傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下的課程思政建設(shè)與實(shí)踐
——以中國古代文學(xué)課程為例

王 雪

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

[關(guān)鍵字]傳統(tǒng)文化；課程思政；中國古代文學(xué)課程

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。他在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。”該講話不僅深刻闡述了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，概括了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，還提出加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，使之與當(dāng)代社會相協(xié)調(diào)，形成一種具有超時空、越國界的永恒文化精神。

高校的課程思政離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是教育主體的學(xué)校還是教育客體的學(xué)生，亦或教育的主要內(nèi)容，都有文化的印記，深受文化的影響，所以思政教育和傳統(tǒng)文化具有無法割裂的關(guān)系。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著課程思政的內(nèi)容，課程思政也真正踐行了傳統(tǒng)文化的精神，二者共同作用才能更高效地培養(yǎng)人才、規(guī)范人倫，從而達(dá)到社會和諧的目的。

一、科學(xué)認(rèn)識傳統(tǒng)文化有助于構(gòu)建課程思政

中華文明歷史悠久、燦若星河，在千年的發(fā)展過程中積淀著最深沉的民族精神內(nèi)核，代表著最鮮明的審美價值取向，在推動社會發(fā)展方面具有不可替代的作用。而在汗牛充棟的文獻(xiàn)典籍中，在品類繁多的文化遺產(chǎn)中，如何科學(xué)認(rèn)識傳統(tǒng)文化價值、如何汲取優(yōu)秀文化成果成為傳承與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，即大力弘揚(yáng)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等理念。

(一)講仁愛

仁愛是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成于春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派思想體系。孔子不僅提出了仁者“愛人”的論斷，還具體細(xì)化了愛人的行為準(zhǔn)則——“忠”和“恕”。“忠”主要表現(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]，“恕”主要表現(xiàn)為“己所不欲勿施于人”[1]，二者猶如一體兩面，充分展現(xiàn)了儒家的精神內(nèi)核。但仁愛思想并不僅存于儒家學(xué)派，如道家的莊子提出“愛人利物之謂仁”[2]，法家的管仲提出“以德予人者，謂之仁”[3]，墨家的“兼愛”也是一種“博愛之謂仁”[4]的觀念。可見，中華仁愛思想體系涵養(yǎng)于諸子百家學(xué)說當(dāng)中，具有廣大融通的特點(diǎn)。仁愛思想體系自建立以來，經(jīng)過董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明、康有為等人的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)出與時偕行的特征，最終成為個人安身立命、國家社會健康運(yùn)行的指導(dǎo)規(guī)范，在實(shí)際政治和社會人倫中發(fā)揮著重要作用。

(二)重民本

民本理念在中華文明中獨(dú)樹一幟，是政治思想中耀眼的明珠。《尚書》云：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”[5]，闡釋了民安與國泰的關(guān)系；《孟子》云：“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]，指出了人民的重要性；《荀子》云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[7]，形象地表達(dá)了人民是君主賴以存在的基礎(chǔ)，同時肯定了民眾的力量。這些思想觀念共同指向一條現(xiàn)實(shí)政治可遵循的道路，即約束政治權(quán)利，順應(yīng)人民意愿，維護(hù)社會穩(wěn)定。然而，我們也必須認(rèn)識到其局限性，對其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。傳統(tǒng)文化中的民本思想更多地側(cè)重人民是國家的基礎(chǔ)，實(shí)行一種為人民群眾而制定的統(tǒng)治方針，并不能達(dá)到真正的民主。因此，構(gòu)建社會主義核心價值觀,就要對傳統(tǒng)文化的核心理念有正確的認(rèn)識，從而更科學(xué)地樹立文化自信。

(三)守誠信

誠信思想是由“誠”與“信”這兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念融合而成，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法等學(xué)派都對其有精當(dāng)闡釋。孔子將“文、行、忠、信”作為教學(xué)科目，并納“信”于“三綱五常”之中，首先肯定了“信”在社會人倫中的作用；孟子創(chuàng)新地發(fā)展了“誠”的概念，并將“誠”與“信”相結(jié)合，以此養(yǎng)成個人的浩然之氣；道家的老子和莊子則倡導(dǎo)一種無功利的誠信觀，強(qiáng)調(diào)“自然”與“真誠”，認(rèn)為誠信是個體自然本性的體現(xiàn)；法家雖然在治理國家時將道德與法制相對立，卻未否定誠信的作用，韓非子指出“明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡強(qiáng)”[8]，站在功利主義角度樹立一種權(quán)威，是帶有目的性的觀念；墨家的誠信觀與法家一樣，都是一種帶有明顯功利色彩的道德準(zhǔn)則，主張“重諾守信”。上述學(xué)派的理論有共同的指向性，即誠信是為人之本、立國之本，不僅是個人修身養(yǎng)性的關(guān)鍵因素，也是治國平天下的重要參考，而這一思想理念對現(xiàn)代社會主義核心價值觀的建設(shè)同樣具有不可替代的作用。誠信不僅是個人層面的道德規(guī)范，同時適用于非自然人的社會主體之間的交往。我們置身于全球化背景下，應(yīng)該正確理解誠信文化并主動繼承與發(fā)展誠信思想，建設(shè)誠信政府、誠信企業(yè)、誠信家庭、誠信個人。

(四)崇正義

正義觀念是中國傳統(tǒng)價值觀的重要組成部分。“崇”有尊敬、向往、重視的涵義；“正”有公正、端正、正直等涵義；“義”的原意是一種禮器，后引申為品德的根本、倫理的原則。可見，崇正義即是倡導(dǎo)個人的崇高價值取向，倡導(dǎo)社會倫理中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。古代的至圣先師很早就關(guān)注到了正義對社會發(fā)展的重要性。孟子提出“仁，人心也；義，人路也”，認(rèn)為踐行“義”就是在彰顯“仁”的品質(zhì)；荀子提出的“先義而后利”，相對于孟子的道德性要求，更多地是在強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用性，主張大力發(fā)展生產(chǎn)以提高人們的生活水平；與儒家不同的是，老莊等認(rèn)為理想的世界是公平、清凈的世界，所以他們并未深入實(shí)際生活，而僅僅停留在批判非正義、揭露丑惡現(xiàn)象的層面。漢代董仲舒、宋代理學(xué)家程頤程顥等人對中國傳統(tǒng)正義觀進(jìn)行了內(nèi)涵上的擴(kuò)充，使之成為對當(dāng)下仍有指導(dǎo)意義的價值觀。我們要自覺繼承傳統(tǒng)文化中的正義觀念，以天下為己任，勇于承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)，甘于奉獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人生價值。

(五)尚和合

“和合”這一文化名詞是當(dāng)代學(xué)者張立文先生站在哲學(xué)角度提出的。“和”“合”二字并舉首見于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也”，這是說“契”能讓人與自然和社會的各種倫理道德和諧發(fā)展，讓百姓得到保養(yǎng)。可以說，先秦時期的“和合”觀念是在遵從不同事物之間差異性的前提下，將這些事物融合起來，汲彼之長克己之短，使之達(dá)到和諧狀態(tài)。“和合的現(xiàn)代意義是指自然、社會、人際、心靈、文明間諸多形相、無形相沖突融合，與在沖突融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新事物、新生命的總和。”[9]由此可見，“尚和合”中蘊(yùn)含著“和生并育的宇宙觀、和立不朽的人生觀、和達(dá)共贏的發(fā)展觀、和心中節(jié)的心靈觀、和愛公正的道德觀、和處合作的國際觀”。這種文化概念是中華民族特有的，科學(xué)的理解與正確的弘揚(yáng)不僅是社會進(jìn)步的需要，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(六)求大同

“大同”是從古至今中國人民對理想社會的最高期盼，最早由《禮記》繪制藍(lán)圖。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”[10]在封建社會以宗法制和倫理價值觀為主的意識形態(tài)里，真正的“大同”很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐蚱萍姨煜碌谋趬尽⒖朔鐣A級的屏障幾乎是不可能的。身處當(dāng)代的我們要對“求大同”建立一種全新的理解與認(rèn)識，即如費(fèi)孝通先生闡釋的那樣：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[11]。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“共建共治共享”的社會格局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)則是深入?yún)⑽颉按笸崩砟钪蟮闹腔劢Y(jié)晶。

二、自覺傳承傳統(tǒng)文化有助于實(shí)現(xiàn)課程思政

科學(xué)地認(rèn)識與理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是構(gòu)建課程思政的必要條件，而課程思政的較好實(shí)現(xiàn)也依賴大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承。

中華文明的發(fā)展綿延千年，其中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源。大學(xué)生可以在學(xué)習(xí)古圣先賢智慧與人格的同時，提高審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中的思想精華從不同側(cè)面閃爍著光輝，對大學(xué)生而言更是汲取不盡的財(cái)富。

首先，人格修養(yǎng)。這在傳統(tǒng)文化中屬于顯性內(nèi)容，但是作用于學(xué)生卻體現(xiàn)為一種隱性滲透。例如，朱熹根據(jù)《大學(xué)》所提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”理論深深影響了千年來的學(xué)人。這種“內(nèi)圣”之學(xué)要求人們努力求知，保持意念純良，追求道德人格，最終達(dá)到“外王”的人生狀態(tài)。從先秦到明清，修養(yǎng)自我人格的涵義不斷豐富與擴(kuò)充，但其倡導(dǎo)的核心理念是一以貫之的。修養(yǎng)人格可以讓人們具有極強(qiáng)的心理調(diào)適能力，從而在社會中從容、泰然地處事為人。

其次，社會責(zé)任。這是古代仁人志士自覺肩負(fù)與承擔(dān)的內(nèi)容，從先秦儒家倡導(dǎo)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”[1]，到宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[12]，再到明末顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種社會責(zé)任感始終貫穿在傳統(tǒng)文化系統(tǒng)當(dāng)中，并成為全社會的主流價值體系。可見，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著非常豐富的社會責(zé)任感培養(yǎng)內(nèi)容。高校課堂可以借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，采取思想政治教育的方式，幫助大學(xué)生形成更加全面深入的社會責(zé)任感，從而積極主動地繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

最后，家國情懷。這是以愛國主義精神為內(nèi)核的民族之魂，家國情懷主要孕育在封建社會宗法制傳統(tǒng)和倫理道德觀念中，最終形成一種具有極大能量的家國一體文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)。從古至今，在家國情懷的牽絆與感召下，無數(shù)英雄兒女前仆后繼地譜寫著愛國主義壯歌，我們看到了屈原“眷顧楚國，心系懷王”的以身殉國，看到了杜甫“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂傷，也聽到了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的振臂高呼。近代以來，愛國主義情懷在戰(zhàn)火與動蕩中更加凸顯，鴉片戰(zhàn)爭中有林則徐的豪言壯語“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，五四運(yùn)動中有大批愛國青年不計(jì)個人利害而發(fā)出的呼號，解放戰(zhàn)爭中有董存瑞舍身炸碉堡，這些都能激起學(xué)生對國家的熱愛和勇于犧牲的精神。

三、中國古代文學(xué)課堂是思政教育的重要陣地

中國古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心必修課程。學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)、文本閱讀和論文寫作等學(xué)習(xí)活動，夯實(shí)中國古代文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識，自覺繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提升良好的師德修養(yǎng)與精進(jìn)的育人能力，養(yǎng)成獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)與反思能力。依據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，針對漢語言文學(xué)專業(yè)的特征，在對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)情進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，本門課程實(shí)行立體化育人，在講授基礎(chǔ)理論和基本知識的同時，讓學(xué)生感受到浸入式思想政治教育，達(dá)到“立德樹人”的根本目標(biāo)。可見，中國古代文學(xué)課程具有的主要特點(diǎn)，使其能夠成為思想政治教育的重要陣地。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國古代文學(xué)課程中最核心的內(nèi)容。基于新時代文化發(fā)展問題的日益顯露，這門課作為思想政治教育的重要載體，理應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的文化責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)。中國古代文學(xué)課程與思想教育密不可分，兩者相互作用，共同促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

下面以中國古代文學(xué)課程體系中的“唐宋文學(xué)”為例，深入闡釋其課堂是如何踐行思想政治教育的。

(一)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置融入課程思政

知識目標(biāo)：學(xué)生通過對唐宋文學(xué)史的學(xué)習(xí)，了解在特定歷史文化背景下文學(xué)發(fā)展的總體面貌，學(xué)習(xí)和掌握古代文學(xué)學(xué)科內(nèi)涵；了解古代文體的發(fā)展脈絡(luò)，掌握基本常識，儲備理論知識，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，并能自主研讀、賞析具體的文學(xué)作品，將這些知識運(yùn)用到文化、宣傳、教學(xué)、新聞、管理等實(shí)際工作中；樹立思辨式學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)問題意識，提高解決問題的能力，達(dá)到學(xué)有所得、學(xué)有所長、學(xué)有所用。

能力目標(biāo)：本門課程學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容是唐詩宋詞。通過教師引導(dǎo)、教師精講、學(xué)生小組討論、學(xué)生自主分析等不同環(huán)節(jié)，使學(xué)生掌握審美鑒賞能力、創(chuàng)造性思維以及從事本學(xué)科領(lǐng)域科學(xué)研究、綜合運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行社會實(shí)踐等基本能力。同時，通過交流合作、分享各類學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)共同體的特點(diǎn)及價值，收獲積極的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：重視中國古代文學(xué)的人文價值和育人功能，用中華民族優(yōu)秀的思想和精神陶冶學(xué)生的情操，樹立文化自信；同時讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)主動接受和認(rèn)同傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化因子，了解古代圣賢的道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持古代優(yōu)秀思想文化的世代傳承，并內(nèi)化成自己的行為習(xí)慣。

(二)教學(xué)模式的革新體現(xiàn)課程思政

中國古代文學(xué)課程變革了將傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變成為線上線下混合的方式。在學(xué)情分析和教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，教師們樹立了“以學(xué)生為中心”的教育理念，以最終產(chǎn)出為導(dǎo)向，以持續(xù)改進(jìn)為立足點(diǎn)，完成本門課程的設(shè)計(jì)。我們將線上和線下的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)區(qū)分，在線下課中讓學(xué)生通過對重點(diǎn)作家，如張若虛、岑參、王維、李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隱、晏殊、柳永、蘇軾、李清照、陸游、辛棄疾等人及其代表作品的學(xué)習(xí)，掌握唐詩宋詞的發(fā)展脈絡(luò)。另外，通過對里程碑式人物及其代表作的學(xué)習(xí)，掌握詩與詞的文體發(fā)生與傳承規(guī)律。這些課程的設(shè)置初衷是在教會學(xué)生基礎(chǔ)知識的同時，積極利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，潛移默化地影響學(xué)生，使其能夠積極主動地投入學(xué)習(xí)中，早日樹立為祖國教育事業(yè)奉獻(xiàn)青春和智慧的崇高理想。

四、結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，與中華兒女血脈相連。高校的課程具有傳授知識和思想教育的雙重屬性，而傳統(tǒng)文化以其博大深邃的精神內(nèi)涵為思想政治教育提供了土壤，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念、價值觀、世界觀等通過課程思政滲透于學(xué)子內(nèi)心，培養(yǎng)出既有深厚學(xué)養(yǎng)又有堅(jiān)定信念的建設(shè)者和接班人。