在課程故事里看見幼兒成長*

蔣靜蕓

（泉州市豐澤幼兒園 福建泉州 362000）

“在每個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對準音調(diào)。”蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基這段充滿詩意的話語，闡述最樸實的道理：幼兒教育應(yīng)走進幼兒的世界里去理解他、感受他。關(guān)注幼兒生活世界，看見幼兒生活世界，這是對幼兒進行有效教育的基礎(chǔ)。本文透過課程故事這一載體，企圖在教師所撰寫一篇篇生動而精彩的課程故事中去“看見”幼兒，現(xiàn)結(jié)合案例就此問題淺談如下[1]。

一、在課程故事里看見幼兒經(jīng)驗的生長

杜威曾說：“教育的過程是一個經(jīng)驗不斷生長的過程，在生長的每個階段，都以增加生長的能力為目的。”幼兒的生長，是一種經(jīng)驗的生長，在課程故事里，我們看見了有益于幼兒生長的經(jīng)驗，并且迭代累加。譬如課程故事《小金魚搬家》。大五班的班級的位置在樓梯口，走廊與樓道的連接處有一塊較為充裕的場地，陽光充足，適合養(yǎng)草種花。于是新入班的時候，幼兒和老師將這個位置布置成了自然角，并約定每日10點鐘是自然角的照養(yǎng)時間。4月中旬的一天，一位幼兒在擦拭魚缸玻璃壁時，和同伴嘀咕著：今天這魚缸怎么這么燙？在他的質(zhì)疑中，其他幼兒紛紛好奇地伸手觸摸，并且急乎乎地喊來了蔡老師。蔡老師應(yīng)著他們的喊話，半信半疑地伸手摸了摸，在玻璃壁上停留2秒，確實感受到玻璃發(fā)燙。她抬頭看了看走廊外的太陽，這時的陽光由下而上，照射到玻璃壁的半截位置，所以被照射的部分摸起來發(fā)燙。因為先前只考慮植物種植，沒有留意過陽光的具體照射情況，于是蔡老師說：“先觀察，下午我們再來摸摸看。”午睡起床后，幼兒忍不住焦急的小心情，三五成群地摸摸魚缸玻璃，摸完魚缸的幼兒紛紛大喊：“魚缸要著火了！魚缸要爆炸了！”這時的魚缸非常燙手，幾個反應(yīng)機敏的幼兒指著陽光嚷著：“快看，整個魚缸上全部是太陽（光）！”

魚缸超級燙的情況引發(fā)了全班幼兒的焦慮，下午的集體教學被直接替換成團體討論：魚缸太燙怎么辦？最早發(fā)現(xiàn)魚缸溫度變高的欣欣說：“上午太陽（光）照到魚缸的下面，摸起來下面燙，上面部分不會。”楷楷和澤澤表示：“起床以后，整個魚缸上全部是太陽（光）了！”蔡老師追問到：“為什么上午太陽照射到玻璃下方，而午睡以后就照滿了魚缸？魚缸沒有搬動位置呀？”班級里安靜了好一會，澤澤忽地一下說道：“太陽光會走。”“對對，太陽升高以后，照到了魚缸。”妍妍補充道[2]。

幼兒通過觀察發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致魚缸升溫的是陽光照射，再由上下午的魚缸溫度和陽光照射面積發(fā)現(xiàn)太陽光會隨著太陽的升高而變化角度。在觀察比較、討論交流、分享經(jīng)驗的過程中，幼兒了解到太陽光照射會導(dǎo)致魚缸變溫、光面會隨著時間的變化而變化。帶著這些經(jīng)驗，幼兒開始著手尋找“魚缸放在哪個地方更適合？”至此開啟為小金魚找家的一系列探索活動[3]。

經(jīng)過討論，全班幼兒達成兩點共識：第一，走廊這個位置從9點開始一直到下午4點半都暴露在陽光下，不適合放魚缸養(yǎng)魚；第二，需要給魚缸找新的安置地點，沒有陽光直曬的，溫度不能太高的。決定給魚缸找個新位置之后，幼兒又有困惑了：什么樣的位置才適合金魚生活呢？帶著共同的問題，幼兒們回到家中找尋辦法：有的采訪了家里最會養(yǎng)魚的爸爸；有的查找《百科全書》；有的讓爸爸媽媽幫忙上網(wǎng)搜解答。第二天一早，幼兒帶著收羅到的資料、信息來到班級，大家通過互相分享后明白了：金魚適合生活在20-28℃的環(huán)境里。“可是，我們怎么知道教室哪里的溫度是多少呢？”幾位心急的幼兒說道。澤澤和妍妍幾乎同時開竅似的喊出來：“科學區(qū)里有溫度計！”“對對對，科學區(qū)里有，趕緊拿來試試。”他們自由成群結(jié)隊，將若干個溫度計放置在“覺得有可能”放置魚缸的幾個地點。由于溫度計檢測區(qū)域溫度需要靜置的時間，于是幼兒開始在畫紙上橫線豎線地畫著記錄表，預(yù)備把觀測到的溫度記錄下來。

我們看見，在幼兒出現(xiàn)經(jīng)驗缺失的時候，他們向外界尋求幫助，上網(wǎng)、查百科、咨詢專家等等，通過這些方式獲得經(jīng)驗的增補，再由班級內(nèi)的分享實現(xiàn)經(jīng)驗的共享。在活動逐步推進的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)每一位幼兒都帶著自己原來的經(jīng)驗來到當下的活動中，比如“科學區(qū)里有溫度計”“溫度計的觀察方法”“給不同位置做記錄”等等這些前期的經(jīng)驗。幼兒在行動的過程中，不斷在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上擁有了新的經(jīng)驗。

可見，課程的延展是經(jīng)驗的生長過程，經(jīng)驗的生長自然而然地演繹著課程的故事。我們能夠給予支持的，就是在課程中把握每一個當下，因為每一個當下會構(gòu)成完整的生長過程。

二、在課程故事里看見幼兒情感的生發(fā)

“兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，其主要特征是感情和同情。”也就是說，幼兒在課程中所表現(xiàn)出積極的、主動的、投入的狀態(tài)，是用心靈在學習的狀態(tài)。這種由心出發(fā)、身在其中的卷入式、沉浸式的活動，自然會流淌著幼兒的情感。譬如《超超找家記》。“超超”是一只烏龜，在畢業(yè)季的一天“離家出走”誤闖大四班的生活。之所以取名“超超”，是因為幼兒發(fā)現(xiàn)新進的這只個頭遠超本班兩只原住龜，所以由此得名。它的出現(xiàn)給原本忙碌而略帶傷感的畢業(yè)季帶來一絲驚喜。來了新朋友，大班的幼兒首先想到的是：“超超是不是迷路了？”“我們得幫它找到自己得班級呀！”課程就在這份同情與“急烏龜之所急”的情緒中展開了。

尋龜啟事。超超到底是從哪個班溜出來的呢？我們決定開展一次“尋龜啟事”，老師先在幼兒園微信群上發(fā)布了消息，可是沒有得到回應(yīng)，是不是她們還沒有發(fā)現(xiàn)自然角走丟了烏龜呢？幼兒決定分成13個小組（因為我們有15個班，扣除本班和之前詢問過的大一班，還剩13個班級）到每個班去打聽看看。大家先畫了一張“尋龜啟示”，然后就分組到各班去詢問啦！“請問你們班有丟失一只烏龜嘛？”“我們班撿到了一只烏龜，是你們班的嗎？”問了一大圈，有的班級沒有養(yǎng)烏龜，有的班級已經(jīng)讓小朋友把烏龜領(lǐng)養(yǎng)回家了，有的班的烏龜還好好地待在自然角呢。只有中一班曾經(jīng)丟失過烏龜，可是他們丟的是一只小小的巴西龜，而我們的超超是一只大草龜。唉，大家只好在各自的尋龜啟事上打上大大的“×”，表示本次行動失敗。

幼兒萌生給烏龜找家，是出于一種本能，就是“每個人都有家，找不到家會難過著急”，這是幼兒最樸素的情感。接著，他們從制定找家方案、逐一登門詢問，再到詢問無果的小失落，都流露著幼兒對不速之客的關(guān)心、同情，對生命的尊重與共情。正所謂“情緒情感是行動的助推器”，幼兒為此付諸的行動，是情緒情感牽引著幼兒書寫有關(guān)自己和超超的故事。與此同時，不斷豐盈的“我和超超的故事”也將幼兒的情感引向深處[4]。

日子一天天過去，畢業(yè)越來越近了。超超和大大、小小（其它兩只原住龜）該怎么辦呢？全班決定討論一個合適的方案，一開始有人建議要收養(yǎng)他們，可是好幾個小朋友均表示要收養(yǎng)，該給誰收養(yǎng)呢？后來小峰說：“它們?nèi)齻€已經(jīng)生活在一起了，肯定有感情，不能把他們分開！”所以“分開收養(yǎng)”的建議被否決了。后來小多多建議：“把他們放生吧，就放生到我們上次去過的少林寺里。”他這一說，大家都想起了大班上學期的時候，班級曾經(jīng)組織去泉州少林寺游玩，那里有好幾個放生池，當時全班小朋友還驚嘆池子里怎么有那么多烏龜。最終大家都同意把三只烏龜一起放生，放生的地點就選擇在泉州少林寺。

終于到了放生的這一天。大家圍著超超和大大、小小，心里有萬分不舍，卻不知道該說什么好。少林寺的理剛師傅幫我們找了一處幽靜的放生池，全班幼兒都圍在池邊，看著老師和理剛師傅一起把我們的好朋友超超、大大和小小緩緩地放入池中。超超、大大和小小下了水，沒一會兒就游出在水面上，自在地劃動著四肢。再見了三只烏龜朋友，再見了幼兒園生活，帶著不舍和新的憧憬，我們把美好的祝愿寫在紙上，掛在寺廟的菩提樹上，迎著每天的日出與日落。

我們看見，幼兒用身體去感受課程里的每一個互動個體、每一份互動情感，在充分卷入、沉浸的互動中，向外拓展照養(yǎng)烏龜?shù)母鞣N經(jīng)驗，向內(nèi)生發(fā)最簡單質(zhì)樸的情感。課程故事里彌漫著愛的氣氛，這份愛來自幼兒天然的慈悲心、愛心和奉獻精神。

三、在課程故事里看見幼兒哲學的思考

幼兒是天生的哲學家，這絕不是一句空話。哲學是什么？它的含義是“愛智慧”。問“為什么”是人的天性，而哲學就是問“為什么”的學問。毋庸置疑，最愛問“為什么”的當屬幼兒。在課程中，當我們采用互動的、對話的方式，就一個話題與幼兒進行討論、交換想法的時候，我們發(fā)現(xiàn)在彼此交換意見、獲取智慧的時候，就是哲思萌生的時候。在充滿生長性的互動中，我們能聽到幼兒在想什么？幼兒可以在對話中有自己的思想和見解，表達自己的感受。在看得見幼兒的課程故事里，我們總能傾聽到小哲學家有別于成人世界的高見遠識，每當這個時候，總是被幼兒的哲思狠狠撞了一下腰，繞梁數(shù)日，回味心頭。

譬如在《我的“西游記”》活動中，師幼討論：“你覺得誰是西游記里最勇敢的人？”幼兒圍圈而坐，開始每個人的發(fā)言。小毅說：“西游記里最勇敢的肯定是孫悟空，因為他會七十二變外加一個筋斗十萬八千里，本領(lǐng)強，就會勇敢。”“沒錯，我也覺得孫悟空最勇敢。因為每次遇到妖怪，他都是沖在最前面的。”絕大部分的幼兒都認同這一觀點。這個時候小北站起來，嚴肅地說：“我覺得最勇敢的應(yīng)該是唐僧。”“才沒有呢，每次妖怪一來，唐僧就害怕地躲在徒弟們的后面，還一直念經(jīng)，他是最膽小的！”很多孩子提出了不同看法。老師追問道：“哦？你能說說你的理由嗎？”小北接著說：“西天取經(jīng)要經(jīng)歷九九八十一難，唐僧明知道危險很多，但仍是答應(yīng)皇帝西天取經(jīng)，并且從來沒有后悔、退縮，最后確實取到了真經(jīng)，是個言而有信的人。言而有信的人就是最勇敢的人！”

好一個“言而有信的人就是最勇敢的人”。這是從一位7歲的幼兒口中說出來的話語，這句話所表達的不僅僅是一個道理，你可以慢慢地、細細地去品味它。這種“明知山有虎偏向虎山行”的品格正是不畏困難、勇往直前的勇敢者嗎？不可否認，孫悟空肯定是幼兒最崇拜的角色，因為他的勇敢是顯性的、直白的、可視化的。而唐僧是內(nèi)斂的、自省的、執(zhí)著的。小北這份感悟折射出一個道理：內(nèi)心強大的人才是最勇敢的人。在課程中越堅持營造互動的對話平臺，越能被幼兒思想中跳躍的、靈動的、充沛的靈性所感動。

還是圍繞《西游記》課程展開的辯論片段：長生不老好還是不好？《西游記》故事里經(jīng)常出現(xiàn)：“吃了唐僧肉可以長生不老。”的臺詞，什么是長生不老呢？幼兒又是怎么看待這個話題的呢？帶著這樣的思考與好奇，老師引出了辯論主題：“因為吃了唐僧肉可以長生不老，所以西天路上的大部分妖精都想吃唐僧肉。那么你覺得長生不老好還是不好？經(jīng)過投票，全班37名幼兒，24票認為“長生不老好”，13票認為：“長生不老不好”。相比正方，筆者更想分享一下反方觀點的理由：小然：“一個人如果一直都不會死，就會變得很老，很丑，我可不喜歡自己變成那個樣子。”小北：“我覺得每個人都長生不老的話，地球上就會有越來越多的人，然后有一天這個地球就會裝不下，有可能就爆炸了，所以我覺得長生不老不好。”源源：“是啊，地球現(xiàn)在已經(jīng)住很多人了，如果大家都長生不老的話，又一直生孩子，一直生孩子，那我們就會擠得受不了的。”在反對的理由里，我們領(lǐng)悟和感嘆幼兒關(guān)于人生價值、人類思慮、地球煩惱的哲學思考。

我們看到，在課程中這種圍繞一個話題展開的對話、討論充滿著幼兒的哲思，這是一種促進經(jīng)驗生長的哲思，是一種富有情感的學習帶來的厚度感。富有幼兒感的課程故事里，一定能促發(fā)屬于幼兒的哲學思考。“自由致思”——哲學本來的樣貌。幼兒的哲學觀是通透的、自由的、具有靈性的，而非我們成人被馴化后的整齊劃一。從哲學的視角看幼兒，會萌發(fā)一種感觸：理解幼兒的哲學，才能理解幼兒。

正所謂，看得見幼兒的課程才會是具有生命力的課程，看得見幼兒的課程故事，才會是一個有價值的、富有靈性的故事。在這樣的課程故事里，我們會看到幼兒學習的狀態(tài)是生長的、充滿活力的；我們會看到幼兒的生命的狀態(tài)，是自由的、充滿情感的；我們會看到幼兒的精神世界是通透的、充滿智慧的。我們所看到的，是我們必須尊重、敬畏的世界，是我們要去守護和支持的世界[5]。