探討人口較少民族發展之路*
——2022年口頭文學與赫哲族聚居地區鄉村振興研討

葛 玲, 汪立珍

(中央民族大學 a.中國少數民族語言文學學院; b.中國少數民族語言研究院,北京 100081)

黨的二十大報告提出，“全面推進鄉村振興”“扎實推動鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興”“建設宜居宜業和美鄉村”。這為中華民族優秀傳統文化口頭文學當代價值的發掘指明了研究方向。2022年11月25日，由中央民族大學中國少數民族語言研究院、國家社會科學基金重大項目“東北人口較少民族口頭文學搶救性整理與研究”課題組主辦，黑龍江省雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉人民政府、黑龍江省雙鴨山市饒河縣非物質文化遺產保護中心承辦的“口頭文學與赫哲族聚居地區鄉村振興”學術研討會隆重召開。25日全天，共有11名專家學者做了主旨發言，來自相關領域的30余名專家學者、碩博研究生通過線上方式參與了開幕式與專題發言。

一、 赫哲族文化與鄉村振興

中央民族大學中國少數民族語言研究院直屬黨支部書記劉正發表示，本次會議的召開正當全國上下認真學習深刻領悟貫徹落實黨的二十大精神之際。習近平總書記在黨的二十大報告中強調“宜居宜業和美鄉村”[1]的時代命題，這一命題體現了新時代鄉村振興建設的思想要求，進一步拓展了鄉村振興與優秀傳統文化科學研究相結合的豐富內涵，也為時代鄉村建設、科學研究與教學和人才培養指出了更加明確的方向。談到優秀傳統文化與鄉村振興的認識，劉書記表示中國少數民族語言研究院，多年來一貫堅持深入田野實地工作精神，積極落實“扎根中國大地搞科研、促教育”的重要使命，建立校地合作，組織策劃實施科研教學與村落交流對話等實踐教學活動，為鄉村振興提供理論支持。劉書記肯定了國家社科基金重大項目“東北人口較少民族口頭文學搶救性整理與研究”主持人汪立珍教授的科研努力，感謝汪教授多次帶領學生深入赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數民族聚居地區，進行深入系統地民間文學田野調查，稱贊其掌握了較為全面的赫哲族民間文學博大深厚的文化資源和學術體系。鄉村振興是物質文明與精神文明協調并進的統一，本次會議的舉辦是民間文學助力鄉村振興的一次實踐，更好地推動黑龍江省雙鴨山市饒河縣非物質文化遺產項目實現創造性轉化、創新新發展，積極助力鄉村建設，推動伊瑪堪等民間文學、非遺項目對接現代生活，彰顯民間文學的精神價值、文化價值與產業價值。

國家民委原專職委員葛忠興就文化傳承與鄉村振興為主題，其再次肯定了本次會議的召開是貫徹落實黨的二十大精神的體現，并就鄉村振興文化建設這一議題圍繞三點展開討論。葛老認為，鄉村文化振興首先要踐行文化傳承，其次要研究文化特點，再次要認識文化精華，最后要牢牢把握主線。要認真學習領會貫徹落實習總書記的重要指示，讓文化在鄉村振興中起到引領作用。

中國社會科學院民族文學研究所原黨委書記、中國社會科學院大學教授朝克圍繞赫哲族語言研究與鄉村振興展開思考。朝克教授表示赫哲語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族語言，并梳理了我國赫哲語研究事業的三個歷史發展，清晰地闡述了自新中國成立以來赫哲語研究的73年學術歷程的特點與貢獻。[2]最后，朝克教授表示赫哲族語言文化煥發出的強盛生命力，完全得益于我國優秀而先進的民族政策法規。朝克教授總結說，伴隨以赫哲族傳統文化為中心的鄉村振興舉措，不僅給赫哲族帶來了經濟效益，提升和豐富鄉村文化生活，更為進一步強化了赫哲人文化自信、道路自信、制度自信和對未來自信，使他們真切體會到本民族語言文化具有的強大生命力、感染力和影響力。

黑龍江省民間文藝家協會副主席、黑龍江省非遺保護中心副主任吳璇[3]針對伊瑪堪傳承保護研究提出了思考和建議，其先回顧了90年來伊瑪堪在傳承、保護與研究方面取得的成績，同時指出在近期田野調查研究中出現的一些現狀和問題，并提出了健策性建議。一要加大對伊瑪堪歌手的支持、重視和保護；二要加大對赫哲語言的學習和培訓；三要加大伊瑪堪保護經費投入；四要加大伊瑪堪文化遺產宣傳保護力度；五要開發以赫哲族文化為主體的特色文化旅游產業。

黑龍江省雙鴨山市饒河縣物質文化遺產保護中心主任李鵬霄根據饒河縣非遺中心對赫哲族文化保護與建設工作進行了展開。李鵬霄主任立足于饒河縣非遺保護工作第一線，基于十余年的工作經驗，主要從四個方面進行赫哲族非遺項目保護工作回顧，首先是非遺保護的保障體系逐步完備；其次是非遺保護的制度性工作全面推進；再次是加強青年傳承人的培養，讓非遺“活起來”；最后是民間口頭文學保護與傳承。同時，李鵬霄主任再次肯定非遺項目為助力鄉村振興起到了積極促進作用。

饒河縣四排赫哲族鄉黨委書記王浩以饒河縣四排赫哲鄉農旅文融合發展推動鄉村振興的個案作為實踐案例。并說，近年來饒河縣四排赫哲鄉把實施鄉村振興戰略作為首要任務，主要圍繞農業、旅游與文化建設三個方面展開工作用以助推赫哲聚居地區鄉村振興建設。一是以農業為基，“數字”打通致富路；二是旅游為路，“人才”打響知名度；三是文化為魂，“民族”打造風勁吹。四排赫哲族黨支部積極引導村民進行網絡運營，打造村里特色電商品牌。積極探索“人才引領+旅游產業”新模式，打造烏蘇里江沿線赫哲元素的旅游名片。圍繞饒河縣“烏蘇里船歌”鄉村振興示范區建設項目總體部署，深入推進赫哲族漁獵文化特色旅游項目，使四排赫哲族鄉成為烏蘇里江沿線最具赫哲元素的旅游目的地。

二、赫哲族口頭文學與鄉村振興

黑龍江省社會科學院研究員黃任遠圍繞百年伊瑪堪傳承與鄉村振興提出自己思考。黃任遠以個人口述史的方式回顧了自身活態“伊瑪堪”的搜集與整理，他表示道伊瑪堪文字記載至今已有150年的時間。黃任遠將伊瑪堪傳承分為五個階段，并梳理了20世紀30年代、20世紀50年代、20世紀80年代、20世紀末、21世紀前20年的伊瑪堪采錄者、整理者、研究者的情況。[4]之后基于伊瑪堪的保護現狀提出了對鄉村振興思考。汪立珍教授以“赫哲族民間文學與鄉村振興”為議題，其認為赫哲族口頭文學的搖籃是鄉村，鄉村的精神原鄉是口頭文學，口頭文學能夠賦能鄉村振興。

汪立珍教授首先從鄉村的地理、文化和精神空間表述口頭文學的產生，從歷史和當下概述了赫哲族口頭文學經典“伊瑪堪”[5]，之后具體回溯了赫哲族精神原鄉即英雄莫日根，闡述了赫哲族“和”的精神與莫日根跨越時空傳承的輻射力。 汪立珍教授認為口頭文學是村落建設的精神靈魂，是鄉村振興的文化資源，是村落建設的文化符號，是鄉村振興的產業資源。伊瑪堪具有內在和外在的多層資源能夠幫助進行鄉村的共同體建設。鄉村滋養了口頭文學的創造，口頭文學豐富了鄉村的文化內涵，也是鄉村振興的重要的資源。

盧艷華分享了自己作為“伊瑪堪”傳承人的心得。其分別從與“伊瑪堪”結緣到學習“伊瑪堪”再到開始傳習“伊瑪堪”最后到成為真正的“伊瑪堪”傳承人介紹了自己與伊瑪堪的故事。作為一名赫哲族伊瑪堪傳承人，從接觸到學習再到如今的傳承，有很多心得。一是要持續學習，要一如既往的做好赫哲優秀傳統文化的傳承者和保護者。腳踏實地的投入到赫哲族文化傳承保護的工作中去。二是要結合當前傳承的方式，通過多渠道進行社會傳承，擴大受眾群體。不僅要把赫哲獨特的民族文化輸出去，而且還要外界優秀的文化請進來，形成良性循環。

顧松潔以錫伯族西遷詩歌為討論對象，通過追溯文本源流并對其反映的國家認同功能做了分析。從錫伯族西遷詩歌文本源流，到西遷詩歌的敘事結構，再到敘事演變與國家認同。顧松潔認為，清乾隆中葉錫伯人從盛京移駐伊犁是錫伯族歷史上的重大事件，之后在新疆伊犁錫伯營中產生了關于此次西遷的民間詩歌并得以流傳，自19世紀后半葉至今有六個創作文本。錫伯族在兩個文本中選擇了西遷紀實的版本加以再創作不斷形成新的版本流傳，折射出錫伯人不畏艱難、不忘本的民族精神。在不斷強化西遷記憶的過程中，亦可探尋錫伯族的家國情懷與國家認同的軌跡。

葛玲博士基于赫哲族的民族實踐探討了鄉村振興與民族民間口頭文學，其分別從鄉村振興與民族民間口頭文學的聯系和鄉村振興戰略背景下赫哲族口頭文學的實踐概述了鄉村振興和民間口頭文學的關系。她認為在鄉村振興戰略實施背景下，民族村寨利用好自身的民族文化資源勢必會豐富鄉村基礎建設，也是激活民族村落的關鍵所在。其通過赫哲族民族口頭文學創造性轉化與創新性發展進行分析，通過鄉村振興戰略背景下民族村寨對口頭文學符號化提煉，為民族地區鄉村振興實施中的文化建設提供案例參考與借鑒意義。

羅軍杰圍繞東北人口較少民族神話中的生態意識，認為生態意識在東北人口較少民族神話中是重要的底層敘述邏輯之一，其豐富的內涵對加強當前東北民族聚集區的鄉村振興、營造宜居宜業的氛圍起到了十分重要的指引作用，是挖掘民族聚居區文化、發展民族聚居區經濟的寶庫。吳和晉以赫哲族鄉村文化建設為例，分析赫哲口頭文學受到經濟、教育、傳統思想和傳承人等因素的影響，使得民間文學發展較為緩慢進而影響了赫哲鄉村振興的發展，同時也整理了赫哲鄉村文化建設的積極措施。

牛聰根據“伊瑪堪”的傳承現狀認為伊瑪堪傳承目前存在內源性與外源性危機，而鄉村振興戰略的提出與實施為“伊瑪堪”的回歸與創新發展提供了契機，同時“伊瑪堪”作為一種傳統文化資源也大力推動了鄉村振興進程。鄉村振興與“伊瑪堪”是一種雙向互動的關系，二者可以通過相互借勢、相互滲透而實現雙向協同發展。

三、赫哲族口頭文學與其他民族民間文學比較

劉淑珍以赫哲族傳統民間說唱藝術“伊瑪堪”傳承提出幾點思考。張中旭以同江市赫哲族博物館為例，將數字人文帶入研究，提到數字展館參與赫哲族口頭文學視覺傳播的實踐。田夢以赫哲族熊崇拜故事為中心，具有獨特“人變熊”情節的赫哲族熊崇拜故事為中心，將其與鄂倫春族、鄂溫克族和北美洲原住民中流傳的相關故事進行比較研究，從而在對故事進行敘事分析的基礎上，結合相關儀式與禁忌，探討 “熊”這一意象從“神化”到“人化”的過程，以及過程中反映出的熊崇拜嬗變情況。蘇培以赫哲族經典伊瑪堪《香叟莫日根》為例，通過文本細讀結合比較分析的方法，嘗試挖掘伊瑪堪中所蘊含的正義、英勇、真誠、善良、感恩、團結互助以及樂觀向上的精神品質，以展示出赫哲族伊瑪堪中的鄉村精神風貌。烏哈娜以赫哲族一則火起源神話展開，將人類火種從無到有之過程作為神話文本的恒定結構，嘗試分析神話敘事模式中人類起源的諸多變量，進而同其他同類文本進行比較，以闡釋其獨特性并總結其共性。秦維陽通過赫哲族泥土造人神話入手，將泥土造人分為兩個類型即“天神泥土造人型”和“天體泥土造人型”，并運用故事學層累結構對其分析年代產生的時間早晚，剖析出兩個神話故事類型的起源產生。白圖亞將通古斯鄂溫克族學者尼·巴圖孟和于1979年記錄的文本“寶日勒岱莫日根”與1926年記錄于俄羅斯霍里布里亞特地區的“江格爾”文本從情節、語言兩方面進行對比分析，追溯兩種文本之間的關系。溫琪琪從歷史發展介入，對赫哲族不同歷史時期出現的漁業采集生產方面的詞匯進行梳理，對赫哲語詞匯發展有一個全面而系統的認識。劉建波以云南省祿豐市高峰彝族“三月三”為例”，將彝族人防瘟抗疫的健康敘述融入國家知識話語的建構之中，有力激發中華民族共同體認同，彰顯口頭傳統疫治的獨特功能。

以上發言是就某個具體民族民間文學進行文化闡釋，通過文本分析較為深入地進行了比較文學學理上的討論。

張雅難通過對滿族《尼山薩滿傳》與赫哲族《一新薩滿》文本的比較，從故事情節、主要人物、版本、宗教信仰等方面總結出了二者的異同點，并認為東北少數民族對于薩滿教的共同信仰以及在語言上的共同性是《尼山薩滿傳》傳說得以流傳的重要條件。李雪寧通過對故事情節的深度剖析，從“神化的英雄”“充滿人性光輝的英雄”“極具地域特色的英雄”三個方面對赫哲族《滿都莫日根》與鄂倫春族《英雄格帕欠》英雄形象進行異同比較，認為史詩中的英雄們既具有神性又充滿人性光輝，二者英雄形象的塑造充分展現了東北地域特色。喬亞楠對蒙古族和赫哲族天鵝處女型故事異文情節進行比較、梳理和解讀，認為兩個民族的天鵝處女型故事較為鮮明地體現出變形、沐浴、禁忌、難題求婚、動物報恩等母題，反映出蒙古族與赫哲族民眾的萬物有靈觀念和生態女性理念。王倩倩運用“口頭程式理論”分析民間文學文本，從而探尋彝族民間文學作品中傳達出的詩性內涵和文化韻味。張夏郡用“普羅普故事形態學”理論探析蘇格蘭長篇敘事詩《最后一位游吟詩人》，從功能項及人物角色標志上解釋其內部敘事結構規律。杜萌從普羅普形態學的角度對文本敘事結構進行分析比較，從敘事結構對赫哲族史詩《香叟莫日根》與鄂倫春族史詩《英雄格帕欠》進行分析對比，總結出兩個民族對正義、英勇、智慧等美德的追求，這些美德不僅是鄂倫春族與赫哲族的共同追求，也是中華民族共同體的心之所向。金廷勲從英雄史詩的共同主題與形象塑造、主人公形象對比、女性形象對比分析、主題意蘊及民族心理分析四個方面對《英雄格帕欠》與《香叟莫日根》二則史詩進行深入剖析。金斕斕運用帕里—洛德的“口頭程式理論”對《阿里郎》文本的語言程式、主題進行深入剖析。黃詩雲從苗族變婆故事概述、《放鴨姑娘》文本分析、其他變婆故事文本分析、苗族變婆故事文化內涵分析四個部分進行論述，對《放鴨姑娘》與其他三則變婆故事《小姑娘和虎奶奶》《牙騙婆》《虎大嫂》的文本分析，得出生活在不同地區的苗族民眾對故事情節進行不同的增刪和改編，從側面佐證了地域差異是導致民間文學產生變異的一大影響因素。安淑婭從新媒體的發展成果到維吾爾民間文學在新媒體下發展現狀為框架研究分析維吾爾族口頭詩歌、恰克恰克以及民間故事的發展現狀，并根據發展現狀總結歸納并探討新媒體視域下少數民族口頭文學生態的發展，探討了如何在新媒體視域下更好地展示民間文學的價值與魅力。

以上發言運用主題學、母題學、故事形態學等理論方法對赫哲族等民族民間文學進行比較研究，闡釋清晰，理論基礎較為扎實。

四、結語

汪立珍教授總結說，本次學術會議提升了與會人員的思想意識高度，將赫哲族口頭文學提高到國家意識話語體系中，也完善了民間文學話語體系；提升了赫哲族文學研究的理論高度，很多發言都具有獨創性，將一線傳承人請到會議中來成為了本次會議亮點，并就與會學者呈現出的老中青三代學術傳承譜系表示肯定，夸贊了年青一代學者們對于民間文學文本分析的研究水平。筆者以為，本次研討會將赫哲族口頭文學與鄉村振興緊密結合，從探討兩者內在關系到基本形成內外驅動的雙向互動助推力，從單向度討論赫哲族口頭文學到雙向度結合當前語境繼而雙向闡發，從鄉村振興經濟視角轉向到文化、制度與經濟視角的多元敘事，這些討論勢必會對赫哲族文化建設與聚居地區鄉村振興起到很好的促進作用。