèn)識(shí)、相互理解，探索有助于建構(gòu)更具建設(shè)性社會(huì)關(guān)系的生活、工作、文化形式，等等。

賀照田的研究體現(xiàn)出對(duì)這些重要方面的持續(xù)思考，通過(guò)將社會(huì)視角與人文視角內(nèi)在結(jié)合起來(lái)，著力開(kāi)掘曾發(fā)揮著積極社會(huì)建設(shè)效力的經(jīng)驗(yàn)。在論述抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他分析了在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策推動(dòng)下，“在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育上更具優(yōu)勢(shì)位置的階層”與多方面處于劣勢(shì)位置的階層，如何彼此加深相互了解，如何逐步產(chǎn)生出連帶與認(rèn)同感：“新的情感—意識(shí)—心理—價(jià)值感覺(jué)狀態(tài)的生成，既和中國(guó)社會(huì)下層階級(jí)開(kāi)始蘇醒、正視自己的階級(jí)經(jīng)驗(yàn)、階級(jí)情感、階級(jí)價(jià)值感受相關(guān)，又和包括下層階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)眾多階級(jí)實(shí)際又在相當(dāng)程度上超越自己原本經(jīng)驗(yàn)理解視野、情感價(jià)值軌道，形成著新的情感意識(shí)、價(jià)值感受意識(shí)狀態(tài)有關(guān)。”{1}這一社會(huì)狀態(tài)的生成，與革命面對(duì)社會(huì)不同階級(jí)、階層、群體時(shí)摸索獲得的認(rèn)知進(jìn)展、互動(dòng)方式、實(shí)踐方式有直接的關(guān)聯(lián)。

在“歡歡文”中，賀照田同樣以社會(huì)視角和人文視角內(nèi)在結(jié)合的方式思考對(duì)家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的當(dāng)下理解：

時(shí)代關(guān)于“家”的主流理解，并不是從中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)具體“家”的存在，特別是其時(shí)鄉(xiāng)村家庭的具體存在，來(lái)展開(kāi)思考，觀看不同脈絡(luò)、不同價(jià)值肯認(rèn)、不同個(gè)性和經(jīng)濟(jì)條件的“家”怎么意識(shí)與努力，才能真正達(dá)至家庭的充實(shí)、幸福，而是有太多先入為主的強(qiáng)勢(shì)灌輸、強(qiáng)勢(shì)理解，而這恰恰構(gòu)成了對(duì)太多家庭，特別是鄉(xiāng)村家庭的意識(shí)與價(jià)值誤導(dǎo)，從而對(duì)家庭造成傷害。{2}

通過(guò)從時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)等大結(jié)構(gòu)的思考入手，同時(shí)打開(kāi)觀念、意識(shí)、價(jià)值導(dǎo)向、心理、情感感受、身心感受等角度，思考社會(huì)群體的相互認(rèn)識(shí)和理解，思考有關(guān)生活、家庭、倫理及社會(huì)關(guān)系的調(diào)適、改善問(wèn)題，才能有助于社會(huì)中相互差異的各群體間發(fā)展出更具建設(shè)性的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，觀念意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ藗兊纳鐣?huì)生活狀態(tài)與社會(huì)關(guān)系理解發(fā)揮著重要作用。人文視角和社會(huì)視角的有機(jī)結(jié)合是一種動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)社會(huì)、與社會(huì)有效互動(dòng)的方式，可以整體性地認(rèn)識(shí)把握觀念意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)塑造力及可能造成的傷害性后果，可以更為有效地發(fā)揮其積極潛能，最終獲得社會(huì)及生活于其中的人的理想改善。

四

賀照田有關(guān)知識(shí)者深入認(rèn)識(shí)社會(huì)、尋找與社會(huì)有效互動(dòng)方式的探討，還關(guān)聯(lián)于主體成長(zhǎng)的路徑問(wèn)題。《啟蒙與革命的雙重變奏》通過(guò)深入分析具體歷史經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在生成過(guò)程，揭示了現(xiàn)代知識(shí)分子和中國(guó)社會(huì)之間形成“雙向啟蒙關(guān)系”的條件：

……對(duì)中國(guó)社會(huì)、這社會(huì)諸多階層、這諸多階層中眾多個(gè)體現(xiàn)實(shí)生命經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知與情感投入，使這些現(xiàn)代知識(shí)分子中相當(dāng)部分人首先獲致的，便是通過(guò)對(duì)這些具體而實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入和掌握，得以不斷調(diào)校、擴(kuò)展、充實(shí)自己的中國(guó)、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人的理解與認(rèn)知;并以這些理解、認(rèn)知進(jìn)展為前提，不斷充實(shí)、調(diào)校、修正自己的現(xiàn)實(shí)感、實(shí)踐感、政治感;并因和這些充實(shí)、調(diào)校、修正相伴隨的實(shí)踐探索開(kāi)展，而更容易和自己所關(guān)懷的對(duì)象建立起真實(shí)、有效的身心感通、情意感通，從而使得這些實(shí)踐中的知識(shí)分子也更容易克服因浮在社會(huì)真實(shí)之上而常不免的虛無(wú)感、孤獨(dú)感，而在介入實(shí)踐中收獲身心的結(jié)實(shí)、飽滿。③

這是研究者基于歷史經(jīng)驗(yàn)的闡發(fā)，凝結(jié)著研究者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史脈絡(luò)、境況與時(shí)代結(jié)構(gòu)性課題的深刻理解，也反映出研究者自身對(duì)身處其中的當(dāng)下社會(huì)狀況及其困境的深刻思考。在研究者的視域中，歷史認(rèn)知的路徑、歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、社會(huì)改造目的和手段的關(guān)系，不僅與社會(huì)改造行為如何獲得持續(xù)的動(dòng)力、改造實(shí)踐如何獲得長(zhǎng)久持續(xù)的積累功效等問(wèn)題直接相關(guān)，更與社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)改造實(shí)踐主體自身的成長(zhǎng)問(wèn)題具有結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)：主體問(wèn)題、主體成長(zhǎng)的路徑問(wèn)題，不僅是理想主義重構(gòu)和社會(huì)改造的主題，更直接關(guān)聯(lián)當(dāng)下社會(huì)日常狀況的改善。如何培育更加健康、良性的自我意識(shí)、他人意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，如何使人的成長(zhǎng)與社會(huì)關(guān)系的打造形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，已成為緊迫的時(shí)代課題。賀照田的思考指向的是探索一條將個(gè)人與他人、社會(huì)進(jìn)行有機(jī)聯(lián)結(jié)、形成相互助益關(guān)系的建設(shè)性道路，通過(guò)主體與社會(huì)展開(kāi)有效互動(dòng)的方式，主體可以在這條道路上獲得自身的成長(zhǎng)與培力，同時(shí)也可以經(jīng)由這條道路走向社會(huì)改善的理想方向。

作者簡(jiǎn)介：莫艾，首都師范大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)?950年代社會(huì)主義美術(shù)史及當(dāng)代知識(shí)狀況與主體問(wèn)題的關(guān)系。