從馬克思勞動美學思想看美育與勞動教育的融通

曹雨暉

[摘? ? ? ? ? ?要]? 美育和勞動教育作為德、智、體、美、勞五育中的兩育有著共同的育人目標，都是要培養擔當民族復興大任的時代新人、德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。而只有五育并舉、五育融合才能更好地實現立德樹人這一根本任務。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中開創性地將勞動和美聯系在一起，形成了馬克思勞動美學思想。這為美育和勞動教育的融通提供了理論基礎。從馬克思勞動美學思想來看，勞動是美育的實踐基礎，勞動教育有育美的功能。美育可以通過審美活動促進正確勞動觀的樹立和良好勞動文化的形成，對勞動教育形成有機補充。同時美育還可以對抗異化勞動給人帶來的對立力量，促進人的全面發展。在美育和勞動教育的實踐類課程中選擇開展兼具審美和勞動雙重特點的課程內容，可收獲更好的育人成果，能有效促進美育和勞動教育的融通。

[關? ? 鍵? ?詞]? 馬克思勞動美學思想;美育;勞動教育;異化勞動

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2022）05-0001-03

在美學領域，對美之本質的討論一直沒有停止，在眾多哲學家看來，美是生活、是愉悅、是完善、是理念的感性顯現。只有馬克思，創造性地將美和勞動聯系到一起。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對美的本質、美的規律、人與自然的關系等問題做了多方面的論述。提出是勞動創造了美，人對美的感知是從勞動實踐中獲得的。勞動是人化自然的過程，也正是勞動使人區別于自然和動物，是人本質對象化的一種實踐。可以說《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思美學思想的起源，勞動創造了美也是馬克思勞動美學的原點。而馬克思將勞動與美學的結合也就是馬克思勞動美學思想，給美育和勞動教育的融通提供了理論基礎和實踐方向。

一、現實意義：相互融通實現立德樹人根本任務

美育一般解讀為“美感教育”“審美教育”，2020年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中明確提出美育工作要以“提高學生審美和人文素養為目標”，實現“以美育人、以美化人、以美培元”的育人成果。同時從完善課程和教材體系、深化教學改革等方面提出了具體意見，指出要把美育納入各級各類學校人才培養全過程、貫穿學校教育各階段。

勞動教育在教育部印發的《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》中被定義為“發揮勞動的育人功能，對學生進行熱愛勞動、熱愛勞動人民的教育活動”，要實現“樹德、增智、強體、育美”的育人目標。2020年3月中共中央、國務院印發的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》文件中強調，勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內容、要把勞動教育納入人才培養全過程。

而包括美育和勞動教育在內的教育事業如何開展、以何為引領，習近平總書記在2018年全國教育大會上指出，我們國家的教育要堅持中國特色社會主義教育發展道路，要構建德智體美勞全面培養的教育體系，五育并舉。這也是對“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”這一根本問題的解答。“德智體美勞全面發展，既是馬克思主義人的全面發展學說的中國化實踐，也是毛澤東等老一輩無產階級革命家提出的‘德智體’‘德智體美’全面發展的繼承與發展，反映了中國特色社會主義新時代立德樹人的新要求。”[1]想要培養能夠擔當民族復興大任的時代新人、德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，首先要解決我國當今教育“長于智、疏于德、弱于體、少于美、缺于勞”的發展不均衡問題。而在德育、智育、體育、美育、勞動教育中，美育和勞動教育又是較為薄弱的兩環。美育的課程范圍比較狹窄，局限于音樂課、美術課等藝術類課程，在長期的唯分數論中處于邊緣地位，其育人的重要性沒有得到足夠的重視。勞動教育雖然隨著2020年《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》的出臺，成為中國特色社會主義教育制度的重要內容，但依然處于摸索階段。美育和勞動教育的融通，不僅能夠拓寬課程內容，還能夠整合相關資源、相互促進。以勞育美、以美化人，使美育和勞動教育都能收獲更好的育人成果，共同實現立德樹人這一根本任務。樹立學科融合理念，進一步探索美育和勞動教育的課程實施路徑，才能將五育并舉的要求落到實處，構建起德智體美勞全面培養的教育體系。

二、以勞育美：勞動是美育的實踐基礎

當今美育工作的現狀主要是以藝術類課程為載體，以陶冶藝術情操、提升人文素養為核心，并沒有注意到勞動教育同樣可以成為美育課程的手段與實施路徑，且具備無可比擬的育美功能。實際上個體的感受能力是美的初始條件，依據馬克思勞動美學思想，個體是在勞動生產實踐中獲得美的感受，因此，是勞動創造了美。“人通過勞動建立與自然的聯系，勞動是人的本質，是一種社會化的類實踐，是人與人之間的紐帶，美作為人與人之間合乎人性的聯系，勞動是其中最基本的關聯性中介。”[2]同時，也是勞動即改造對象世界中，也就是人化自然中，完成了人本質的對象化，使人區別于自然、區別于動物，證明自己是類存在物。“勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段……動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[3]就如恩格斯所說：勞動創造了人本身。[4]也正因如此，人在勞動中確認了自身、肯定了自我價值，獲得了美的感受。即“美是人在改造世界的實踐創造中所取得的自由的感性具體體現”[5]所以，以此來說，勞動不僅僅是需要重視的美育手段之一，勞動更是美得以被感受、被實現的實踐基礎。“社會的生產勞動是美和藝術的真正來源。社會的生產勞動過程本身就是美的，因為它能夠使人在自然物中實現自身目的。”[6]

不僅如此，美的規律亦是蘊含于勞動生產實踐中，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述“動物只是按照它的所屬的那個種尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規律來構造”[7]53。這就指出了美是人按照美的規律在勞動中創造的。以馬克思理論為指導對美學進行解讀的朱光潛更是直言“藝術是一種生產勞動”“藝術起源于勞動”。因此通過對馬克思勞動美學思想分析，以勞育美不僅可以實現，而且更應該是美育的重要手段之一。

同時，比之在藝術類鑒賞課程中提升審美和人文素養，在勞動生產實踐中感受到的美更為直接、更為真切，是更能體現勞動者之美的美，也是更能符合社會主義核心價值觀的美。所以在美育課程設置與體系建設中，應該注重理論與實踐相結合，不能只重視藝術、只講審美。要開齊開足適合不同教育階段的實踐類課程，在勞動實踐中豐富審美體驗、培養審美趣味、提升審美格調、樹立正確的審美觀。

三、以美化人：美育對勞動教育的有機補充

依據馬克思勞動美學思想，人在勞動中確認自我，是勞動使人成為審美主體，從而個體可以從勞動中獲得愉悅感和成就感，這也是正確勞動觀得以樹立的心理基礎。在勞動實踐中才能感受勞動的不易，尊重勞動，樹立正確的勞動觀。也就是習近平總書記說的“幸福是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福”。并且人的勞動使勞動本身也成了審美對象，通過以勞動、勞動者、勞動作品為審美對象的審美行為，促進了積極的勞動精神與優秀的勞動文化的形成。如“最美鄉村教師”“最美志愿者”“最美白衣天使”等最先在網絡中人們自發稱贊、冠以“最美×××”稱號的現象，就是以勞動和勞動者為審美對象形成的一種積極向上的勞動文化。正確的勞動觀念和良好的勞動文化可以對人產生積極的影響，美育正是通過這種方式對勞動教育發揮了十分有益的補充作用。通過勞動文化的形成和勞動觀的樹立，實現美育潛移默化的教化作用，實現以美化人。讓“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的觀念深入人心、蔚然成風。

同時需要注意的是，中國特色社會主義進入了新時代，社會主要矛盾轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。基于馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中關于異化勞動的論述，當勞動不是自覺自愿的時候異化勞動就會產生，只有進入共產主義社會，廢除私有制，才能真正實現人的自由自覺勞動，實現人的自由全面發展，才能消除異化勞動。所以鑒于當今社會主要矛盾和生產力發展水平，現階段異化勞動的情況還在一定范圍內客觀存在。而異化勞動使勞動對于人成為和動物的生產無甚差別的謀生手段，從而讓人覺得自己只是個動物，使人喪失了優越性。“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質的東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]50，顯而易見，異化勞動會壓抑人的審美感受，如馬克思所言“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經營礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和獨特性。”[7]84。

所以為了對抗異化勞動對人產生的這種和人的本質即自由自覺勞動的對立力量，美育和馬克思勞動美學思想應當是勞動教育中不可或缺的一環。雖然如恩格斯在《反杜林論》中論述“當社會成為全部生產資料的主人，可以在社會范圍內有計劃地利用這些生產資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產資料對人的奴役……生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。”[8]，異化勞動只能通過消除私有制才能徹底根除。但通過美育恢復對美的感知、陶冶人的道德情操、提升人的精神境界，能夠促進人的全面發展，消解異化勞動帶來的對立力量。通過對馬克思勞動美學思想的學習，能夠充分理解勞動的本質和異化勞動產生的原因。明確只有生產力高度發展、徹底廢除私有制，實現共產主義，才能真正實現自由自覺勞動，成為全面發展的人。

四、實踐育人：美育與勞動教育的融通路徑

從課程設置上看，美育與勞動教育都是由理論課加實踐課兩部分組成。美育課程一般是藝術理論課加藝術實踐課。藝術理論課提升審美和人文素養，藝術實踐課可以學習藝術基本技能乃至形成藝術專項特長。勞動教育課是勞動理論課程加勞動實踐課程。勞動理論課程旨在培育正確的勞動觀念和勞動精神，勞動實踐課則是學習具體的勞動技能。也就是說美育和勞動教育課程設置中都具有實踐類課程，而實踐類課程不失為美育與勞動教育融通的一種路徑。在實踐類課程中選擇美育和勞動教育相結合的實踐內容，比如以藝術實踐工作坊、非遺傳習場所體驗等方式開展美育和勞動教育實踐類課程，這種以體驗學習手工藝、制作手工藝品為主的課程既是美育也是勞動教育。手工藝品既富含審美價值，學習過程區別于通常開設的音樂課、美術課，又是一種獨特的審美體驗。同時手工藝品無疑也是勞動的產物，制作過程亦是一種勞動創造。

值得注意的是，這種勞動區別于單純的、重復的、機械的勞動，它是一種復雜的、創造性的勞動。它以自我意識為主導，是按照自己意愿進行的勞動，在勞動的全過程中都彰顯著勞動者即創作者的主觀愿望。所以將美育和勞動教育要素相結合的實踐絕非是異化勞動，這是屬于勞動者本身的一種勞動，這種具備審美價值的創造性勞動實現了人的高級功能。讓人不再因異化勞動感到“人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。”[7]51。這種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”[7]51，能夠使人重新成為人。同時，在實踐課程中學習體驗以非遺為代表的傳統手工藝，可以更好地體會工匠精神，樹立正確勞動觀。這類傳統手工藝品中包含著中華優秀傳統文化，是歷朝歷代勞動人民的智慧結晶，對增強文化自信能夠起到有力的推進作用。并且，將美育和勞動教育要素相結合的實踐，其優勢在于，因為學生的勞動觀念還在養成中，如果只是進行偏向體力勞動的實踐課程或直接單純的技術技能類學習，難免會產生抵觸心理，發生勞動的異化，而此類實踐課程則不會。與美育內容相結合的課程能一定程度上緩解對單調重復勞動的抵觸心理，同時具備了創造性勞動的特征，讓實踐課程內容的學習變得自覺自愿，從而能更好地達到學習目標，在勞動中感受美、創造美，在美中自由自愿地勞動，充分發揮美育和勞動教育的實踐育人效果。

在實踐課中將美育要素與勞動教育要素相結合，這意味著對承擔美育課程和勞動教育課程的教師提出了更高的要求。這一要求首先是觀念上的轉變，每一育不能只關注自己的任務。“五育并舉，關鍵在‘并’。這里的‘并’并不是簡單的‘并列’的意思，而是‘融通’‘貫通’的意思，不是簡單地在五育之間做‘加法’，而是要在五育之間做‘乘法’，以形成五育的整體倍增效應。” [9]。黨的十八大將“立德樹人”確立為教育的根本任務，要落實立德樹人根本任務就要構建德智體美勞全面培養的教育體系，這不僅是對德、智、體、美、勞五育提出的要求，也涵蓋著五育并舉、五育融通的育人目標。要實現五育并舉、五育融通，從教師的教育觀念到學校的教育體系搭建都要發生變革，但這種要求和轉變是歷史的必然，是人的自由全面發展的必需，也是德智體美勞全面培養的教育體系的必由之路。所以只有堅持“三全育人”的教育格局、“十大育人”的教育體系、“五育并舉”的教育方針，才能更好地為黨和國家培育積極投身到新時代中國特色社會主義建設事業中，立志成為為中國特色社會主義事業奮斗終生的有用人才。

參考文獻：

[1]馮建軍.構建德智體美勞全面培養的教育體系：理據與策略[J].西北師大學報（社會科學版），2020，57（3）：5-14.

[2]相雅芳.“勞動美”何以可能：兼論馬克思美學思想的當代價值[J].毛澤東鄧小平理論研究，2020（9）：67-73，109.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018：52-53.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2009：550.

[5]劉綱記.美學與哲學[M].武漢：湖北人民出版社，1986：2.

[6]何平.馬克思勞動創造美理論的現代意義[J].河北學刊，2007（3）：12-15.

[7]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2009：310-311.

[9]石中英.推進新時代普通高中育人方式改革要處理好三個關系[J].中國教育學刊，2019（9）：27-31.

編輯 馬花萍