《老子》的古典文獻學研究綜論

施霙琦

【摘要】 我國的歷史傳承事件之長、古代文化發展底蘊之深，使得在過去通訊和文字記錄能力相對缺乏的年代，有諸多的歷史文獻典籍被埋沒。比如即便是清朝時期的《紅樓夢》，在中國民間也流傳著多個版本，甚至于一度引起學術界和社會輿論的廣泛議論。就郭店楚墓出土的《老子》與傳世版《老子》之間的對比來說，兩者的出現本身就代表著一段很深的歷史淵源，其中除去政治因素之外，文化演變因素和歷史發展因素也是考古界和文學界的重點關注內容。了解郭店《老子》的形成時間、文獻構成，并對校勘工作進行深入分析，有助于幫助文獻學進一步發展并帶動其他學術研究的進步。

【關鍵詞】 郭店竹簡;文獻學研究;古典文獻;研究綜論

中國的古典文獻學研究是一門博大精深的歷史學科研究分支，也是中華文化能夠立足于世界民族之林的根本文化底蘊。傳世古文獻和出土古文獻，是文獻學研究的兩個重要支撐，也是推動歷史學發展和人類社會學發展的根本理論基礎。兩者之間的相互驗證是幫助現代歷史學解開歷史真相的根本途徑，也是促進現代社會人文發展的根本動力。

一、老子其人與《老子》典籍

（一）老子簡介

老子是春秋末期哲學家、思想家、文學家。處于奴隸社會向封建社會轉型的重要歷史階段，社會環境呈現出混亂、復雜的特點，禮樂制度受到抨擊、新派思想全面解放。作為哲學藝術領域的重要代表人物，老子思想高度達到了前所未有的頂峰，成為中國哲學流派發展濫觴。在思想觀念上尊崇樸素辯證法;在政治理念上強調無為而治、不言之教;在權利上講求物極必反;在個人品行上崇尚不與人爭。

天道理論是老子文學思想代表之一，認為道是萬事萬物發展的之中，直觀表現與“水”相似，利萬物而不爭，看似柔弱卻綿里藏針、含而不露，是最高水平的“善”。這也是老子在修身養性、治理國家方面的核心思想，窮兵黷武或是爭權奪勢必將引得民心凋零，而“自然”是社會歷史發展中不可規避的途徑，遵從人心便是“道”的本質。

辯證思想是老子哲學思想代表之一，認為世間萬物的特點都是相依相存的，善惡、美丑、優劣、難易都是通過對比產生的，簡單看來以上對應因素是水火不容，而實際確實互相包容、互相滲透得出。福禍相依、兵強則滅，便是這個道理。

（二）郭店《老子》

郭店《老子》甲本是《老子》完整的哲學思想體系。其中強調的“道”，便是存在、價值、社會相統一的本源，也是萬事萬物出現與變化的最終依據。人與天、地、道之間構成了社會整體。統治者遵從“道法”，秉承無為而治的理念，在其治下的百姓衣食無憂、生活富足，統治者便可成為“圣人”。郭店《老子》甲本的本體論哲學體系是以玄同認識論展開的，這也是老子獨有的認知思想，主張宏觀的、整體的審視事物，摒棄對立的、非黑即白的認知世界。

隨著考古團隊從郭店楚墓中發掘出一部《老子》的消息傳開后，在整個學術界都引起了巨大轟動。關于這部《老子》的成書時間問題，一直都是最受關注的內容之一。從客觀物理成書的角度來說，郭店《老子》應該是后世的謄抄版本，只是這套文獻的成書時間應該是目前最接近《老子》原版的，其研究價值也是最高的。隨葬入土的時間分析，郭店《老子》的成書時間最早應該在公元前四世紀中期，最晚應該在公元前3世紀初期。

按照郭店《老子》的字數來說，甲、乙、丙三冊的字數總計也不過傳世《老子》的五分之二。由此來看，該版本的成書時間應該在戰國晚期。然而，甲、乙、丙三冊的成書時間也存在一定的斷層。從郭店一號墓的下葬時間分析，應該是在戰國中期偏晚時入土，那么隨葬文獻的成書時間應該在戰國前期或者中期。

二、郭店楚墓《老子》概述

（一）鮮明特點

首先，在時間方面，郭店《老子》抄寫時間約為戰國初期至戰國中期之間，與乙本、丙本相比時間更早，與原本時間更為接近，是目前發現的最早版本。

其次，在內容方面，郭店《老子》的行文結構更具邏輯性，尤其是在本體哲學理論方面并未出現矛盾觀點，且未出現生成論思想，結構十分緊湊有序。其中強調的“道”思想論述占比較多，而“德”僅有一處，可見與后世研究對老子定位的“道家思想”相吻合，而并非以往爭論的“道德家”。道家思想中講求“無為無言”在郭店《老子》中并未出現批判其他學派的言論，可見其包容性。

最后，在文學造詣方面，郭店《老子》甲本的語言清新雋永、含蓄優美，并未見語言模棱兩可、表意不明處。且整體內容簡明精煉，雖輕快簡單，卻也微言大義、耐人尋味，其中充滿了浪漫主義想象內容，文學價值深遠。即便是整體篇幅僅有一千余言，也可構成完整的哲學體系。

目前，對于郭店《老子》的校勘研究和相關成果著作有很多，從校勘方向和著作內容上主要分為兩種：語言文字方向的研究和思想文化方向的研究。

對于語言文字方向的研究來說，主要是研究不同版本中生僻字的使用方式問題上，進而尋找相同語句的不同關鍵字表達對整體句子含義的影響;對于思想文化方向的研究來說，則主要通過對章節排序的不同以及相似語句的不同表達上尋求文字意境上的不同，進而形成思想與含義上的深刻揭示。特別是在文字和句子“有無”之別的論述上，通過對比在內容上的選擇，引發更深層次的文化傳承與歷史傳承思考。

（二）文獻結構與校勘

郭店楚簡總共有十六篇先秦時期的文獻，這其中道家的典籍共有三篇，分別是：《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》和《語叢四》（《說之道》）。

從郭店《老子》的基本構成上來說，與傳世版《老子》有相同處，但也有很多的不同。相同之處在于，從文章內容上來說基本上相似或相近，且都不分《道經》與《德經》;不同之處在于，從整體章節排序上基本不對應，而且在總體字數上存在較大差異，甚至于部分內容出現極大出入有待后續研究。

目前，對于郭店《老子》的校勘研究和相關成果著作有很多，從校勘方向和著作內容上主要分為兩種：語言文字方向的研究和思想文化方向的研究。

對于語言文字方向的研究來說，主要是研究不同版本中生僻字的使用方式問題上，進而尋找相同語句的不同關鍵字表達對整體句子含義的影響;對于思想文化方向的研究來說，則主要通過對章節排序的不同以及相似語句的不同表達上尋求文字意境上的不同，進而形成思想與含義上的深刻揭示。特別是在文字和句子“有無”之別的論述上，通過對比在內容上的選擇，引發更深層次的文化傳承與歷史傳承思考。

三、郭店《老子》對傳世《老子》的繼承與發展

（一）拓展歷史文獻研究范疇

在歷史的長河中，尤其是中國古代的王朝更替中，皇權的不斷集中使得文化與思想的發展也被迫成為皇權統治下的服從。盡管古代對于文獻的記錄與保存有一定的章法保護，但是皇權的干預對人的影響勢必也造成文化傳承上的斷層與缺失。除此之外，外部民族勢力在中原土地和政權的爭奪中，對于傳統中原文化的選擇性保護和傾向性修改也是現代學者研究歷史的一項巨大歷史阻礙。而歷史的研究應該是一項綜合性的學科，既要有對某個單一歷史事件的深度分析、體系論述，更要有對整個歷史時間段和整部歷史連貫性與合理性的調研與發展。郭店《老子》的出現，標志著我國歷史的研究有更多民間古墓文獻參與佐證的可能。這一點，在研究中華傳統文化發展脈絡和哲學思想發展上有極為重要的歷史研究意義，將會影響到包括歷史學、文學等多個學科領域。這也再一次證明，民間的古墓出土文獻對于現代文獻研究而言是極其重要的，在與傳世文獻的對比中也能更好地幫助學術界深入認識歷史的真相。就郭店《老子》的出土而言，讓人們進一步認清古典文獻典籍的早期面貌。

在傳世文獻版的《老子》中，全文共計八十一章，并且是《道經》在前、《德經》在后。但是在郭店《老子》的排版中，則是以《德經》在前、《道經》在后。順序上的不同，對于文獻學研究和歷史學研究而言卻有很大的文化與思想認知差異問題。這種差異表面上編撰順序的不同，背后卻反映出中國古典哲學對于“道”和“德”的社會定位或哲學地位有極大分別。關于“道”和“德”的認識，是中華民族最基礎的兩個社會哲學觀念認知，甚至可以說是組成中華文明的重要基礎。從傳統觀念和基本學術考究認知的角度來說，“道”代表了一種自然法則，一種遠遠超過人類認知但有存在且引人考究的重要哲學概念;相對而言，“德”則更接近民生思想實際，對現實生活有更多的指導意義，甚至在中國歷史上的很多皇權時期，“德治”是社會的重要治理理念和社會發展共識。《德經》與《道經》的排序先后，揭示了某一特定時期的社會認同價值取向，是“人治”還是“天治”的重大區別，也能幫助歷史考究更多以民生視角看待當時的歷史問題。也就是說，郭店《老子》的出土對于進一步了解中國古代文化思想有非常深刻的參考價值，擴大了原本的歷史文獻研究范圍。

（二）優化古典文獻研究制度

從出土文獻的一般性規律來說，出土文獻一般在文獻的標準化排版上與今天的古籍編撰制度有很大差異。比如，傳世版的《老子》中，對于每一個章節的論述都有詳細的名頭標注，甚至于會有一些著成人物的標記存在。然而，在郭店《老子》中，這些細節的問題是看不到的。結合當時的歷史來說，《老子》成書的年代明顯存在物質匱乏、文字記錄相對困難的問題，成書過程中在內容的考量上需要更加突顯記錄的重點內容。帛書《老子》更多是現代成書過程中有刻意引入標注的痕跡。這意味著帛書《老子》成書中，有更多后世撰寫人的理解與社會基本思想共識參與其中。從政治學和社會學的考究來說，帛書《老子》中的詳細分類和標注其實是當時社會“精英”的思想成果，對于文學、歷史學和政治學的研究有更多的幫助。在兩個版本《老子》的對比中，我們更應該從歷史的角度看待問題，用更加客觀的眼光看待古代文獻成書條件、文化演變和思想演變。更需要注意的問題，在于考古學、歷史學和政治學三者之間的關系問題，王朝更替和社會發展過程中的很多思想和文化變遷往往就反應在文學作品的表現力和哲學思想的思辨傾向上，這一點對現代古典文獻研究制度的發展與完善而言是極為重要的。

比如，研究《老子》的文化傳承過程的問題時，勢必需要考慮秦始皇焚書坑儒的影響。作為道家和道教的重要文獻參考，《老子》算是“焚書坑儒”事件中的直接受損者。《老子》對于道家和道教的影響都是巨大的，可以說《老子》對中國道家哲學的影響應該以始皇帝“焚書”一事產生一個相對明顯的分界線，而漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術”則需要對哲學思想的演變也同樣有極大的影響。在面對這種缺乏細節描述和后續文化毀壞影響科學論證的情況下，要想揭示歷史事件對文化傳遞的影響，就只能從兩個版本文獻的對比中尋找答案。這其中就涉及道家經典和儒家經典以及道家傳承和儒家傳承的歷史機遇問題，儒生對于自身歷史的美化與政治價值博取勢必會造成道家思想傳承的不利境況，在此影響下更具有道家經典傳承的郭店《老子》和傳世《老子》的內容對比和思想反饋對比則更具有學術研究價值，也更會引發學術界對歷史的思考。政治和歷史從來都不是分離的兩個系統，而是互相糾纏、互相影響。

（三）再現文獻歷史事件

文獻典籍在歷史傳承的過程中，不得不以來“書本”與“文字”。但“書本”和“文字”的演變已經跨越千年，加上《老子》成書時期中華文明的文字尚未統一，諸多文字的用法與記錄者和后續傳承者的文學功底有莫大關聯。一方面，文獻典籍的客觀傳承方式存在歷史局限性，特別是當時科技的發展水平對歷史文獻的記錄與保存影響極大;另一方面，傳承者的自身思想與情感傾向對于歷史文獻的傳承而言有極大影響。例如，郭店《老子》是距離原始版本時間最近的，比之前馬王堆出土的《老子》還要早至少一百年。在兩者的對比中確實也出現了一定的差異，集中表現在文字的記錄方式和翻譯方式的理解上。例如，郭店《老子》成書于秦始皇統一文字之前，且非秦書所寫。這就意味著不同的戰國文字之間的理解會存在一定偏差，加上文字統一后其他諸侯國文字的傳承勢必受到一定影響，后人乃至今天考古界對郭店《老子》內容的理解，很多情況下也不得不在歷史文獻參考和合理猜測的情況下進行。文言文的話語結構將對現階段考古學對先秦“精簡典籍”的理解造成不小的阻礙。

人類信息的傳遞過程中存在很大的理解問題，特別是在以人為傳遞媒介的信息傳遞中，個人的情感、文化底蘊和思維方式都是造成信息發生曲解的重要因素。越是接近原書的歷史文獻對當時歷史真相的記錄越是詳盡。但有時候后續傳承的版本對原始文獻而言也是重要補充，比如唐朝“玄武門事件”的真相考察中，就要更多依賴后世的文獻古籍進行對比與推測。皇族秘史、統治階級內部的政變和兵變等都是不傳之密，現代人要想理解皇家歷史就一定需要多方面參考與情景還原，從李淵的表現和實際分析中去理解當時政變的過程和長達一月的族內清算過程。歷史學中素來有李世民篡改史書的說法，但傳說不代表真實，要探尋歷史的真相還要從歷史情景還原的角度切入。深度分析作為一位靠違背社會思想倫理，以暴力手段上位的君王為何不抹掉全部歷史而是偏偏留下“篡改”把柄的真實動機。因此，郭店《老子》的記錄內容對當時的歷史事件的還原是有著極大的推動作用的。對郭店《老子》的研究也需要有重現“玄武門兵變”的考古精神。

四、結語

上文主要論述的內容，是郭店《老子》作為古典文獻學研究的重要研究對象的四方面研究內容與現階段研究結果綜述。目前，國內學界針對郭店《老子》的文獻學研究主要在向著還原歷史的方向逐步推進。以郭店《老子》和傳世《老子》在內容研究上的對比來看，很可能幫助學術界揭開《老子》成書的具體時間，并有助于破解《老子》成書的真實過程。對古典文獻的研究，不僅僅要立足于文獻的內容與背后含義，更要更進一步結合當時的歷史背景開展深入探索，用歷史的眼光和客觀唯物主義的立場看待歷史才是促進文獻學進一步發展，揭示中華文明起源與發展的根本手段。

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