工科院校文學(xué)通識課課程思政實(shí)踐的思考

李 墨

（大連工業(yè)大學(xué) 遼寧·大連 116000）

多年來，工科院校廣泛開展通識教育，通識類課程的設(shè)置是為了彌補(bǔ)因?qū)W科分類高度專業(yè)化和精細(xì)化所帶來的學(xué)生知識系統(tǒng)的片面性缺陷，目的是培養(yǎng)學(xué)生能夠獨(dú)立思考，對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，且能將不同的知識融會貫通。“通識教育+專業(yè)教育”的最終目標(biāo)是培養(yǎng)出完整的人。文學(xué)類通識課程蘊(yùn)含著寶貴的教育資源，在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展、陶冶情操方面具有重要作用。在“守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”的指導(dǎo)思想下，我校文學(xué)類通識課《文學(xué)作品鑒賞》于工科院校探索文學(xué)類通識課程的課程思政過程中進(jìn)行了積極的思考與實(shí)踐。

1 工科院校文學(xué)通識課程的調(diào)查

課題組面向全校各年級各專業(yè)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷1187份，內(nèi)容涉及學(xué)生對文學(xué)類通識課程的現(xiàn)狀與訴求，以及學(xué)生對課程思政的認(rèn)識以及接受情況。

問卷顯示，超過75%的學(xué)生能夠保證文學(xué)類通識課程的聽課情況，也存在10%學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效果不佳的情況。學(xué)生最希望通過文學(xué)類通識課加強(qiáng)的內(nèi)容分別為：培養(yǎng)能力素質(zhì)和人格美德，發(fā)展智力；開闊視野，發(fā)展批判性思維；尊重的意識，生命意識。

大學(xué)生對于課程思政的內(nèi)容關(guān)注，集中在對社會熱點(diǎn)問題的關(guān)注與解讀、職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)知識的結(jié)合、愛國情懷和理想信念教育方面；方式上，更樂于參與實(shí)踐、先進(jìn)榜樣的教育、互動討論的方式。

同時，課題組對《文學(xué)作品鑒賞》的任課教師進(jìn)行了訪談，還與各教學(xué)班的學(xué)生代表進(jìn)行了座談，收集到相關(guān)問題。

（1）學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)不同，對課程具體需求不同，教學(xué)內(nèi)容的平衡需要掌握。由于這是一門面向全校開展的通識類課程，選課學(xué)生包括從大一到大四各專業(yè)的學(xué)生，有的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)相對較好，在談到某一名著，如《紅與黑》時，不僅可以談及內(nèi)容，更有所理解，而有的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)較差，簡單的講故事尚且不能夠加深印象，遑論理解分析。前一類的學(xué)生，他們不僅僅希望了解故事，更希望把握文學(xué)作品的內(nèi)涵；后一類的學(xué)生，他們所求的不過是通過課程學(xué)習(xí)獲得學(xué)分。因此，是講故事還是講理論，是講靜態(tài)的單一作品還是講發(fā)展的聯(lián)系歷史，是講獨(dú)立的文學(xué)還是講演進(jìn)的文學(xué)，對于教師來說，教學(xué)內(nèi)容的平衡需要掌握。

（2）關(guān)于教材的使用存在爭議。目前選用的教材是鄭克魯主編的《外國文學(xué)史》，學(xué)生自愿訂教材。很多學(xué)生認(rèn)為這本教材雖然內(nèi)容詳實(shí)，體例完整，但是過于專業(yè)化，通識性不足。而任課教師則認(rèn)為，市面的通識教材良莠不齊，缺乏權(quán)威性，采納余地不大。[1]

（3）課堂管理難度較大。任課教師普遍認(rèn)為，通識教育課程打破了專業(yè)壁壘，活躍了專業(yè)間的聯(lián)系，但是班型大，人數(shù)多，給課堂管理增加了難度。

2 工科院校文學(xué)通識課的課程思政實(shí)踐的幾條路徑

2.1 始終堅(jiān)持以學(xué)生為主體

教育的主體是學(xué)生，課堂的中心應(yīng)始終圍繞學(xué)生。對于教師來說，要充分尊重學(xué)情，分析學(xué)情，在課程的設(shè)計(jì)與教學(xué)的實(shí)施中，尋找契合的思政元素，利用有效的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。《文學(xué)作品鑒賞》雖然是面向全校開設(shè)的通識教育課程，但是在每一個教學(xué)班下，學(xué)生的專業(yè)構(gòu)成卻不盡相同，各教學(xué)班的任課教師以學(xué)情為基礎(chǔ)進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)與引導(dǎo)。如對作品《包法利夫人》的解讀時，以工科學(xué)生為主的教學(xué)班，基于學(xué)生邏輯性、理性思維意識強(qiáng)的特點(diǎn)，在選取思政元素的時候，著重從主人公悲劇的社會歷史因素入手，分析人與人、人與社會之間的關(guān)系，理性分析獨(dú)立健全的個人存在的重要意義，培養(yǎng)責(zé)任意識與人道主義精神；以藝術(shù)類學(xué)生為主的教學(xué)班，基于學(xué)生情感豐富，思維細(xì)膩，審美意識強(qiáng)的特點(diǎn)，在選取思政元素時，著重從悲劇女性形象的塑造與成因入手，體會美好事物破碎背后的時代原因與個人因素，讓學(xué)生在情感共鳴中采擷理性的閃光點(diǎn)，挖掘獨(dú)立自主的人格意識，培養(yǎng)理性思維的意識，進(jìn)行自尊自強(qiáng)的品質(zhì)熏陶。[2]在課堂上，采取有效方式充分調(diào)動學(xué)生的主動性，積極參與課堂活動。比如，結(jié)合具體文學(xué)作品，進(jìn)行問題討論、觀點(diǎn)辯論、經(jīng)典片段的誦讀、限定主題的演講、經(jīng)典劇目的展演，都可以使學(xué)生動起來，主動思考，鍛煉表達(dá)，在活動、互動中，通過思維碰撞實(shí)現(xiàn)從感性到理性，從二次元的紙片閱讀到三次元的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的飛躍，在自我實(shí)踐的過程中，感受、頓悟、理解、接納思政教育的要素。

2.2 隱性、顯性相結(jié)合

文學(xué)是“是一種具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)”[2]，這一特殊屬性決定了文學(xué)課程在啟迪學(xué)生對文學(xué)的審美感悟的同時，可以熏陶情感，引領(lǐng)價值。因此，文學(xué)作品“潤物細(xì)無聲”，且可以“久久回響”，以顯隱互滲的方式實(shí)現(xiàn)共鳴、交融、育人的目標(biāo)。《文學(xué)作品鑒賞》這門通識課是以西方文學(xué)的具體作品的鑒賞為教學(xué)主體內(nèi)容的，但具體的文學(xué)作品不可能脫離時代歷史而孤立存在，因此，這門課需要在具體作品欣賞的背后梳理西方文學(xué)發(fā)展的歷史，而這一歷史發(fā)展的運(yùn)動過程正是西方人對人的本質(zhì)與意義不斷叩問的過程。可以說，顯性的馬克思主義思想為基礎(chǔ)的唯物史觀教育與隱性的關(guān)于人的本質(zhì)追問構(gòu)成了這門課程的雙曲螺旋。在授課過程中，教師會結(jié)合西方文學(xué)每一個發(fā)展時期的歷史背景，分析具體作品的出現(xiàn)與呈現(xiàn)，幫助學(xué)生理解作品的時代主題與思想內(nèi)涵，同時，通過分析具體的作品，引領(lǐng)學(xué)生感悟西方文學(xué)中“人”的本質(zhì)與意義的追問，思考人的精神與現(xiàn)存世界的關(guān)系，隱性蘊(yùn)含價值觀念、心靈探索。比如，古希臘神話反映了人類文明早期的“人”是善惡綜合體，《巨人傳》反映了文藝復(fù)興時代人的覺醒與激越般的自我欣賞，《浮士德》反映了人對自我、對世界探索的諸多層面，不斷地拷問靈魂深處，《高老頭》反映了物對人的異化，《變形記》反映了人對人的異化。這一系列作品體現(xiàn)出的變化，正是人對于自我、對于現(xiàn)存不斷認(rèn)識后的思維演進(jìn)，這其中，蘊(yùn)含的是主觀與客觀的哲學(xué)思維，是人的創(chuàng)造價值，是從不妥協(xié)的超越精神，是永不屈服的抗?fàn)幘瘢怯啦坏蛑x的智慧之花。課程設(shè)計(jì)根植于作品，審美體悟幫助學(xué)生完成對人性、人生和世界的理解，在情感共鳴與理性思考的碰撞中，完成潛移默化的精神教育的過程。

2.3 理論聯(lián)系實(shí)際，注重價值引領(lǐng)

從書本到實(shí)踐，從閱讀到引領(lǐng)，文學(xué)作品不僅僅可以開闊視野，陶冶情操，更可以通過追尋意義，得到對自身人生的價值引領(lǐng)。工科院校的學(xué)生，受專業(yè)與院校文化的影響，注重知識與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，傾向于在所學(xué)知識中尋找價值，因此，工科院校的文學(xué)通識課程思政實(shí)踐應(yīng)充分重視知行合一，引領(lǐng)學(xué)生超越眼前的現(xiàn)實(shí)價值，將視角放置更廣闊的高度，追尋理想價值。比如，解讀作品《鼠疫》，一部寓言式的小說刻畫出人們抗擊瘟疫中的表現(xiàn)和感受。除了文本解讀之外，教師可以引領(lǐng)學(xué)生從作家意圖入手，理解小說的象征意味。“鼠疫”不僅僅是戰(zhàn)爭，而且也是人類過去曾經(jīng)經(jīng)歷、現(xiàn)在正在面對、甚至將來仍舊無法幸免的各種災(zāi)難的象征。它警醒人類，威脅著人類幸福和歡樂的東西始終存在，人們沒有理由盲目樂觀自負(fù)，更沒有理由肆意破壞人類賴以生存的自然和精神家園[3]。“文學(xué)作品照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，作為現(xiàn)代未來科技的掌握者和實(shí)現(xiàn)者的工科學(xué)生不僅要將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，更要理解未雨綢繆的重要性，秉持著尊重與敬畏的態(tài)度，面對這個共生和諧的生活世界。同時，課程思政教學(xué)還可以充分聯(lián)系2020年新型冠狀病毒感染的肺炎疫情，引導(dǎo)學(xué)生通過分析中西方國家在面對疫情時的不同應(yīng)對，直面人在面對不可抗力時的不同態(tài)度，解讀真正的英雄主義精神，充分認(rèn)識到中國社會主義制度的優(yōu)越性，激發(fā)學(xué)生的愛國、愛黨熱情，堅(jiān)定社會主義信念，強(qiáng)化中國青年的時代責(zé)任。

3 文學(xué)通識課程思政應(yīng)用需要注意的問題

3.1 注重教師的引導(dǎo)作用

文學(xué)通識課程包括文學(xué)知識的接納，文學(xué)作品的鑒賞，文學(xué)實(shí)踐的應(yīng)用等環(huán)節(jié)，其主體是學(xué)生，文學(xué)的體驗(yàn)性決定學(xué)生必須閱讀文本，與之發(fā)生共鳴，然后與之審美，進(jìn)而提煉、升華主題，得到具有啟示性的意義。但這并不意味著教師在其中不具有作用。反之，在文學(xué)通識課程思政的實(shí)踐中，必須注重教師的引導(dǎo)作用。從思政元素的挖掘到課程思政的課堂設(shè)計(jì)，再到具體的課堂實(shí)踐，都需要教師的引導(dǎo)。一位經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)教師不僅可以就作品發(fā)掘出不同的思政元素，還可以有效地把握思政元素的融入程度，切實(shí)發(fā)揮課程思政的引領(lǐng)作用。

就《文學(xué)作品鑒賞》這一通識課程為例，授課教師均為具有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中文專業(yè)教師，能夠根據(jù)所授課內(nèi)容進(jìn)行多角度的思政元素的挖掘。比如，講授《浮士德》的時候，通過歌德60年孜孜不倦寫成《浮士德》的過程，挖掘理想主義精神，專注事業(yè)，不懈追求的思政元素；通過《浮士德》的主人公的上下求索，挖掘勇于追求、自強(qiáng)不息的思政元素；通過歌德作為德國作家的時代與命運(yùn)的比較，以及自強(qiáng)不息主題的中德作品的比較，挖掘大國精神的思政元素。而在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，根據(jù)學(xué)情，教師也可以有效把握思政元素融入的不同方向與程度。在面對工科學(xué)生的時候，注重科學(xué)精神、職業(yè)道德等元素的深入挖掘，在面對藝術(shù)類學(xué)生的時候，則多關(guān)注理想主義、中國精神等元素的深度挖掘。

3.2 警惕后現(xiàn)代話語體系的影響

當(dāng)今時代日益信息化、網(wǎng)絡(luò)化，后現(xiàn)代話語體系以其多樣性，不確定性、現(xiàn)實(shí)生活性對各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。就高校學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)時代的擬像生活部分消解了面對面的人際交往，造成一定程度的疏離，同時，數(shù)字媒體的大量捆綁不僅占據(jù)了時間，而且對傳統(tǒng)政治思想價值體系質(zhì)疑，出現(xiàn)個體冷漠、主體參與度不高、課堂低頭率增加等現(xiàn)象。而文學(xué)類課程受其沖擊更大，當(dāng)代作家的寫作趨向于內(nèi)心，展現(xiàn)零度生活，還原瑣碎人生，這當(dāng)中自然也包括了虛無與丑陋。青年學(xué)生缺乏透視眼光，就很難不產(chǎn)生負(fù)面影響。這就要求文學(xué)類通識課程思政必須做到去粗取精，還要精準(zhǔn)的把握高校青年學(xué)生的特點(diǎn)，理解他們的現(xiàn)存價值，貼近生活地引導(dǎo)、討論、獲得認(rèn)同，通過他們熟悉的媒體平臺，如在線課堂、論壇、微信群加強(qiáng)師生交流與互信，獲得學(xué)生的教學(xué)反饋，共同完善課程思政的過程。