《醒世姻緣傳》中的“倒沫(抹)”與“沒牙虎”*

王文平

(山西大同大學 渾源師范分校，山西 大同 037400)

1 引言

《醒世姻緣傳》是明末清初時，西周生用當時的山東方言寫的一部白話世情小說。由于成書時間距今已久，期間各地人員的往來交流、政治經濟的發展、文化習俗的變革等原因，使語言發生了很大變化，書中許多方言俗語如今已很難解讀。胡適先生在上個世紀30年代，就在他的《〈醒世姻緣傳〉考證》一文中，最早開始對《醒世姻緣傳》的詞語進行考釋。近年來隨著該書研究地位的不斷提高，對書中的方言詞的考釋也成了近代漢語研究的熱門課題，許多學者參與其中，且成果頗豐。黃遵章《元明清白話著作中山東方言例釋》一書中運用山東方言對《醒世姻緣傳》中的900多例方言詞進行了考釋，之后張清吉《醒世姻緣傳新考》一文中考釋書中詞語796例，徐復嶺《醒世姻緣傳作者和語言考論》中考釋詞語200例，孫緒武、楊希英的《〈醒世姻緣傳〉詞語例釋》對書中2905例方言詞進行了釋義，晁瑞《〈醒世姻緣傳〉方言詞歷史演變研究》研究了書中908例方言詞。此外還有李之亮、李申、隋文昭、劉凱鳴、張泰、殷曉杰、李濤賢、洪帥、侯玉貴等諸多學者對書中的方言詞義進行考釋，并寫下了上百篇相關的論文。學者們通過大量調查研究，使用各種語言研究方式，參照山東方言，基本考釋了書中所有的方言詞。但有部分詞的解釋不夠全面準確，在學界也沒有達成共識，尚需完善。于是有多位學者嘗試采用山東方言與其他方言對比的方式，尋找書中方言詞新的義項和參考。例如李無未、劉富華、禹平在《〈醒世姻緣傳〉與吉林方言詞語探源》一文中用吉林方言做對照，秦存鋼在《〈醒世姻緣傳〉方言詞語注釋辨正》一文中用魚臺方言詞做參照，雷漢卿《近代方俗詞叢考》把西北方言作為比較對象，還有曹瑞芳、王晉桃，把山西方言與山東方言進行比較。學者們在這些方言中，找到了一些山東方言里已改變的詞義或徹底消失的書中方言詞，通過借鑒比較，對這些方言詞進行補釋，讓這些詞的釋義更加的準確完整更有說服力。

本文擬在先賢時哲研究的基礎上，結合現代漢語方言及現代文獻用例和今山西大同一帶方言，對文中“倒沫”與“沒牙虎”這兩個詞釋義進行進一步的考辨，希望能給讀者一個更全面的解釋，也為讀者閱讀理解這部小說提供一個更準確的參考。

2 “倒沫”

“倒沫”一詞，有時也寫作“倒抹”，不少先生都認為是一個方言詞，他們結合方言先后對這個詞進行了釋義，有的先生還探討了這個詞的構詞理據，但筆者覺得尚有不合情理之處。

首先，我們來看小說的用例。

⑴晁夫人說：“好謅孩子，你是待怎么？”晁梁說：“我不怎么，我只待還合娘睡?！薄朔蛉苏f：“好兒，別要毆氣，好好兒往那屋里睡了，明日早起來看娘。”晁梁倒沫，晁夫人發燥，春鶯合晁鳳媳婦怪笑的。(第四十九回)

⑵狄希陳道：“你嫂子倒也是個沒毒的，不大計恨人。我要有甚么惹著他，我到了黑夜陪陪禮，他就罷了。他就只是翻臉的快，腦后帳又倒沫起來?！毕嘤谕⒄f：“這怎么是腦后帳？……只怕你沒這們的本事，可惜了瞎頭子傳己你?！钡蚁ｊ愓f：“我有本事哩。你傳己我罷。”相于廷道：“他倒沫尋趁你，你白日里躲著些兒，別大往屋里去，象那死蛇似的纏腿?！?第五十八回)

⑶“他搖頭不摔腦的，那里肯聽？倒抹到日頭待沒的火勢，方才同著狄周回到下處；又還待卸了行李住下，要明日走罷?！?第三十八回)

《醒世姻緣傳》中還有一例作“倒著沫”。

⑷“小的說：‘高梁橋是往南的正路，狄奶奶走著就看了，省的又回來往返。’正倒著沫，寧承古來到?！?第七十八回)

對于小說中“倒沫”一詞，黃肅秋先生注釋為：“拖延，挪蹭”[1]566；徐復嶺先生認為這個詞有兩個意思，一個是“故意拖延，磨蹭”，第二個是“故意找碴兒，算陳賬”[2]313；《漢語大詞典》引上文例⑶和例⑴，解釋為：“方言。絮絮叨叨地糾纏不休”；雷漢卿先生認為徐先生解釋中第二個意思欠妥，同意《漢語大詞典》的釋義，并進一步提出：“這個方言詞在西北方言中本來的意思是指牛、羊、鹿、駱駝等動物反芻……一般也叫‘倒嚼’……(小說用例)正是在這個具體意義上的引申，形容人通過不停地重復某種行為、某個意思或某句話來糾纏，其結果是拖延了時間?！盵3]117晁瑞先生解釋為：“反芻。比喻待到事后再對別人進行清算處理?！盵4]132晁瑞先生既采納了雷先生的理據，又吸收了徐先生的釋義；周志峰先生非常贊同雷先生的說法，并以冀魯官話、中原官話、蘭銀官話均有“反芻”叫“倒沫”的方言現象作佐證，他說：“本義既明，詞義發展演變的脈絡自然就清楚了?！盵5]278

上述解釋，在釋義上《漢語大詞典》的解釋比較切合文意，上述四例中，“倒沫”動作的發出者都是被“倒沫”者身邊的人，例⑴是兒子“倒沫”母親，例⑵是妻子“倒沫”丈夫，例⑶是說仆人“倒沫”主人，例⑷是說自己“倒沫”狄奶奶。如果按照雷先生的說法，用一個動物反芻意義的引申義或比喻義來說自己或身邊親近的人，這與情理不合。

今山西大同一帶方言表達同樣的意思時，也有一個方言詞“倒磨”，前一個字讀為上聲，后一個字讀為輕聲，如：“去年畢業沒找下工作，在家呆著呢，我媽天天倒磨我出去找工作?！庇秩纾骸昂⒆拥鼓ツ闶窍虢心阗I個新書包，倒磨了半天了，你給他買個算了?！贝笸粠Х窖岳?，“倒磨”的一個近義詞是“纏磨”，后一個字也讀為輕聲，《漢語大詞典》釋“纏磨”為：“糾纏；攪擾。”“倒磨”的另一個近義詞是“圪磨”，是一個“圪”頭詞，后一個字讀為陽平。“倒磨”與“纏磨”“圪磨”在意義上的共同點是都有“磨”的意思，但“倒磨”更強調用語言這種方式反復來磨。這個“磨”有糾纏的意思，這種用法也見于古代文獻，《西游記》第十八回：“天那！還吃得有多少哩！只這一個怪女婿，也被他磨慌了！”《兒女英雄傳》第二十八回：“你道他因甚的笑將起來？原來他因被這位新娘磨得沒法兒了?！狈窖岳锏摹暗鼓ァ本褪恰盀榱诉_到自己的目的，顛來倒去沒完沒了地糾纏”。當然這個糾纏主要的方式是通過語言，有時隨著人物關系的不同還會伴隨撒嬌、哭鬧、耍賴、要挾、威逼等輔助方式。因為顛來倒去地進行，客觀上會有時間的拖延。

“倒磨”一詞在古代文獻中也有用例。

⑸“喜地歡天，喜地歡天，可可的今年是大利年，聽說好日子，查在四月半。置辦奩妝，置辦奩妝，做了衣裳打頭面，一點不遂心，倒磨著從頭換?！?蒲松齡《聊齋俚曲集·琴瑟樂》)

⑹“俺無可奈何，俺無可奈何，孩兒細弱，啼啼哭哭真難過。只得且磨陀，只得且磨陀，共向街頭坐，行人漸漸多。難把你拉拖，難把你拉拖？只管倒磨，你是待怎么？”(蒲松齡《聊齋俚曲集·遷居》)

例⑸中的“倒磨”是說只要妝奩、衣裳、頭面等有一樣不隨心，就顛來倒去沒完沒了地糾纏，要全部從頭換新的，例⑹中的“倒磨”是說孩子哭哭啼啼、顛來倒去地糾纏著不走。通過比較，我們可以看出：前四例中的“倒沫(抹)”與例⑸例⑹中的“倒磨”用法完全相同。例⑴中“晁梁倒沫”就是晁梁顛來倒去地和娘要求不與媳婦兒同住，例⑵中的兩個“倒沫”都是說薛素姐顛來倒去沒完沒了地糾纏丈夫狄希陳，例⑶中的“倒抹”是說狄周在老鴇子和孫蘭姬的幫助下，顛來倒去地勸說狄希陳回家，例⑷中的“倒著沫”是說自己顛來倒去地勸說狄奶奶及早出發?！澳?、抹”的核心意思應該是表達糾纏意義的“磨”，“倒著沫”就是顛來倒去地“磨”。

從這個意義上說，這個詞的正確字形應該是“倒磨”，其構詞理據源于“倒”的“顛來倒去”義與“磨”的反復糾纏義“倒磨”就是“為了達到自己的目的，顛來倒去沒完沒了地糾纏”?！暗鼓?抹)”只是“倒磨”的記音詞，與表達牛反芻意義的方言詞“倒沫”應當沒有意義上的聯系。

3 “沒牙虎”

“沒牙虎”一詞，許多地方人都在用，《漢語大詞典》等權威工具書卻都沒有收錄這個詞，學術界不少專家在一些高質量論文中曾對這個詞的解釋有過涉及，但都基于對有限例證的文本環境進行隨文釋義，并沒有得到一個令人完全信服的釋義結果。

“沒牙虎”一詞最早在《醒世姻緣傳》中見于第三十三回：

這先生同不的汪先生，利害多著哩。你還象在汪先生手里撒津。別說先生打你，只怕你娘那沒牙虎兒難受。

這是狄員外因兒子狄希陳不好好讀書時教訓兒子的話。筆者所見最早對其中“沒牙虎”一詞作出解釋的是蔣宗福先生，蔣先生認為小說中“沒牙虎兒”一詞“顯系一句罵人的穢語，即女陰的諱飾語?！盵6]57

之后賈嬌燕將小說中的“沒牙虎兒”解釋為“指不咬人的老虎，喻稱嚴厲的婦人?！盵7]183李申先生也贊同蔣先生的觀點[8]87，白維國先生對蔣李二位先生的觀點提出不同意見，他認為“沒牙虎兒”即“沒長(虎)牙的老虎”，猶言“人老虎”，形容人厲害，咬人不露齒；白先生又對蔣李二位先生的觀點提出反面質疑：“一個父親在對兒子的訓話中，怎么會提到他老娘的性器？”[9]304后來白先生在詞典中將該小說“沒牙虎兒”釋義為“猶言‘母老虎’”[10]1014。

以上說法中，蔣李二位先生的觀點已為白先生所批駁，白先生的觀點和賈嬌燕的觀點基本一致，從構詞上看，“沒牙虎兒”確實就是“沒有牙(缺少了牙)的老虎”，這里邊應該有兩個顯著的特征：一個是“沒有牙(或者缺少了牙)”，一個是“虎”。如果解釋成“嚴厲的婦人”“人老虎”甚至“母老虎”，事實上就人為刪減了其中的“沒有牙(缺少了牙)”這一特征；在對第二個特征的表現上，“婦人”“母”這些字眼兒也限制了“沒牙虎兒”性別；“老虎”一詞本身可以指“像惡虎一樣的惡人”，也可以指“超群出眾的人”，指“可愛的孩子”等等；另外，在使用“沒牙虎兒”這個詞時，兩個特征也可能側重于其中一個。

今山西大同一帶方言中，“沒牙虎兒”既可以指年齡大了掉了牙的老人，也可以指因某種原因受傷掉了門牙的青壯年人，還可以指乳牙掉了、恒牙還未長出的小孩。使用中常常伴有“戲稱”意味，江蘇鹽城方言也把掉了門牙的小孩叫做“沒牙虎”。因而筆者認為“沒牙虎兒”應當釋義為“沒了牙或者缺少了門牙的人”。

從《醒世姻緣傳》中的這一詞的用法來看，就小說情節分析，狄夫人當時年齡約五十三四歲，雖然小說中沒有交代她缺少了牙齒，但從現在現實的情況分析，在當時的生活狀態下，她那個年齡掉了牙、缺少了牙應該是常見的情形了；狄夫人相對狄員外而言，確實管孩子比較嚴厲，但在這部小說中真正稱得上“母老虎”“咬人不露齒”的，應該是狄希陳的妻子薛素姐，狄夫人與她相比根本不值得一提，況且從狄員外對妻子的日常態度來看，不至于在兒子面前稱她為“母老虎”。我們推測：這里的“沒牙虎兒”一層意思是沒了牙或者缺少了門牙，另一層意思是包含戲稱之意。

《小五義》第五十二回中也有一例：

東家掌柜的并鐵塔，帶著四個教師，是獨爪龍趙盛、沒牙虎孫青、賴皮象薛昆、病麒麟李霸，四五十打手。

這一例中，并鐵塔帶的四個教師都有一個綽號，顯然“龍、虎、象、麒麟”是四種動物，這里要凸顯的特征是“獨爪、沒牙、賴皮、病”。從性別上看孫青顯然是男性，用“母老虎”解釋顯然不通?！皼]牙虎”的特征一個是缺少了門牙，另一層意思是與“龍、象、麒麟”等動物并列，顯示其兇惡。

筆者注意到在民間故事中有這一現代用例：

看瓜的是個老頭，因他滿嘴里沒有一顆牙，外號“沒牙虎”。侄兒一來“沒牙虎”就攆，老是攆不上，累的氣喘。侄兒就說：老爺子呀，咱倆都是沒牙虎——您也沒有牙，俺也沒有牙，你這么攆俺咱倆都累！不就一個稍瓜嘛？沒牙虎一想也是，我的牙沒了就沒了，這小孩的牙掉了還長，我得罪他干嘛！從此倆人成了忘年之交。那年侄兒才五歲，正是換牙的年齡。(《沒牙虎看瓜,沒牙虎偷瓜故事》)

這一例子中有兩個“沒牙虎”，一個是因年齡大掉了牙滿嘴里沒有一顆牙的老頭，一個是年僅五歲處于換牙的年齡嘴里沒有牙的小孩，兩個“沒牙虎”第一個特征都是沒有牙，第二個特征都是戲稱，并沒有更多“老虎”的特征。

“沒牙虎”在今山西萬榮方言里稱作“沒牙子”，如：“兀人是個沒牙子，說話漏氣哩”；在今山東濟南方言里稱作“沒牙豁子”，如：“沒牙豁子喝薄屎，長起牙來嗑瓜子”；在今青海西寧方言了稱作“沒牙關”，在東北方言里稱作“沒牙佬”。

綜上所述：“沒牙虎兒”應當釋義為“沒了牙或者缺少了牙的人”。

4 結語

《醒世姻緣傳》一書除了真實地展現了明清之際的社會形態和眾生世相，也記錄了當時的山東方言全貌。參照山西方言中保留下來的一些方言詞的古意，除了可以對書中部分方言詞進行補釋，也希望能借由分析兩地方言中共有方言詞詞義的異同，找到這兩種方言之間的聯系與區別，探尋影響方言變化的可能因素，進而由此分析推理近現代漢語的變化發展過程。