貴州苗繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究

楊利利　邊鵬　馬增園

關(guān)鍵詞：貴州苗繡;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;設(shè)計方法

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2022）02-0126-03

1貴州苗繡文化概述

1.1貴州苗繡的歷史淵源

貴州是苗族人口最多的地方，集中了中國苗族主要的文化特征。相傳苗族起源于炎黃傳說時代的黃河中下游，為避免戰(zhàn)亂不斷的向西南方遷徙，逐漸進(jìn)入貴州并形成如今的分布格局。在苗族漫長的遷徙路途中，苗族文字因戰(zhàn)亂遷徙而逐漸失傳。于是，千百年來苗族的女性以針線為筆墨，以獨(dú)特的記敘方式，在衣裙上勾勒出一幅幅關(guān)于本民族文化和漫長遷徙史的生動畫面。在人類浩瀚的發(fā)展史中，刺繡文化雖不為苗族所特有，但其鮮艷豐富的色彩、精致優(yōu)良的做工、千變?nèi)f化的造型，以及其豐富的文化內(nèi)涵，使得苗族的刺繡達(dá)到了特有的高度。苗族刺繡因其精美的造型和豐富的象征含意，具有極高的藝術(shù)欣賞價值和文化研究價值，在2006年我國把苗繡列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.2貴州苗繡的藝術(shù)特征

貴州省有苗族支系約80個，遍布全省各地，由于受當(dāng)?shù)匚幕c環(huán)境的影響，不同地區(qū)支系在服飾、語言、習(xí)俗等方面都表現(xiàn)出各具特色的多樣性，但其總體風(fēng)格與寓意仍具有十分鮮明的共同特征。苗繡不僅是一件藝術(shù)品，更是一件日常生活用品，一針一線記載了苗族人民的平凡生活。

在題材與寓意表達(dá)上，其造型題材主要是基于對歷史文化與民族圖騰的記載。設(shè)計靈感多來自苗族婦女對自然生活的仔細(xì)觀察和對未來無限的遐想。山川河流、花草樹木、飛鳥魚蟲、生活傳說都是苗族婦女繡樣的素材。苗族人民也十分注重追根溯源，在刺繡中常用多種符號圖案記載了該民族歷史上的有關(guān)戰(zhàn)爭（圖1），遷徙（圖2）、神話傳說（圖3）、信仰崇拜（圖4）等深層文化歷史。

在刺繡技法中，苗繡有著別具一格的藝術(shù)形式與技法，刺繡不打底稿或預(yù)先描畫草圖，苗族婦女憑借腦海中對圖案的構(gòu)想，通過嫻熟的手法及大膽的配色，利用底布的經(jīng)緯線排布直接挑繡。苗繡技法精美繁復(fù)，針與線的一來一回造就了許多精美的圖案。苗繡有技法平繡、挑花、破線繡、鎖繡等十余種之多，這些繡法中又分為若干的針法，針腳分大體分為點(diǎn)、挑、串、插、捆、灑、繡七種。繡制一件單品圖案，使用不同的繡法、針法，形成不同的紋樣，在此基礎(chǔ)上，可再搭配貼花、粘花、堆花與補(bǔ)花等多種形式來豐富畫面。因而使得苗繡作品具有一定的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，是獨(dú)一無二的絕品。

在色彩運(yùn)用上，苗族婦女喜用紅、藍(lán)、青、金、白等一系列鮮艷亮麗的顏色，常以紅配綠、紫配綠、紫配黑等多種人們常認(rèn)為較艷俗的色彩搭配制圖，通過線來暈色，達(dá)到既對立又統(tǒng)一，既夸張又典雅的效果。苗繡講究對稱美，其圖案、造型、色彩的構(gòu)成都一一對稱，構(gòu)圖明朗、均衡大氣，使苗繡有著獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特質(zhì)。苗繡也講究對比美，繡品幾乎不留白，大大小小的元素充滿繡品的整個畫面。所選色調(diào)講究冷暖對比，常營造出一種古樸且絢麗的效果。苗繡通過色彩、造型、比例的強(qiáng)烈對比，既突出重點(diǎn)，又層次分明，使畫面十分和諧，給人一種飽滿充盈的感覺。

1.3貴州苗繡的發(fā)展困境

在產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)型的環(huán)境下，苗族人民開始告別原始的生產(chǎn)方式，依靠裝飾藝術(shù)表達(dá)苗族人民群體意念和審美情感的苗繡也在逐漸流失，苗繡面臨傳承“斷層”的危機(jī)。苗繡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯程度也不夠，在其理論研究與實踐解讀方面都十分欠缺，直接導(dǎo)致苗繡文化與當(dāng)代需求脫軌。如今貴州在大力發(fā)展以苗寨為代表的生態(tài)旅游區(qū)，然而苗家繡品卻慢慢成為一件躺在櫥窗里的展品，逐漸消失在日常生活的視野之中。苗繡制品雖具有一定的創(chuàng)造性，且是工業(yè)化生產(chǎn)所不能替代的，但在新時代的背景下，苗繡制品耗時長，花費(fèi)精力較大，價格昂貴也是阻礙其發(fā)展的一個重要原因。因此，苗繡不能停留在以往的社會關(guān)系中，它急需尋求一種適應(yīng)現(xiàn)代生活的存在方式，順應(yīng)時代的發(fā)展，實現(xiàn)苗繡工藝的活態(tài)傳承與發(fā)展，實現(xiàn)苗繡創(chuàng)新性的華麗蛻變。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以產(chǎn)品為載體創(chuàng)造性的傳承文化的一類新型產(chǎn)品。其創(chuàng)作原理是提取文化中的傳統(tǒng)元素、特色符號、民族特色等文化代表元素，結(jié)合當(dāng)代的工業(yè)工藝技術(shù)手段，對原始藝術(shù)品進(jìn)行解構(gòu)分析，再重新搭建文化、審美與消費(fèi)的關(guān)系，構(gòu)建一種全新的符合當(dāng)代文化需求的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于普通商品，它融合了文化、創(chuàng)意、消費(fèi)等因素，最終以盈利與傳播文化為目標(biāo)。對其特點(diǎn)歸納如下：

2.1文化性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是依托文化而設(shè)計的，文化性是其核心要素，要求蘊(yùn)含的文化應(yīng)具有一定的深度，具有象征意義，有內(nèi)涵的表達(dá)，可引起受眾的共鳴。因此，在設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品時應(yīng)注重文化形象的塑造，將深刻挖掘的文化運(yùn)用到產(chǎn)品之中，在提高產(chǎn)品的附加價值的同時，又潛移默化的傳播文化，達(dá)到以文化育人的目的，使承載文化的產(chǎn)品更有溫度。

2.2美觀性

美觀性是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本條件，產(chǎn)品美可以豐富人們的環(huán)境和生活方式，美觀的產(chǎn)品可吸引大眾的注意力，激發(fā)大眾的的購買欲望。相較于普通商品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品往往更加追求美觀性，美是文化內(nèi)涵的外化形式，美觀性在文化創(chuàng)意過程中最具創(chuàng)造性，挑選美觀的元素，運(yùn)用典型的圖像，恰當(dāng)?shù)纳{(diào)，精巧的構(gòu)成是決定一個產(chǎn)品是否出彩的關(guān)鍵。因此，在設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品時應(yīng)注重產(chǎn)品色彩的賦予、材質(zhì)的使用、造型的設(shè)計等幾個方面，讓產(chǎn)品符合當(dāng)代大眾的審美，能給人們帶來更加美好的體驗。

2.3商業(yè)性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備產(chǎn)業(yè)價值的產(chǎn)品形式，基本屬性是一款“商品”，商品的本質(zhì)是交易，獲取價值是其目的之一。一款優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，首先需要滿足人們的實用需求，再具備比其他商品更豐富的文化性、美觀性、體驗性等附加價值，最后能夠在市場中帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，苗繡在進(jìn)行設(shè)計時要讀取到人們對文化的消費(fèi)心理，找到文化與產(chǎn)品的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出個性鮮明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提升產(chǎn)品的文化附屬價值，從而獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。

3貴州苗繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用意義

3.1有利于苗族文化的傳承與發(fā)展

苗族擁有著悠久而璀璨的文化，苗繡是該文化的主要承載者，不僅應(yīng)用于日常生活中，還傳承著千百年來苗族悠久深邃的精神文化。將苗繡文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合起來，既可以挖掘苗繡深層的文化并從中找尋創(chuàng)意靈感，又能發(fā)掘貴州苗族的傳統(tǒng)文化以激發(fā)民眾的文化自信。此外，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計也是保護(hù)、傳承苗繡文化的重要方式。當(dāng)苗繡文化走進(jìn)大眾視野，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的方式直接聯(lián)結(jié)年輕人的生活，讓苗繡文化以新的面孔示人，這也為傳承和發(fā)展苗繡文化開辟了新的思路與方法。給苗繡注入新時代的元素，通過現(xiàn)代化的設(shè)計和表現(xiàn)手法可以使苗繡文化再次煥發(fā)新的生命力，發(fā)展成符合當(dāng)代人審美需求的現(xiàn)代文化產(chǎn)品。

3.2為文化創(chuàng)意設(shè)計提供新的思路

文化性是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計基礎(chǔ)，設(shè)計師通過提取文化元素，進(jìn)行文化與產(chǎn)品的現(xiàn)代結(jié)合轉(zhuǎn)譯，圍繞產(chǎn)品受眾搭建出能夠引起共鳴的意境，創(chuàng)造出可傳播、表達(dá)文化的商業(yè)化產(chǎn)品設(shè)計。苗繡不僅是一副藝術(shù)品，還是一本記載苗族千百年發(fā)展的史書，其技法與圖案樣式豐富，選題廣泛，有著無窮無盡等待挖掘和發(fā)現(xiàn)的特色文化素材，將苗繡文化恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，能為設(shè)計師提供新的設(shè)計思路，給產(chǎn)品注入靈魂，使大眾對苗繡產(chǎn)生情感上的認(rèn)可和共鳴。

3.3滿足人們對物質(zhì)與精神文化的雙重需求

青蛙公司的著名設(shè)計師哈特穆斯曾提出，顧客購買的不只是商品這樣一個簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，他們更在意的是在購買過程中所產(chǎn)生的一種令人愉悅的形式、體驗和認(rèn)同感。如今，潛在的文化因素是消費(fèi)者選擇文化創(chuàng)意商品的標(biāo)準(zhǔn)，文化因素也為消費(fèi)者與產(chǎn)品之間架起了情感的橋梁，讓產(chǎn)品更具魅力，讓人產(chǎn)生一見傾心的效果。苗繡文化通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)載，可增加產(chǎn)品的附加值，同時增強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化力，縮短苗家文化、產(chǎn)品與消費(fèi)者的認(rèn)知距離，使消費(fèi)者在精神層面上得到滿足。

4苗繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方法

4.1緊抓民族文化特點(diǎn)

相比北京故宮文化、杭州西湖文化，貴州苗繡文化地處偏遠(yuǎn)、文化受眾小，模仿與復(fù)刻不會讓苗繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品大軍中站穩(wěn)腳跟，苗繡想要打造文化創(chuàng)意特色產(chǎn)品，必須另辟蹊徑。文化性是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的根本。貴州苗族是以古樸原始的生態(tài)生活為亮點(diǎn)吸引游客，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計上也必須緊抓貴州苗族獨(dú)特的民族風(fēng)情文化。例如，在苗繡作品中，圖像元素常以抽象、夸張、變形來表現(xiàn)原始的氏族來源和圖騰崇拜，挖掘其神秘悠遠(yuǎn)的內(nèi)涵，可以很好地展現(xiàn)苗族特有的民族感情和歷史印記。與此同時，提取出有代表性的文化符號，并以當(dāng)代大眾的審美需求與文化消費(fèi)心理為依托，將文化中所蘊(yùn)含的精神與內(nèi)涵通過具體的形象轉(zhuǎn)移到物質(zhì)產(chǎn)品中，使無形的精神與有形的產(chǎn)品恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，巧妙生動的將苗族千年的文化記憶展現(xiàn)在世人面前。

4.2打造系列化產(chǎn)品

目前，國內(nèi)市場上充斥著形形色色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，許多產(chǎn)品集中于外化形式上的創(chuàng)新，顯得十分良莠不齊，產(chǎn)品同質(zhì)化、低質(zhì)化現(xiàn)象突出。苗繡想要成功加入優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品陣營，打造系列化產(chǎn)品是優(yōu)選的途徑之一。系列化產(chǎn)品可呈現(xiàn)出統(tǒng)一的美感，規(guī)則美和強(qiáng)烈的信息傳達(dá)，即容易識別與記憶，又能強(qiáng)化消費(fèi)者的印象。系列化產(chǎn)品同時也概括了其承載文化內(nèi)涵的共性，兼具了同中求異的特性，更好地展現(xiàn)出文化的豐富性與地域性，具有較強(qiáng)的識別度。苗繡中所承載的歷史、故事、傳說為苗繡文化增添了神秘的氣息，從苗繡作品中汲取造型、色彩、布局等元素題材，可以為系列化產(chǎn)品提供更好的素材。苗繡系列化文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以從感觀維度視覺、聽覺、嗅覺三個角度出發(fā)，以空間維度中遠(yuǎn)、中、近的距離關(guān)系搭建出基本構(gòu)架，結(jié)合貴州苗繡文化元素與地域色彩，尋找三個維度的交叉點(diǎn)，設(shè)計出富含苗繡文化特點(diǎn)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

4.3突出趣味性設(shè)計

“快樂”即是一種生產(chǎn)力，通勤工作與生活壓力讓人們逐漸被“程序化”，追逐樂趣成為生活的一種常態(tài)，趣味性設(shè)計會為人們帶來一種愉快的體驗，潛藏著巨大的商機(jī)。趣味性設(shè)計可分為情景趣味性與形象趣味性。苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性可以從苗繡中造型、色彩、形態(tài)等方面人手，或以趣味化營造情景的方式，給使用者帶來文化的聯(lián)想。例如苗族泥哨，形制小、形態(tài)生動活潑，既可以用來當(dāng)做裝飾擺件，又可以拿起把玩、吹響。苗繡中也有許多風(fēng)格獨(dú)特，造型慵懶夸張的鳥獸魚蟲形象，將其提取出并形象化，根據(jù)材料特性賦予其實用的功能，讓產(chǎn)品既有實用性的趣味功能，又蘊(yùn)含著民族精神的文化特色。此外，苗繡精美絕倫的工藝和材料本身也是一個趣味點(diǎn)，對自身制作工藝的還原是趣味性設(shè)計的一種方式。讓苗繡傳承人參與到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，讓消費(fèi)者體驗苗繡的制作流程，使產(chǎn)品更富有情趣特征，引起消費(fèi)者更加深度的心理認(rèn)同與共鳴，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品充滿樂趣。

4.4結(jié)合數(shù)字媒體傳播苗繡文化

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展成熟，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也加快了與互聯(lián)網(wǎng)新型產(chǎn)業(yè)結(jié)合的步伐，平臺化、智能化的發(fā)展策略已經(jīng)滲透到文化產(chǎn)業(yè)的各個領(lǐng)域。數(shù)字媒體輸出的圖像、聲音、動畫等感覺媒體，輔助人的感知快速形成三維的結(jié)構(gòu)，給人以最快的方式獲取信息。數(shù)字媒體的特點(diǎn)是信息可視化，受眾面廣，傳播迅速，有效地打破了現(xiàn)實生活中對時間、空間、地域的限制，為文化傳播提供了一個嶄新的平臺。數(shù)字媒體豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展示方式，革新了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷模式。例如，河南衛(wèi)視的“唐宮夜宴”通過數(shù)字化的展示，以強(qiáng)烈的視覺沖擊，激發(fā)觀眾洞察、接觸、體驗的欲望，生動又立體的展示文化所承載的特殊意義。鄉(xiāng)村、原生態(tài)、民族風(fēng)等類型文化在數(shù)字媒體中也備受關(guān)注，其中“苗家阿美”在某一短視頻平臺中還原苗族生活，一個視頻的點(diǎn)贊量就達(dá)上百萬，原生態(tài)、質(zhì)樸鄉(xiāng)土風(fēng)視頻的火爆，源于人們對原生態(tài)自然的文化有較高的認(rèn)同度，苗繡文化活態(tài)化傳承應(yīng)與時俱進(jìn)，搭上數(shù)字媒體的班車，深入考慮在新媒體環(huán)境下文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計方式。借助數(shù)字媒體的傳播，快速建立苗家文化的個性形象，創(chuàng)造出符合大眾需求、具有親和力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，為苗繡文化的塑造提供新途徑。

5總結(jié)

近年來，貴州一直打造生態(tài)化原始性的少數(shù)民族世居，雖然苗族文化源遠(yuǎn)流長，苗繡技藝精湛，卻遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人們的日常生活。馬克思曾說過“新事物必然代替舊事物，事物的發(fā)展總是前進(jìn)的”，“苗繡”作為時代的“舊事物”，必然會被“現(xiàn)代化”這個“新事物”取代，成為比較邊緣化小眾化的產(chǎn)品，雖然苗繡仍然存在自產(chǎn)自銷的生產(chǎn)方式，但始終不會成為物質(zhì)生活的主流，苗繡想要有新的發(fā)展前途，就必須呈現(xiàn)新的，適應(yīng)當(dāng)代生活的新面貌。因此，文章通過探究苗繡文化的經(jīng)濟(jì)價值與社會價值，將其轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使其成為一種新型的、符合當(dāng)代社會價值取向的文化載體。同時以更加功能化、生活化和藝術(shù)化的形式與人們的生活緊密聯(lián)系起來，既滿足了人們的文化消費(fèi)需求，又對苗繡的藝術(shù)價值和精神文化起到一定的傳播作用。

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