吉祥文化植物紋樣探賾
——以吉祥文化金銀紀念幣為例

梁娟美

(1. 中山大學 中文系， 廣東 廣州 510275； 2. 中山大學 中國非物質文化遺產研究中心， 廣東 廣州 510275；3. 廣西師范大學 國際文化教育學院， 廣西 桂林 541004)

0 引 言

對美好生活的向往和追求是人類生存的精神追求和價值體現。 對美好生活的期許在文化生活的創造中表征為吉祥文化。 “吉祥”二字是中華先民千百年來的永恒期許， 延續至今也是現代人對生活的美好期待， 是中國傳統文化內容和人文主義精神的積累和沉淀。[1]吉祥文化的核心和內涵承載著中華民族的宗教情感、[2]倫理情懷、 審美取向和民族品質等。 中國人對美好生活和事物的追求， 從意識和精神層面凝練出物化的吉祥文化， 蘊含著吉祥寓意的物化表征， 以藝術的形式呈現為生活器具上的紋樣。 滲透在日常生活中的吉祥文化， 反映的是山川河流、 風雨雷電、 日月星辰和花鳥蟲魚等俗世世界中的存在物， 通過藝術創作和加工， 將存在物藝術化， 繪制出或古樸簡潔、 或繁縟絢麗、 或疏密有致、 或層疊有序的紋樣世界。 在世俗世界和神圣場域中的先祖神佛、 祥禽瑞獸以物化世界中的器物為藍本， 進行藝術紋樣表征符號化， 詮釋著中國人獨有的信仰內涵和價值映現， 傳遞著美好心愿的吉祥彩頭。[3]

綿延數千年的吉祥文化深刻地凝結著中國人的生命情感和信仰觀念， 流淌在中國人的血液中也鐫刻在中國人的基因中。 傳統吉祥文化滲透在中國人生活的方方面面， 人生儀禮、 春耕秋收、 節慶廟會， 甚至在世俗制度國家儀式架構下， 濃厚的傳統文化也會通過吉祥文化符號形式表征出來。 吉祥文化金銀紀念幣系列就是中國人民銀行通過行政方式， “為滿足中國人民群眾對生命的關注、 對美滿生活的向往以及對自身價值的追求”[4]而發行的法定貨幣。

2015年到2020年， 中國人民銀行從已發行了6套吉祥文化金銀紀念幣(如圖1)。 吉祥文化金銀紀念幣在植物紋樣的凝練取材和精巧運用中， 充分融入中華民族傳統吉祥文化的美好寓意。 植物紋樣作為傳統吉祥文化的表征符號之一， 花樣的形式和內涵沁潤著中華民族最悠久的文化習俗和審美取向。 植物紋樣符號化的過程， 是中華先民天人合一智慧的巧妙運用， 是傾注著先民們吉祥的寓意和美好的心愿的藝術創作過程。 綿延數千年悠久歷史的植物紋樣， 傳承著中華民族的觀念意識和價值取向。

圖1 2015年-2020年吉祥文化金銀紀念幣

新石器時期， 在石器上繪制樸素的植物紋樣體現出先民們的植物圖騰崇拜； 秦漢時期， 辟邪的桃木荊條是神仙道教思想在日常生活中的出現伊始； 唐宋時期， 卷草紋、 對紋、 寶相花的出現， 是對生命綿延不止、 好事成雙、 福壽圓滿的盛世生活的反映； 元明清時期， 吉祥植物紋樣百花爭現， 異域、 宗教、 民俗等元素在植物紋樣中的建構， 是這一時代多民族交融的思想觀念的藝術展現。 傳統吉祥文化植物紋樣作為符號化的審美選擇， 是紋樣本身獨特的藝術美吸引著人們的青睞， 更是植物紋樣通過自身多樣態、 多造型的表現形式體現出的吉祥寓意和文化內涵， 是人們在理想和現實中的心愿得到充分表達和詮釋的樸素選擇。 正所謂： 花草有心暖暖意， 枝葉有情脈脈頷。 花草無言自芬芳， 枝葉無語獨傳情。

植物紋樣的藝術化表征， 是先民們通過樸素的原始宗教思想， 借助植物本身表征的神秘力量， 通過藝術創作繪制并使之符號化， 寄托著先民們追求美好吉祥事物的心愿。 植物紋樣的藝術化和創造化呼應著時代的心理需求和價值取向， 紋樣的形式美感和象征寓意隨著結構樣式不斷變化。 中華民族對幸福生活的追求和祈愿凝練為福祿壽喜、 子嗣綿延、 財富滾滾等幾大內容。 符號化的植物紋樣承載著吉祥文化的蘊意， 在宗教情感、 倫理情懷、 審美取向和民族品質等方面， 形塑著中華民族的信仰和價值觀取向。 植物紋樣廣泛運用于日常生活的器物花樣造型中， 吉祥文化金銀紀念幣就是其中之一。

疫情尚未結束， 世界經濟和社會亟待復蘇。 為呼應時代的發展和變化， 中國金幣總公司公布的《關于征集2021吉祥文化金銀紀念幣設計圖稿的公告》表明， 吉祥文化金銀紀念幣的主題、 風格、 素材和紋樣將會發生大幅度變化。[5]對已發行的6套吉祥文化金銀紀念幣及其植物紋樣進行文化探賾， 亦是對傳統吉祥文化的親近和再思考。

1 紀念幣中植物紋樣的吉祥寓意

2015年至2017年的吉祥文化金銀紀念幣， 以“五福拱壽” “瓜瓞綿綿” “并蒂蓮心(并蒂同心)” “年年有余”為四大主題內容， 飽含著中華民族尊老愛幼、 祝愿老人健康長壽的心愿(五福拱壽)， 對子孫綿延、 兒孫滿堂的美好期許(瓜瓞綿綿)， 對美好愛情和婚姻的期盼(并蒂同心)， 以及對幸福安康、 富足安詳的的生活的向往(蓮(連)年有余)。[6]2015年至2017年， 每年度發行一套的吉祥文化金銀紀念幣各有八枚(四枚金幣， 四枚銀幣)。 四大主題內容呈現的植物樣式分別為， 2015年有壽桃、 南瓜、 藤蔓、 并蒂蓮和蓮花； 2016年有壽桃、 瓜和藤蔓構成的葫蘆造型， 還有蓮花； 2017年有壽桃、 瓜和藤蔓以纏枝紋紋路構成了葫蘆造型， 還有并蒂蓮和蓮花。

“五福拱壽”中的壽桃以壽字紋、 祥云紋呈現壽與天齊、 福壽無疆的文化寓意。 對長壽的追求與向往是中華民族最樸素的宗教情懷體現。 《尚書》云： “五福： 一曰壽， 百二十年； 二曰富， 財豐備； 三曰康寧， 無疾病； 四曰攸好德， 所好者德福之道； 五曰考終命， 各成其短長之命。”[7]195五福壽為先， 善始善終， 是對生命本源的關切， 也是對生命長度和質量的真切關懷。

“瓜瓞綿綿”以卷草紋的紋樣形式， 刻畫出瓜果滿枝、 藤蔓綿延的紋樣藝術造型。 子孫綿延、 兒孫滿堂是中華民族對生殖崇拜和族群繁衍的現實期許。 “瓜瓞綿綿”紋樣中的南瓜、 藤蔓及其葫蘆造型， 寓意著生殖繁衍的生命信仰、 綿綿不絕的血脈延續， 是中國傳統文化深層基因中對多子多福、 生生不息的文明傳承的祝福和期許。 枝蔓繁茂密集的藤蔓類植物葫蘆， 寓意著子孫繁多、 興旺發達之意。 葫蘆諧音“福祿”， 又有健康長壽之意。 味苦不可食的苦葫蘆稱為巹， 用于新婚夫婦喝合巹酒， 酒甘苦巹寓意著夫婦從此同甘共苦永相連。

“并蒂蓮心(并蒂同心)”以蓮花紋的紋樣形式， 詮釋著吉祥文化中關于愛情和婚姻的愛情婚姻觀。 蓮“連”諧音——心心相連， 并蒂蓮生——夫妻同心， 花(蓮花)、 籽(蓮蓬)、 果(蓮藕)并生同在， 蘊含著純潔堅貞的意味， 更體現出同心相伴的永恒之愛， 是中華民族對愛情和婚姻的獨特詮釋和堅守。

“蓮(連)年有余”中的植物紋樣同樣以蓮花紋為造型， 蓮“連”諧音， 寓意連年有余、 財富豐足、 生活幸福、 富貴安康。 在暗喻原始生殖文化中性文化的“魚戲蓮”紋樣造型， 逐漸向期待物富人豐為主題的文化內涵轉變， 這種明顯的文化涵義的轉變是先民從本能的繁衍需求轉向物質需求， 同時， 為精神需求的發生提供了物質基礎。

2018年至2020年的吉祥文化金銀紀念幣系列， 從實物規格設置的風格和主題都有了變化， 其中， 傳達健康長壽美好心愿的“五福拱壽”變為“壽居耄耋”， 期待子孫繁盛的“瓜瓞綿綿”變為“榴開百子”， 寓意美滿幸福婚姻的“并蒂蓮心(并蒂同心)”變為“珠聯璧合”， 而寓意富足安康的“年年有余”則變成了“喜上眉梢”。 吉祥文化金銀紀念幣的設計和探索， 以中華文化博大精深的傳統文化內涵為設計依據， 取形、 延意、 傳神， 堅守民族個性的同時又融入富有時代氣息和特色的元素， 呈現出吉祥文化深厚的傳統和底蘊。 2018年發行的吉祥文化金銀紀念幣為八枚(四枚金幣， 四枚銀幣)， 運用的植物元素為蘭花、 牡丹(替換菊花)、 石榴、 蓮花和梅花。 2019年發行的金銀文化紀念幣為七枚(兩枚金幣， 五枚銀幣)， 引入的植物元素為菊花、 石榴、 蓮花和梅花。 2020年發行的金銀文化紀念幣為六枚(金幣兩枚、 銀幣三枚、 雙金屬幣一枚)， 借用的植物元素為松樹、 靈芝、 百合花和海棠花。

2018年至2020年， 吉祥文化金銀紀念幣的植物元素逐漸多樣化， 在博大精深、 浩瀚如海的吉祥文化寶庫中， 植物紋樣多樣化引入是對時代和生活的現實反映。 2018年“壽居耄耋”主題內容中的植物元素， 以牡丹替代菊花， “唯有牡丹真國色， 花開時節動京城”， 展現出牡丹國花的雍容大度、 色冠群芳， 象征著吉祥富貴、 繁榮昌盛的寓意。 同時， “有國之繁榮， 才有家之幸福”的家國情懷和大家風范亦得以淋漓盡致地體現出來， 有時代背景也有民眾心理追求的變化反應。 齊白石《大富貴亦壽考》的兩幅作品中， 以牡丹入畫意喻富貴長壽之意。 配以清雅高潔的蘭花相互融合， 寓意老人的德高望重， 延年長壽， 同時， 蘭花與壽石亦多了一層“壽獻蘭孫”的涵義。 菊諧音“居”， 石榴寓意“祥榴呈瑞、 榴開百子、 子孫繁盛”的祥瑞之意。 《太平御覽》載： “帝投之， 問魏收曰：‘此竟何意？’收曰：‘石榴房中多子， 王新婚， 妃母欲子孫眾多’。 帝大喜”[8]16755。 講的是齊安德王延宗納趙郡李祖收女為妃。 后臨幸李宅赴宴， 而妃母宋氏遞兩個石榴給延宗， 并說道：“石榴房中多子， 王新婚， 妃母欲子孫眾多。”[9]自此， 石榴成了多子多福、 家族綿延的美好象征。 梅花與蘭花、 竹子、 菊花都是吉祥花卉。 松樹和靈芝寓意松鶴延年、 松鶴同春、 松齡鶴壽等長壽安康美好心愿。 百合花蘊含著“百年好合”， 海棠花則昭示著金玉滿堂的吉祥寓意。

2 吉祥文化植物紋樣的本質

吉祥文化金銀紀念幣的植物元素內化了傳統吉祥文化的美好寓意， 符號化的植物紋樣既是對傳統文化祥瑞寓意的傳承繼往， 又是當下人文精神的情感體驗和價值體現。 強化符號化的植物紋樣， 有益于增強中華民族文化認同感和形塑族群的審美意識。 植物紋樣的符號化和符號意義， 是先民們藉由植物本身具象的客觀物認識到抽象化藝術表征的集體創作過程， 以植物本身的實物存在為媒介， 通過樸素的原始宗教思想觀念的附著， 使之由具象到抽象藝術表征， 凝聚觀念意識并獲取群體約定俗成的共同認識， 從而上升為符號化標識。 符號化的植物紋樣， 經歷了客觀實物的具象到抽象的升華， 再轉化為另一客觀實物——標識性存在的紋樣實物的過程。 紋樣具有裝飾的基本屬性， 本質上紋樣還具有功能基礎、 符號意義和審美價值三重屬性。[10]2-3

藝術源于生活， 又服務于生活。 吉祥植物紋樣作為紋樣的類型之一， 和紋樣的產生一樣， 呼應功能的需要而產生。 有需求就有生產和市場， 有需求就有創造和傳承延續。 紋樣最基礎的功能為加固、 防滑、 開啟以及指示。[10]2-3紋樣的指示功能又在能指層面上決定了紋樣具有符號標識化意義的維度。 植物紋樣的符號意義具有符號美學的基本功能， 又凝聚著族群符號文化的意義。 植物作為實物存在， 尤其是植物的藥用功能和食物化功能， 對先民們來說是充滿了神秘力量的神圣存在。 符號化的植物紋樣， 凝結了族群約定俗成的群體觀念和價值意識， 又反過來影響族群生產生活的實踐行為和組織秩序， 植物紋樣符號由此具備了符號文化的意義。 從千百年的農耕文明發展而來的紋樣世界， 農耕實踐與植物世界的邂逅和纏綿， 豐富了中華民族的花樣世界， 也反映著中華民族特有的審美心理和審美價值， 塑造出中華民族特有的民族特性和民族氣質。 符號化的植物紋樣， 是藝術的表征形式， 也是藝術的基本元素之一。 虛實濃淡、 簡繁交錯、 點綴布局都是紋樣美的演繹， 愉悅精神， 形塑品味。

從吉祥文化紀念幣的主題來看， 植物紋樣融合了幾個比較典型的紋樣， 蓮花紋、 卷草紋、 纏枝紋和忍冬紋。

3 吉祥文化紀念幣典型植物紋樣的意蘊和演變簡述

3.1 蓮花紋

作為傳統吉祥植物紋樣之一， 蓮花紋是從蓮花的自然形態與其蘊含美好意喻逐漸形成的紋樣。 蓮花紋是承載中國傳統文化記憶和審美情趣的典型紋樣符號之一。

從蓮花自然形態的藝術抽象化和形象簡化而來的蓮花紋， 承載了蓮花實物屬性的自然特性， 通過宗教信仰、 文化意識形態的加持， 蓮花紋的文化蘊含被賦予了豐富的象征意義。 《說文》“蓮， 扶渠之實也”， 《爾雅》“荷其實蓮”， 蓮花與荷花為同一種自然實物存在。 蓮之出淤泥而不染和人高潔的品格產生了文化的邂逅。 《無量清凈塵經》道： “無量清凈佛， 七寶地中生蓮花上； 夫蓮花者， 出塵離染， 清凈無瑕。” “出五濁世， 無所污染”寓意佛法純凈無染， 吻合了蓮花“出污泥而不染”的形象。[11]289-295蓮花的形態、 秉性、 高潔寓意人格， 賦予蓮花人文的品格與氣質。 蓮花的潔凈、 平和與佛法的與世無爭、 六根清凈的文化意涵相契合， 宗教信仰的精神意涵和植物紋樣的蓮花紋意喻相融相成， 涵化成眾人約定俗成的宗教信仰認同標識。 《大智度論》卷八： “床為世界白衣坐法， 又以蓮花軟凈， 欲現神力能坐其上令花不壞故……佛所坐華， 復勝于此百千萬倍， 又如蓮花臺嚴凈香妙可坐(蓮華之臺座謂佛座也)。”[12]佛教認為佛祖釋迦摩尼之母銜荷感孕而生， 因此， 蓮花又有生命、 生殖、 多產與繁衍的象征。 漢樂府民歌《江南》： “江南可采蓮， 蓮葉何田田。 魚戲蓮葉間。 魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西， 魚戲蓮葉南， 魚戲蓮葉北。”聞一多釋為“魚戲蓮”即為“男戲女”，[13]118魚水之歡既是恩愛又是繁衍； 魚蓮交疊同在， 孩童扛著蓮花， 叫娃開蓮， 表示連(蓮)生貴子。[14]“青荷蓋綠水， 芙蓉披紅鮮。 下有并根藕， 上有并蒂蓮”(《青陽渡》晉·樂府)， 并蒂蓮寓意夫妻恩愛纏綿， 美滿幸福。 “菡萏花開鴛并立， 梧桐樹上鳳雙棲”， 古人稱未開的蓮花為菡萏， 寓意男女相愛。 蓮與“連、 廉”諧音， 寓意“連年、 廉潔”， 象征著持續、 久遠， 純潔、 清白。 蓮(荷)與“和、 合”諧音， 寓意和合如意。 總之， 蓮花紋的象征意義具有神佛、 生殖、 人格、 祥瑞等多重意義。[15]

至今發現， 最早的蓮花紋樣來自7 000多年前的河姆渡文化，[10]191車轱山新石器時期遺址有壺身刻劃荷花紋的陶質扁壺。[16]魏晉南北朝時期， 蓮花紋被廣泛使用在日常生活中。 佛教傳入前， 蓮花紋樣多簡潔古樸。 佛教傳入之后， 蓮花紋得以豐富和發展。 早期蓮花紋與忍冬紋結合搭配， 即為纏枝紋蓮花的紋樣形態， 以蓮蓬為中心基點， 蓮瓣大小均勻直至尖端翹起， 略顯飽滿的圓盤狀(圖2)。 蓮花紋樣在隋唐至明清時期發生風格演變， 從單獨的蓮花紋樣、 單復瓣到重復瓣再到與其他植物紋樣、 動物紋樣結合構圖， 紋樣的元素逐漸豐富、 樣態逐漸變幻多彩。 結合不同時代審美意識和觀念對紋樣的采掘和取舍， 蓮花紋呈現出或繁縟豐富， 或簡潔明快的紋樣樣態， 創造出了中國獨特的傳統吉祥文化紋樣表征符號。

圖2 蓮花紋矢量圖

3.2 忍冬紋

忍冬是常用中草藥， 多年生半常綠纏繞藤蔓灌木， 對節生葉， 歷史悠久， 最早記錄于《名醫別錄》中， 別名“金銀花”， 源于《本草綱目》， 適應性極強， 適應惡劣的氣候和貧瘠的土壤， 故稱忍冬。

“忍冬紋”一詞， 最早從日本傳入。[17]佛教傳入鼎盛時期的南北朝， 也是忍冬紋紋樣被廣泛運用在日常生活的時期。 南北朝時期， 社會動蕩， 民生凋零， 強調極樂凈土為往生歸屬的佛教得到民眾和統治階級的歡迎， 具有廣泛的群眾基礎。 在追求婉約自在、 濃淡虛實與靈動縹緲的中國本土云紋紋樣的基礎上， 忍冬紋主體紋樣呈S造型波狀連續， 并在彎弧處配以交錯出現翻卷葉片， 即生物學上葉鑲嵌現象的分布形式， 綿延鋪展開， 多以三葉或多葉出現。 有觀點認為， 忍冬紋的前身是掌狀葉紋， 當渦卷紋夾角處覆蓋上一半的掌狀葉紋， 并且掌狀葉紋與渦卷弧形相吻合時， 就可以得出忍冬紋的紋樣。 忍冬紋流暢舒坦， 肆意綿延、 流暢纖長的自由生長狀態， 契合當時社會凋零和人心隱忍所渴求的自由與掙脫精神桎梏的向往。 關照魏晉南北朝時期中國文學賦比興俊秀飄逸、 婉轉的起承轉合意向性的審美情趣和價值觀念， 忍冬紋流暢飄逸的紋樣， 承載了追求自由和美好生活的精神寄托。[18]作為吉祥花卉的忍冬， 在吉祥文化金銀紀念幣上取其隱忍、 韌性、 耐性， 進行藝術符號化紋樣創作， 以此來象征壽居耄耋的長壽和百年好合的真愛寓意。

忍冬紋伴隨著佛教引入到中國， 南北朝時期佛教的蓬勃發展也使得忍冬紋得到鼎盛發展。 有研究表明， 印度佛教典籍中沒有忍冬紋的相關記載。 忍冬紋萌生于希臘西方藝術中， 隨著羅馬東擴引入到印度， 由印度佛教傳入中國。 從藝術美學角度來看， 忍冬紋曲線和排列講究形式和節奏， 其齊整美是其優勢也是其限制所在。 由于其對稱和規整的鋪描， 到了唐朝時期對奔放自由、 兼容并蓄的繁縟華麗之美的審美需求， 其對稱和規整逐漸有了約束感， 此后， 植物紋樣開始逐漸發展出體現中國人獨特審美的卷草紋紋樣。

3.3 卷草紋

關于卷草紋“形式”的起源有兩種說法， 一是卷草紋由蓮花紋和忍冬紋等植物紋樣發展而來； 二是卷草紋“由傳統的云藻紋發展而來[19]， 花葉的基本形狀是類似小鉤葉的小云頭紋樣式”[20]。 《漢書·禮樂志》中以“蔓蔓日茂”對卷草紋進行描述。 田自秉先生指出， 漢代銅鏡邊上的卷云紋應是我國卷草紋的雛形。[10]230卷草紋在忍冬紋紋樣的基礎之上， 發展出更加繁縟華麗、 大氣磅礴的組合紋樣。 在忍冬紋“S”“C”的連續骨骼樣式上發展出連綿不斷的波狀曲線， 并以葉鑲嵌紋樣為藍底， 飾以枝葉、 花卉或其他裝飾元素， 形成卷草紋典型的花葉造型的“卷”。 通常， 卷草紋的配飾元素主要有珍禽瑞獸、 禎魚祥鳥、 飛天仙子等， 花卉配飾不一樣則構成各種稱呼， 如寶相花卷草紋、 牡丹卷草紋、 水仙卷草紋、 梅花卷草紋、 水仙靈芝卷草紋等。 完整的卷草紋除了突出造型的幾何形骨骼卷紋樣， 必須配合吉祥花卉才算完整。 卷草紋紋樣真實而又簡練地表現了植物的生命形式， 是富有運動和節奏感的美的構成， 象征宇宙萬物頑強旺盛的生命力。[21]

從隋唐敦煌莫高窟裝飾藝術來看， 卷草紋有不同的時代發展的脈絡和演變的痕跡。 初唐的卷草紋由簡單的“卷”花葉紋樣發展出盛唐繁盛的牡丹、 石榴花紋樣， 再到中唐云紋影響下的舒柔紋樣， 最后演變成晚唐較為簡化的卷草紋， 清晰地顯現出卷草紋在不同時代發生演變的軌跡。[22]唐代卷草紋呼應時代審美對花朵繁復華麗、 層次豐富的需求， 多采用牡丹為配飾花卉元素， 枝葉繁復、 線條多變， 成為后世的典范。 唐以后的明中后期逐漸以荷花取代牡丹， 又漸漸演變出串枝花圖案， 被廣泛運用于織錦、 器物中。 順應時代的審美情趣和需求， 結合歷史不同時期的風貌， 顯示出強大的生命力， 并衍生出多樣式的紋樣組合， 以此得以綿延不斷地傳承。

吉祥紀念金幣的背面紋樣正是傳承中國傳統吉祥紋樣的具體體現。 卷草紋源起本就有西域、 天竺、 埃及等異域文化的諸多影響， 中國漫長悠久的歷史更迭， 多民族多族群的審美情趣和民族性格， 源源不斷地為卷草紋的綿延發展注入新的寓意與活力， 盡顯中國傳統海乃百川、 有容乃大的泱泱大國胸懷。

圖3 卷草紋的變化[22]

3.4 纏枝紋

“纏”， 《說文》“纏， 繞也， 從糸廛聲”， 所以“繞轉纏綿”是纏枝紋的主要特征。 纏枝紋起源于中國傳統紋樣云氣紋和卷云紋， 最早出現于北魏時期莫高窟， 雖其出現時間早于卷草紋， 但鼎盛期晚于卷草紋。 在卷草紋的整個發展演變史中， 纏枝紋一直與卷草紋并肩登場。 在西方植物紋樣忍冬紋和卷草紋的基礎上， 纏枝紋與中國傳統紋樣卷云紋S形骨架及陰陽相扣的特征相交融， 在唐代逐漸演化成具有中國特色的卷草植物紋樣。 纏枝紋的特征為“纏”和“繞”， 以藤蔓、 纏枝為主莖走向和主要要素構成， 在連綿不斷的S形波狀曲線上， 以枝葉、 花卉和其他裝飾元素共同構成纏枝紋的紋樣。[23]1田自秉認為， 纏枝忍冬和纏枝蓮花是中國纏枝紋的早期形態， 纏枝紋樣是在中國古代傳統云氣紋樣的基礎上糅合了外來紋樣的特質形成的。[10]336作為傳統吉祥紋樣之一的纏枝紋， 同回紋、 如意紋、 蓮瓣紋等一樣， 屬于比較常見的傳統紋樣。 纏枝紋在中國傳統吉祥紋樣的發展過程中， 結合不同時代的審美取向， 被賦予不同的文化內涵。 魏晉南北朝時期追求的縹緲虛無的出世氣韻， 以象征永生的纏枝忍冬紋為主紋樣。 唐朝繁榮昌盛的現世以纏枝寶相花為貴， 宋朝高潔豁達尊崇纏枝菊花紋， 明代為纏枝蓮花紋、 清代為纏枝百花紋， 此外， 還有梅花、 靈芝、 水仙等作為搭配的要素， 構成形成“纏枝蓮” “纏枝菊” “纏枝牡丹” “纏枝四季花”、 “纏枝靈芝”等圖式。[24]由于纏枝紋的主紋路連綿不絕， 寓意著萬代綿長、 生生不息的永恒和無邊的富貴， 被廣泛地應用在日常生活各個領域中。

因為藤蔓和纏枝與花朵交接、 纏繞方式的不同， 纏枝紋可再細分為纏枝紋、 轉枝紋及連枝紋三種。[25]纏枝紋以花朵為中心， 枝蔓纏繞花朵1周， 形成螺旋狀， 枝蔓與花朵只有一個交接點。[26]轉枝紋與連枝紋沒有嚴格清晰的的區分， 和纏枝紋最大的區別在于枝蔓幾乎不纏繞花朵。 不同的紋樣反映了不同時代的人文、 風俗和社會面貌， 體現了不同時代的理想和風氣， 具有獨特的中國文化氣質。

4 結 語

作為傳統中華民族吉祥文化的表征符號， 植物紋樣承載著中華民族的倫理情感、 宗教情懷、 審美情趣和民族性格等豐富的涵義。 其旺盛的生命力與巨大的藝術感染力， 在悠久的歷史長河中被世世代代的中華兒女用智慧和聰明才智進行藝術創造并同時培育了中華兒女特有的精神特質,鑄就了中華民族共同體認同的價值觀念和文化邏輯。[27]傳統吉祥植物紋樣從民眾的日常生活實踐中萌芽， 又反哺豐富著日常生活的美。 植物紋樣所體現的文化內涵和精神特質， 是中國傳統民族文化的重要組成部分。 吉祥植物紋樣的生生不息、 兼容并蓄地與時代共存， 體現的正是中華民族的大氣與包容。 植物紋樣藝術是我們必須要弘揚的民族文化瑰寶， 亦可作為美學教育的重要內容。[28]