馬克思“現實的人”的“關系”維度研究*
——兼論中國特色社會主義政治經濟學邏輯起點探索方向

楊 柳,田海霞

(佳木斯大學 經濟與管理學院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、馬克思“現實的人”的科學內涵

馬克思賦予“現實的人”科學的內涵，他明確指出“現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動著的”[1]71-72。由此可見，馬克思“現實的個人”是實實在在從事物質生產活動的人。馬克思“現實的人”是對從事各種物質生產活動的“現實的個人”高度抽象概括，其來源于現實但又高于現實。

馬克思“現實的人”是歷史唯物主義的出發點。從事“物質生產”活動的“現實的人”與“現實的人”所進行的“物質生產”活動是相統一的。因此，不能離開“物質生產”去研究“人”，否則“人”只是一個抽象的設定。且“現實的人”是生活在一定的物質生活條件之中的人，受各種物質條件及其所構成的規律制約。因此，馬克思“現實的人”由“有生命的個人的存在”、“現實的人的物質生活條件”、“現實的人的活動”三方面內容構成。這三個方面內容，相互交融、彼此作用，構成不可分割的有機整體。

二、馬克思“現實的人”的實踐性、社會性、歷史性

在《德意志意識形態》中，馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在?！盵2]23-24現實的個人作為生命個體，生存的需要無疑是第一需要。因此，首先要滿足“現實的個人”自身的衣、食、住、行等需要。可以說，人類的“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”[2]31-32?，F實的人在物質生產實踐活動中誕生、形成和發展，物質生產成為“現實的人”“每日每時都要進行的(現在也和幾千年前一樣)一種歷史活動”[2]31-32?！艾F實的人”的實踐活動是一切歷史活動的前提和基本條件，現實的人在物質生產實踐中生成自己的本質，“人的本質是勞動、生產、實踐即自覺地改造世界的創造性活動”[3]274?！艾F實的人”從事的物質生產是群體的聯合生產，而非孤立個體的生產，“為了進行生產，人們之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產”[1]344。現實的人以社會聯系的方式進行物質生產，不僅在生產中影響自然界，也彼此相互影響?，F實的人由物質生產的實踐開始，在此基礎上，又不斷發展出各種各樣類型的實踐活動，人們通過各種各樣的實踐活動彼此影響、相互聯系，發展出物質關系和思想關系，或經濟、政治、文化、日常生活等各種社會關系。人的實踐活動是全部社會生活的本質內容，人的實踐活動與人的社會聯系內在交融，不可分割，兩者共同構成人的本質的兩個基本點。人的本質是“人的社會聯系”，“是一切社會關系的總和”。人的實踐活動是具體的、動態發展的，人的社會關系隨著實踐活動的發展而變化。生產關系在人的全部社會關系中起著決定作用，它隨著生產力的發展、變化而改變，它總和起來就構成所謂的社會關系以及所謂的社會，構成一個處于一定歷史階段上的、具有獨特特征的社會?！岸渲忻恳粋€生產關系的總和同時又標志著人類歷史發展中的一個特殊階段?！盵1]344-345通過生產關系的總和來劃分歷史階段，每個特殊的歷史階段又生成現實的人的在這一個特殊階段的歷史性。

綜上所述，馬克思現實的人具有實踐性、社會性和歷史性。現實的人從自然界分離出來，成為相對獨立的主體，與自然界(客體)之間就形成對立統一的主體與客體的矛盾關系?，F實的人在社會聯系和社會關系的范圍內進行生產，產生了對自然界的影響，也影響著彼此，人們的物質生產活動與社會生活彼此交融，伴隨物質生產的實踐活動擴展成為多種多樣的社會實踐活動，人的社會關系的總和生成人的本質。以社會聯合的物質生產作為基礎和前提，在生產力與生產關系的矛盾運動推動下，現實的人產生著歷史的變遷，現實的人在各個歷史階段的特殊表現，生成了自身的歷史性。

由馬克思“現實的人”的實踐性、社會性、歷史性生成過程可以看出，“現實的人”是鮮活的、立體的，有著豐富的“關系”維度，主體與客體的“關系”維度、社會“關系”的總和，歷史(時間)維度都內蘊于現實的人多方面、多層次的“關系”維度之中。

三、馬克思以“關系”的視角理解“現實的人”

馬克思從“關系”的視角去理解事物的本質，福斯特曾評價：“馬克思理解世界的基本的本體論方案……是內部關系。……對馬克思而言，每種事物都是由它的關系的總體構成?！盵4]馬克思關于“人的本質是一切社會關系的總和”這一重要論斷著眼于人和社會的關系，強調人的社會性。馬克思對人的社會性的本質的判斷“不是從集體和個人或社會和個體的二元分析中，對集體或社會的強調，而是說，個人的本質包含的一個維度，是人與人之間的關系”[5]。社會是關系之網，個人是社會關系之網的“網上紐結”，個人與個人之間的“關系”通過實踐活動搭建起社會有機系統?，F實的個人作為主體，以共同的物質生產的實踐為中介，認識和改造自然界這一客體，并在認識和改造自然界的過程中，個體之間的關系彼此影響，個體之間的關系隨之調整和改變，社會也成為現實的改造的客體，它們是人類永恒的物質前提。馬克思通過主客體的關系、人的社會關系揭示現實的人的本質的，通過生產力與生產關系的辯證關系揭示歷史的本質和歷史規律，所以馬克思以“關系”的視角揭示的人的實踐性、社會性和歷史性。它們都包含在現實的人的歷史和概念之中?，F實的人作為概念系統，包含了人的本質、人性。馬克思曾強調人性的歷史性，他指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！盵6]174是生產力與生產關系的矛盾運動推動人性的變遷，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個歷史時代，歷史的發生了變化的人的本性”[7]669。實踐性、社會性是人的本質的基本點，人性具有歷史性，它們都是人的一般本性，在每個歷史時代它們又都會歷史的表現出特殊形式。在商品經濟發展的歷史過程中、在中國社會主義社會發展的歷史進程中，現實的人的實踐性、社會性、歷史性都會表現出特殊的具體形式。

四、“現實的個人”的利己性與利他性

馬克思“現實的人”具有多重“關系”維度，其中個人的本質包含的一個“關系”維度就是人與人之間的關系，在人與人之間的各種“關系”中，存在著一個具有“中介”性質，且同樣具有高度穩定性、一般性的“關系”維度，即個人的利己性與利他性“關系”維度。人類由自然界的動物進化而來，所以現實的個人首先是一個自然的存在物，個體的利己性與利他性早在人僅作為自然存在物時就存在其中，自然屬性的個人的利己性與利他性，最明顯的可以在親子關系、個體與族群的關系中體現出來，如個體參與族群的集體狩獵，可以提高個體的生存能力，族群中每個個體都既利己又利他。人不僅是自然的存在物，還是社會的存在物。社會屬性的人伴隨著人的勞動、生產實踐和社會實踐活動而誕生。馬克思沒有把人的自然屬性和社會屬性對立起來，而是使兩者在生產實踐和社會實踐的基礎上有機地統一起來。即把人的自然屬性和社會屬性的要素，作為特定環節內蘊于實踐中，而實現兩者的有機統一。單憑人的自然屬性，不能把人和動物完全區別開來，而人的社會屬性則能把人和動物區別開來，這種社會屬性就是人的特性。

個體的利己性與利他性在人的社會歷史進程中不斷發生新的變化。馬克思指出：“如維柯所說的那樣，人類史同自然史的區別在于，人類史是我們自己創造的，而自然史不是我們自己創造的?！盵7]409-410自然史延伸的人類社會的歷史，因勞動實踐作為積極的創造性的活動，使得人類歷史有了新的特質，勞動創造了人類社會的歷史。現實的人為了能夠獲得種類更加豐富、數量更多的物質資料，自發的結成更加高效的協同勞動即分工，分工提高人們改造和利用自然的能力，提高社會生產力。

分工是一種歷史現象，“在社會的原始狀態中，沒有任何分工，幾乎不發生交換，每個人都為自己謀得一切東西”[8]66。在原始社會，每個人都是自給自足、自我封閉的獨立個體。隨著生產力的發展，個人之間的封閉狀態被逐漸打破，個體之間的交往日益頻繁，個體越來越深刻的意識到自身能力的有限性與自身需要的多樣性之間矛盾，進而促使個體逐漸走出自我封閉的狀態，進入一個必須與他人交往的共存世界，于是分工自然而然的發生發展了。人類歷史最早出現的分工是自然分工，“這種分工在某種程度上不僅以人本身的自然為基礎，而且也以各個公社所擁有的生產的自然因素為基礎”[9]312。各個公社由于處于不同的自然環境之中，這就使得它們獲得的生產資料和生活資料也會有所不同，這進而導致了它們的生活和具體勞動方式、產品都會存在差別，“這種自然的差別，在公社互相接觸時引起了產品的互相交換”[7]390。這一過程也是生產力發展產生剩余產品的結果，正如恩格斯所說“在較早的生產發展階段上，人的勞動力就能夠提供大大超過維持生產者生存所需的產品了，這個發展階段，基本上就是產生分工和個人之間的交換的那個階段”[10]199。原始社會后期部落之間的剩余產品開始偶然交換，隨著勞動產品的使用價值日益豐富和規模逐漸擴大，商品的交換就越頻繁，就愈加要求商品表現為統一的價值。價值形式由偶然、個別的價值形式，經歷擴大的價值形式，發展到一般的價值形式，“一般價值形式的出現使價值在社會范圍內有了共同的、統一的表現，使勞動產品真正作為商品、作為價值而存在”[11]。貨幣最終成為價值形式的完成形態。商品交換伴隨社會分工協同發展，商品生產者用自己的勞動產品去交換他人的勞動產品，所生產的產品為他人所使用，所以商品生產者的勞動是利他性勞動，但是商品生產者的勞動成果又要求以價值形式占有，所以人的利己性與利他性就在社會分工和商品交換的發展中出現了新的形式，即利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要。人類社會商品經濟發展的歷史中，商品經濟最初只是處于自然經濟的從屬地位，直到資本主義社會的商品經濟發展為更高級階段的市場經濟，商品經濟才發展成為社會經濟的主導，具有利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的二重性商品生產者也逐步演化成為社會經濟的主體。

五、中國特色社會主義政治經濟學邏輯起點探索方向嘗試

邏輯起點是理論體系的開端。要構建嚴密完整的中國特色社會主義政治經濟學的理論體系，首要問題是準確確定邏輯起點。中國特色社會主義政治經濟學的邏輯起點是什么，學界尚未有一致定論，仍是懸而未決難題。經濟學的問題，從根本上是人的問題，要探索邏輯起點，要構建“以人民為中心”的政治經濟理論體系，關鍵就在于如何依據馬克思“現實的人”來正確認識中國特色社會主義社會“現實的人”。

古典政治經濟學以人性論為基礎，從人的“利己”本性出發，將“經濟人”的利己心視作一切經濟過程和經濟現象的本源。孤立的利己性是抽象的、沒有“關系”維度的，因此也就是現實社會經濟中不可能存在的人。沒有利己性與利他性為“中介”的“關系”維度，就沒有人與人的“關系”維度，也就沒有人類社會的整體，沒有時間維度也就沒有人類社會的歷史。虛構的“經濟人”夸大人的利己性是人性的唯一，對人性的利他性“視而不見”，然而現實的個人的利己性與利他性構成一個“關系”維度，利己性與利他性是辯證統一的，利他性是不可或缺的。勞動人民是創造歷史的主體，在中國特色社會主義市場經濟中表現為二重性商品生產者，勞動人民通過利他性勞動，而獲得價值(貨幣、商品)需要。個體有限的勞動能力，通過與他人分工協作，變得更加高效；個體無限的物質生活資料的需要，通過與他人交換獲得滿足。個體的利己性與利他性相互依存，才能彼此存在；個人與他人相互依賴，才能共同發展。隨著人類社會發展，生產力與生產關系變得日趨復雜，個體的利他性勞動的發展形式亦變得愈加豐富。而個體的利他性勞動形式越豐富，分工也就越細，進而社會生產力發展越快。因此，從事利他性勞動的人民，才是推動社會歷史發展的主導力量。

二重屬性的商品生產者是現實的、多維度立體的，具有利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的二重屬性的商品生產者是商品經濟社會的主體，這是商品經濟社會的人的一般性。然而在市場經濟中人的一般本性的基礎之上，人的本性又會因各個國家、各個民族社會歷史的差別、階級的差別等各種差別而發生特殊的變化。

中國發展社會主義生產力，從始至終都具有“自覺性”，“自覺通過調整生產關系，激發社會生產力發展活力”[12]。這個“自覺性”來自于馬克思意識形態指導的中國共產黨，中國共產黨帶領中國人民積極開展社會實踐，探索社會發展規律，發展社會生產力，最終邁向共產主義高級階段。中國特色社會主義市場經濟的二重性商品生產者具有一個特殊的“關系”維度，即勞動人民與代表廣大勞動人民根本利益的中國共產黨的“關系”維度。所以，由中國共產黨全面領導的中國人民，在中國特色社會主義市場經濟中，就具體為具有“自覺性”的二重性商品生產者。

“自覺性”的二重性商品生產者是中國特色社會主義社會“現實的人”，以人們之間聯合勞動(分工)的方式進行物質生產。在社會主義市場經濟中，以利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的方式來滿足自身對物質生活資料的需要。并且中國特色社會主義社會“現實的人”通過中國共產黨的全面領導，才能做到自覺對生產關系的調整，最終邁向共產主義的高級階段，實現人的全面自由的發展。所以，中國特色社會主義社會“現實的人”既有馬克思“現實的人”的實踐性、社會性、歷史性，以及現實的個人的利己性與利他性，并且在以上幾個方面又具有中國特色社會主義社會特殊國情、特殊歷史階段所具有的特殊性。

中國特色社會主義社會的分工兼有自發分工和自覺分工的二重性質。一方面，社會主義社會作為共產主義社會的低級階段仍處于生成中的社會，還只是半自覺形成的社會。另一方面，社會主義社會的分工雖然以公有制為基礎的，失去了私有制下自發分工的對抗性質，但是它與資本主義自發分工仍存有共同之處：第一，社會主義社會仍然存在資本主義社會自發分工的各種具體形式，如物質生產勞動和精神生產勞動的社會基本分工，各個生產領域的一般分工，各個生產部門的特殊分工，各個企業和工作單位內部的個別分工，直接勞動和管理勞動的分工。第二，中國特色社會主義社會的分工仍然帶有一定程度的自發性，還沒有完全實現人對物的統治。中國社會主義社會，至少在它的初級階段，需要實行社會主義市場經濟。這種市場經濟是與社會主義的基本制度結合在一起的，這就使社會主義社會的分工具有一定的自覺調節的性質，但市場經濟在資源配置方面，價值規律仍然發揮著作用，這就使社會生產帶有一定的盲目性和無政府性。第三，社會主義社會的分工還帶有一定程度的強制性。“各盡所能，按勞分配”的原則本身就帶有強制性，這樣人就不能從物質生產這種自然必然性中“解放”出來。由于人們可以自由支配的時間有限，不能使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西，也就不能完全按照個人的特長和興趣分配工作。第四，中國特色社會主義社會的分工還帶有固定專業劃分的性質。社會主義社會的分工還存在著管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者、工人和農民的矛盾，還不能實現各個生產領域、各個生產部門里的自由流動?！白杂X性”的利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的商品生產者與中國特色社會主義社會的半自覺半自發的分工性質相吻合，歷史與邏輯相統一。

綜上所述，中國特色社會主義政治經濟學的邏輯起點是中國特色社會主義“現實的人”，即具有“自覺性”的二重性商品生產者，可以作為其理論探索的方向?！白杂X性”的二重性商品生產者是中國特色社會主義社會最簡單、最普遍、最基本、最常見、最平凡的現象，是中國特色社會歷史的“細胞”以及最基本的組成部分。他包含著中國特色社會主義社會歷史發展的理論和實踐一切內在矛盾的胚芽。首先“自覺性”的二重性商品生產者是現實的、空間立體的，具有主體與客體“關系”維度、人與人“關系”維度、利己性與利他性“關系”等維度，豐富的“關系”維度意味著豐富矛盾關系胚芽的可能性；其次“自覺性”的二重性商品生產者在時間維度上是歷史的，在生產力與生產關系的矛盾運動中發展變化，這就意味著其內在蘊含著中國特色社會主義政治經濟學的生產力與生產關系的矛盾的胚芽，中國特色社會主義政治經濟學的這一邏輯起點方向。因此，通過關系視角理解和把握馬克思現實的人，可以正確認識中國特色社會主義社會“現實的人”，對于中國特色社會主義政治經濟學邏輯起點問題的研究，具有重要的現實意義。