人的發(fā)展理論視域下的新時代中國教育現(xiàn)代化闡釋*

孫 赫

（北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 102612）

新時代中國教育現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，呈現(xiàn)出多元化的內(nèi)在路徑。如果從教育的本質(zhì)層面來分析，教育的現(xiàn)代化的根本問題還是促進(jìn)人的發(fā)展問題，人的發(fā)展的不斷實現(xiàn)是教育現(xiàn)代化進(jìn)程的根本指標(biāo)。所以我們可以從馬克思主義人的發(fā)展這一理論視角來闡發(fā)新時代中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程。教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)是社會發(fā)展的重要一環(huán)，我們可以從社會發(fā)展的根本實質(zhì)推導(dǎo)出，教育現(xiàn)代化的實質(zhì)是人在實踐過程中不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，以馬克思主義人的發(fā)展理論來分析新時代中國教育現(xiàn)代化問題具有實質(zhì)性意義。

一、馬克思主義人的發(fā)展階段性與新時代中國教育現(xiàn)代化

馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論認(rèn)為，人的發(fā)展的歷史形態(tài)依次為“人的依賴”“物的依賴”“人的自由全面發(fā)展”三個階段。第一，人的依賴階段表現(xiàn)為人的發(fā)展的前現(xiàn)代化。這一階段由于人類生產(chǎn)力低下，社會分工貧乏，社會關(guān)系僅限于自然形成的血緣關(guān)系和族群關(guān)系，人的發(fā)展只能依賴于自然形成的共同體中。這種狹隘的社會關(guān)系制約著人的能力與個性的發(fā)展。人的需要在這一階段下受制于自然共同體的需要，個人的需要只能服從于自然形成的共同體的需要。因而，人的自主能力相對低下。第二，物的依賴階段表現(xiàn)為帶有局限性的現(xiàn)代化（也就是物奴役人的現(xiàn)代化）。隨著人類生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人口的增多和交往的擴(kuò)大，人們之間依賴于商品和貨幣之間的交換社會交往逐漸豐富起來，突破了地緣關(guān)系和血緣關(guān)系的狹隘，使得人們的社會關(guān)系具有普遍性和全面性。因而，基于商品和貨幣的世界性交換，人的發(fā)展也具有了世界性質(zhì)，人的自主性得到巨大發(fā)展。但是人的發(fā)展受制于物，“物”支配著人，導(dǎo)致人無法自由全面發(fā)展。第三，人的自由全面發(fā)展才真正是人的現(xiàn)代化。在這一階段，人的需要不再是商品和貨幣，而是勞動本身，從而人的自我實現(xiàn)的需要才能得到滿足。人的發(fā)展不再附屬于自然形成的共同體而犧牲個人能力的發(fā)展，也不再附屬于“物”，而呈現(xiàn)畸形式發(fā)展，而是自由全面地發(fā)展自身的一切能力。因此，從人的發(fā)展這三個階段，可以分析出新時代我國教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題和優(yōu)勢。

第一，新時代我國教育現(xiàn)代化面對的問題，既有“人的依賴”的殘余，又受到“物的依賴”的影響。面對于這一問題，要充分利用“物的依賴”來消除“人的依賴”，同時以促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”來超越“物的依賴”?！敖逃F(xiàn)代化必須回歸育人的原點，即提升人的現(xiàn)代性”[1]。所以，從社會發(fā)展的視角的分析，我們可以得出教育發(fā)展的規(guī)律性，教育作為社會發(fā)展的重要組成部分，承擔(dān)著社會發(fā)展的重要任務(wù)，社會發(fā)展的現(xiàn)代化要求教育發(fā)展的現(xiàn)代化，社會發(fā)展的現(xiàn)代化要求人的自由全面發(fā)展，教育發(fā)展的現(xiàn)代化必然也要求促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們作為社會主義國家，要充分發(fā)揮自身的制度優(yōu)勢來促進(jìn)教育現(xiàn)代化。

第二，新時代中國特色社會主義體制下的教育現(xiàn)代化具有明顯的制度優(yōu)勢。我們以促進(jìn)人的全面發(fā)展為旨?xì)w，既能利用社會主義制度優(yōu)勢牽制資本對教育的影響，又能利用社會主義市場經(jīng)濟(jì)來消除阻礙教育現(xiàn)代化實現(xiàn)的羈絆，把人的發(fā)展從舊式的教育模式中解放出來。因此，明確我們教育現(xiàn)代化的根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，充分彰顯我國教育現(xiàn)代化的特色，克服資本主義國家教育現(xiàn)代化中受制于資本的影響，從而導(dǎo)致的高額教育費(fèi)用、教育不公平等問題。要全面貫徹黨的教育方針，堅持社會主義辦學(xué)方向，堅持教育公益性原則，著力構(gòu)建優(yōu)質(zhì)均衡的基本公共教育服務(wù)體系，建設(shè)高質(zhì)量教育體系，辦好人民滿意的教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。我們在社會主義公有制的基礎(chǔ)之上，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為教育現(xiàn)代化的根本方向，辦好以人民為中心的教育，把人民對美好教育的需求作為我們根本問題指向，努力維護(hù)好教育的公平正義，充分發(fā)揮新時代中國教育制度優(yōu)越性。

二、馬克思主義人的發(fā)展內(nèi)在原則與新時代中國教育現(xiàn)代化

我國教育的現(xiàn)代化是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為旨?xì)w，但還要深入研究如何促進(jìn)人的發(fā)展，從促進(jìn)人的發(fā)展的哪些方面來實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論認(rèn)為，人的發(fā)展的基本原則可以劃分為：人的需要的發(fā)展，人的能力的發(fā)展，人的社會關(guān)系的發(fā)展，人的個性的發(fā)展。從這四個原則出發(fā)，來深化人的發(fā)展的豐富內(nèi)涵，對于以人的發(fā)展來推進(jìn)教育現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

第一，人的需要的發(fā)展原則指導(dǎo)新時代中國教育現(xiàn)代化以滿足人民的美好教育需求為目標(biāo)。人的需要發(fā)展原則認(rèn)為，人的需要是隨著實踐活動的不斷進(jìn)步而不斷升級，人的需要滿足之后又會產(chǎn)生新的需要，而新的需要是更高要求的需要，而更高的需要反過來會促進(jìn)人的實踐活動的不斷增強(qiáng)。中國教育的發(fā)展既然要實現(xiàn)現(xiàn)代化，說明人民群眾對教育需要的提升，需要高質(zhì)量且更公平的教育，更符合人的發(fā)展規(guī)律的教育模式和內(nèi)容。教育的現(xiàn)代化本質(zhì)上是在滿足人民的更高需求，當(dāng)然人民更高需求的不斷滿足還會反過來促進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)。因此，以人民對美好教育需求為目標(biāo)，可以加速新時代中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程。

第二，人的能力的發(fā)展原則指導(dǎo)新時代中國教育現(xiàn)代化以促進(jìn)人的能力發(fā)展為動力。馬克思恩格斯對人的能力的發(fā)展，主要強(qiáng)調(diào)體力和智力，他們把“勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和”[2]。以此為理論基礎(chǔ)，我國教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)，需要人的創(chuàng)新創(chuàng)造能力作為根本，需要人的強(qiáng)健體質(zhì)作為保障，需要人的激情力作為推進(jìn)，需要人的意志力作為支撐。人的能力的發(fā)展可以說在教育現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展中的處于核心地位，因為人的能力的根本表現(xiàn)在生產(chǎn)力層面，而生產(chǎn)力是決定社會發(fā)展的根本動力。因此，教育的現(xiàn)代化促進(jìn)人的能力的發(fā)展，既要培養(yǎng)人的創(chuàng)新創(chuàng)造能力實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的變革，又要鍛造人的堅強(qiáng)意志投入到社會生產(chǎn)中，還要確保人的健康體魄作為能力發(fā)揮的前提，根本上促進(jìn)社會生產(chǎn)力又好又快發(fā)展，為我國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實現(xiàn)提供堅強(qiáng)的人力保障。

第三，人的社會關(guān)系的發(fā)展原則指導(dǎo)新時代中國教育現(xiàn)代化，以拓展人的世界性視野為路徑。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的普遍交往建立起來。社會分工的發(fā)展，人的需要不再拘泥于一定的共同體中，而逐漸具有了世界歷史性，人的需要的滿足可以從世界上各個國家調(diào)動資源。人在這一世界性的交往中也呈現(xiàn)出多樣化和自由化的發(fā)展，突破了依賴自然共同體的個性的單一化，基于商品和貨幣的世界性交換，人的發(fā)展也具有了世界性質(zhì)。所以，教育的現(xiàn)代要鼓勵新時代中國的人加強(qiáng)與各國人民的相互交流，這樣人民可以學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)思想和技術(shù)，也可以把中國人民自己的思想和技術(shù)傳播到國外，讓更多的國家了解中國。我們在交流的過程中還可以學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)的教育經(jīng)驗，服務(wù)于教育現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)，不斷促進(jìn)我國教育現(xiàn)代化事業(yè)快速發(fā)展。因此，“中國的教育現(xiàn)代化，作為中國現(xiàn)代化的一個組成部分，也是在全球社會現(xiàn)代化及教育現(xiàn)代化的大背景下發(fā)生的，其觀察視角，也需要一種兼顧共性和特殊性的中國視角”[3]。

第四，人的個性的發(fā)展原則指導(dǎo)新時代中國教育現(xiàn)代化以促進(jìn)人的個性的發(fā)展為根本。馬克思主義人的發(fā)展的這四個原則并不是孤立的，而是互相影響和滲透的，是一個總體的有機(jī)體。基于四個原則的內(nèi)在關(guān)系，個性的發(fā)展是人的發(fā)展的最終目的，也是需要、能力、社會關(guān)系發(fā)展的共同表現(xiàn)。所以，這個有機(jī)體的根本在于人的個性的發(fā)展，人的個性的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的根本體現(xiàn)，充分彰顯出人的主體性的發(fā)揮。我們在實現(xiàn)教育現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程中，不能偏于一隅，而要整體上推進(jìn)人的發(fā)展的四個原則，但也要注重促進(jìn)人的個性的發(fā)展作為實質(zhì)性的根本，作為教育現(xiàn)代化的內(nèi)在核心。相反，人的個性的發(fā)展也從根本上凸顯出教育現(xiàn)代化的內(nèi)在成果和有效機(jī)制。人的個性的發(fā)展呈現(xiàn)出的人的主體性的提升，為我國教育現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)，乃至社會整體現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)發(fā)揮了與日俱增的主觀能動性。

三、馬克思主義人的發(fā)展歷史實踐性與新時代中國教育現(xiàn)代化

馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論認(rèn)為，人的發(fā)展是基于不斷地進(jìn)行歷史實踐基礎(chǔ)上的，一個從低級到高級的變化過程，人的發(fā)展具有深刻的歷史實踐性。所謂人的發(fā)展的歷史實踐性，是基于實踐的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出的歷史性，也是就人在實踐的過程中不斷改造自然來滿足自身需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[4]，新的需要又促進(jìn)人不斷改造自然，從而呈現(xiàn)出人的實踐的歷史過程。而在這歷史過程中，隨著人類對自然改造的不斷深化，也就實現(xiàn)了自身的不斷發(fā)展，從而呈現(xiàn)出一個由低級到高級的發(fā)展進(jìn)程?；谌说陌l(fā)展的歷史實踐性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展實現(xiàn)教育現(xiàn)代化也必然是一個不斷發(fā)展過程。

第一，教育的現(xiàn)代化以促進(jìn)人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動為基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代化事業(yè)的實現(xiàn)是奠定在充分發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。充分發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本的物質(zhì)保障，在這一基礎(chǔ)之上，人們的精神實踐活動，也就是政治、文化、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等實踐活動才能充分發(fā)展起來。沒有一定的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)，人民群眾的精神實踐將淪為空談，教育現(xiàn)代化的歷史實踐也只能歸為空想。然而，充分發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還能為人民群眾的精神實踐活動創(chuàng)造充分的時間。人民從事基本物質(zhì)生活的時間得以縮減之后，會投入更多的時間從事精神生活，從而也加快了教育現(xiàn)代化進(jìn)程。

第二，教育的現(xiàn)代化以促進(jìn)人的精神實踐活動為目的。人民群眾的物資生產(chǎn)實踐活動只是為現(xiàn)代化事業(yè)的歷史實踐提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障，在這一保障之上的精神實踐活動是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化更高級的歷史實踐。人民群眾的精神實踐活動既是人的發(fā)展的高級表現(xiàn)，也是人的發(fā)展的根本目的所在。教育現(xiàn)代化促進(jìn)人的精神實踐活動，一方面可以促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)活動由低級向高級的轉(zhuǎn)化，來滿足人民美好物質(zhì)生活需要，另一方面可以把人從物質(zhì)生產(chǎn)中逐步解放出來，克服“物的依賴”弊端，引領(lǐng)人的全面發(fā)展的不斷提升。

第三，教育的現(xiàn)代化基于當(dāng)代中國人的發(fā)展的不斷進(jìn)步而不斷推進(jìn)。教育的現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)的提出和實現(xiàn)，來源于新時代中國人的發(fā)展的現(xiàn)實和愿望，要基于人的發(fā)展歷史實踐性上來不斷推進(jìn)。人的全面發(fā)展不僅是教育現(xiàn)代化的旨?xì)w，而且也是衡量教育現(xiàn)代化實現(xiàn)進(jìn)程的最高指標(biāo)和終端顯示。“《中國教育現(xiàn)代化2035》將多年來中國政府對教育的認(rèn)識和深刻理解匯集其中基于此”[5]。文件提出推進(jìn)教育現(xiàn)代化的總體目標(biāo)是，由“重要進(jìn)展”到“總體實現(xiàn)”的不斷邁進(jìn)，并為未來2050年的“全面實現(xiàn)”奠定堅實的基礎(chǔ)，而這一總體目標(biāo)的實現(xiàn)要以人的發(fā)展的歷史實踐性作為根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如何把握這一根本衡量標(biāo)準(zhǔn)，可以從人的需要的不斷變化入手，人的需要的質(zhì)量的不斷提高，意味著人的發(fā)展的不斷進(jìn)步，從而彰顯出教育現(xiàn)代化的推進(jìn)取得成效，反之亦然?？偠灾源龠M(jìn)人的全面發(fā)展來實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，既要在實踐的基礎(chǔ)上具有一定的歷史耐心，又要在實踐的基礎(chǔ)上把握人的發(fā)展的動態(tài)變化，以作出應(yīng)有的政策調(diào)整。

結(jié)語

新時代中國教育的現(xiàn)代化，既要面對中國教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，又要具有國際視域，把握人類教育教育現(xiàn)代化的普遍規(guī)律。馬克思主義人的發(fā)展理論提供了一個非常明確的理論視角用于指導(dǎo)中國教育的現(xiàn)代化，基于人的實踐活動，以促進(jìn)人的發(fā)展為旨?xì)w的教育現(xiàn)代化，既超越了中國傳統(tǒng)教育模式中凸顯的人的自主性缺乏，又克服了西方資本主義教育模式中凸顯的資本邏輯弊端。當(dāng)然，我們在馬克思主義人的發(fā)展理論的指導(dǎo)下，還要結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角進(jìn)行的建構(gòu)，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育資源，并吸收國外先進(jìn)的教育現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗，從而彰顯出新時達(dá)中國教育現(xiàn)代化的特色，增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信，辦好中國人自己的教育模式，培養(yǎng)出為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量的優(yōu)秀人才。