試論紅色口號在中國共產黨百年革命與建設過程中的地位與作用

張志君

【內容摘要】本文選取10個不同歷史時期的紅色口號，從政治傳播學的角度對這些口號進行了解讀，指出了這些紅色口號在中國共產黨百年革命與建設的偉大征程中所起的作用。

【關鍵詞】紅色口號;政治傳播學;作用

一、引言

從1921年到2021年，中國共產黨走過了一百年的偉大征程。在百年征程中，中國共產黨從小到大，從弱到強，創造了一個又一個奇跡，這些奇跡的取得，離不開紅色動員。在紅色動員的過程中紅色口號起到了不可或缺的作用。站在兩個“一百年”的轉折點上回望過去的一百年，從政治傳播學的視角對過去的一百年間中國共產黨的領袖們高瞻遠矚所提出的眾多口號加以研究，是一項既有意思更有意義的課題。

二、研究對象及其入選理由

過去的一百年間，中國共產黨提出了無數政治口號，這些政治口號對于中國革命與建設都發揮了重要作用。限于篇幅，筆者選擇其中具有代表性的口號加以研究。這些有代表性的口號應該至少滿足一個條件：那就是應該能夠代表中國共產黨在當時的核心訴求。

基于這樣的考量，筆者分別選取了十個政治口號，這十個政治口號分別是：

“中國共產黨萬歲”“打土豪，分田地”“三個‘堅持’，三個‘反對’”“打倒蔣介石，解放全中國”“中華人民共和國萬歲”“抗美援朝，保家衛國”“解放思想，實事求是，團結一致向前看”“講學習，講政治，講正氣”“扎實促進經濟又好又快發展”“實現中華民族偉大復興的中國夢”。

上述這些政治口號對應的是中國共產黨歷史上的十個不同的歷史時期。

這些歷史時期黨的核心工作并不完全相同，可以說每個時期黨都有自己的核心任務與核心使命。上述政治口號對于確保這些核心任務與核心使命的完成與達成起到了不可或缺的作用。從政治傳播學的角度對這些政治口號加以研究，有助于提供一個新的視角來理解紅色精神，賡續紅色血脈！

三、對于十大政治口號的政治傳播學解讀

上述十大政治口號在中國革命與建設時期發揮了重要的作用，對于這些政治口號可以有各種各樣的解讀。下面，筆者擬從政治傳播學的視角分別對其加以解讀。

（一）政治傳播的核心訴求之一就是“增信”——對于“中國共產黨萬歲”這一政治口號的政治傳播學解讀

關于“中國共產黨萬歲”這一政治口號的問世時間，社會上曾經有過不是十分準確的提法。比如，在2021年一度曾經熱播的電視劇《中流擊水》中有一個情節，展現的是參加中國共產黨第一次全國代表大會的代表們在南湖紅船上開完會后每個人都振臂高呼“中國共產黨萬歲”，這一情節雖然很是鼓舞人心，但卻與真實的歷史并不完全吻合。根據專家考證，“中國共產黨萬歲”這一政治口號準確地說是問世于1922年7月16日，最早見于中國共產黨第二次全國代表大會通過的一份政治文件，這份政治文件叫做《中國共產黨第二次全國代表大會宣言》，在這份“宣言”中，黨的領導者們正式提出了“中國共產黨萬歲”這一政治口號。①“中國共產黨萬歲”這個口號的提出，是政治傳播學上的一個成功的范例。我們都知道，政治傳播有很多目的，其中之一就是“增信”。這里所說的“信”至少有兩個語義指向，一是指“自信”，一是指“他信”。“自信”與“他信”之間是一種辯證統一的關系，二者既有區別又有聯系。所謂“有區別”，是指其行為主體并不相同，說它們“有聯系”則是指二者之間是相輔相成、相生相助的。“自信”是“他信”的基礎，正因為有了強烈的“自信”，才有可能引發相關行為主體以外的其他人對相關行為主體或者其所在的團體、組織、機構的相信和信任。從另外一個角度考量，廣泛的“他信”又可以增強相關行為主體的“自信”，進一步增強相關行為主體的信心。“中國共產黨萬歲”這一口號就是一個“自信”與“他信”完美結合達成“增信”政治傳播訴求的一個成功范例。我們不妨先來看看這一口號是怎樣彰顯“自信”的。要回答這個問題，就不能不引進兩個維度，這兩個維度一個是“時間維度”，一個是“數量維度”。所謂“時間維度”，是指要注意到這個口號的提出時間是在1922年，而不是在2021年。所謂“數量維度”，是指這個口號是和“194”這個數字，而不是和“將近1億人”這個數字聯系在一起的。這話是什么意思呢？這個口號提出時當時的中國僅有中國共產黨黨員194人，而不是2021年的將近1億人。一個誕生只有兩年，成員只有不到200人的政黨，就敢于提出自己組織的奮斗目標是“萬歲”，這如果不是自信的話，我還真的不知道還有什么可以稱得上是自信。當然了，“自信”往往也有兩種情況，一種是建立在科學基礎上的自信，另外一種則是與客觀情況不符的自信。“中國共產黨萬歲”這個口號就是一種建立在科學基礎上的自信。我們前邊曾經提到“中國共產黨萬歲”這一口號出自《中國共產黨第二次全國代表大會宣言》。在這篇政治宣言中，黨的早期領導人并不是簡單地提出這一口號，而是在提出這一口號之前，做了一番像我們今天通常所說的SWOT分析那樣的嚴謹分析。以“寬廣的世界視野”“一針見血地指出了帝國主義與封建主義相勾結是當時中國苦難的根本原因”在“充滿了對人民大眾的真摯感情”的基礎上指出了唯有中國共產黨才能夠挽狂瀾于既倒。②這種科學的分析，再加上在科學的理論武裝下的政治斗爭和政治實踐，使得“中國共產黨萬歲”這一口號所呈現出的“自信”建立在了非常科學的基礎之上。說完了“自信”，我們不妨再來看看“他信”。有專家研究發現，“他信”是由“好感”引發的，而“好感”往往是在“好奇感”的基礎上形成的。縱觀“中國共產黨萬歲”這個政治口號，我們不難發現，從“好奇感”到“好感”，再到“他信”這樣一個不斷上升的軌跡。首先，我們不妨來看一看“中國共產黨萬歲”這一政治口號是怎么樣引發人們的好奇感的。雖然有專家學者考證說“萬歲”這個詞最早乃是人們相互之間的祝酒詞，誰都可以用，隋唐時代甚至還有一般人用它作為自己的名字。比如說，隋代就有一位大將軍名叫“史萬歲”，但是至少從宋代開始，“萬歲”這個詞就已經變成了一個專屬名詞，只有皇帝才可以稱“萬歲”。北宋時代有一個大將叫做曹利用，他有一個侄子叫曹訥，有一次喝醉了酒“令人吁萬歲”，結果被皇帝下令亂棍打死，由此可見一斑。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是在20世紀前兩個十年，當時的中國幾乎所有人都沒有考慮將“萬歲”這個概念與一個組織或者一個團體聯系在一起。中國共產黨的早期領導人創造性地將“萬歲”這個詞與新生的中國共產黨這個政治團體聯系在一起，確實給人一種耳目一新之感，這不僅引發外界的好奇感，并進而上升到對這個組織的好感，從而最終達到政治傳播所追求的“他信”的效果，而且從某種意義上也給組織內部所有成員以一種自信：每個忠誠于組織的人其個體的生命都將永垂不朽！因為其所在的組織將永續長存！這也就是夏明翰烈士臨終前寫所寫的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”的深刻內涵之所在。

（二）政治傳播的重點之一也是難點之一就是如何妥善地處理好“已知”與“未知”之間的關系——對于“打土豪，分田地”這一政治口號的政治傳播學解讀

這里所說的“已知”和“未知”從理論上說至少有三種關系，一種是“已知”和“未知”之間不發生任何關系，持這種觀點的人往往會認為“已知”和“未知”存在于不同的時空場域中，沒有必要將二者聯系起來，二者之間雖然不能說是“風馬牛不相及”，但也可以做到“雞犬之聲相聞，人民老死不相往來”;第二種關系就是“已知”和“未知”之間只重其一，持這種觀點的人在開展政治傳播的時候，或者是只重視“已知”，或者是只重視“未知”，前者是絕對的保守主義，后者則是歷史虛無主義。“文革”期間，“四人幫”提出的某些口號就是典型的歷史虛無主義的政治傳播;第三種關系就是在“已知”的基礎上導出“未知”。所謂在“‘已知’的基礎上導出‘未知’”，實際上就是要在充分認識、了解、把握、消化“已知”的基礎上，借助傳播對象都很熟悉的“已知”來導出傳播主體想要傳播的“未知”的新的傳播訴求或者傳播內容。要想達到理想的政治傳播效果，就應當而且必須采用第三種方式，也就是在充分認識、理解、消化、把握“已知”的基礎上，借助大家都耳熟能詳的“已知”來導出傳播主體想要傳播的“未知”，在這方面“打土豪，分田地”這一口號確實是一個成功的嘗試。我們都知道，“打土豪，分田地”這一口號是1927年秋收起義后，毛澤東同志率領起義軍轉戰井岡山途中提出來的。這一口號恰恰符合了當時的中國革命的需要。當時中國革命的首要問題，從某種意義上說就是農民問題，誰贏得了農民，從某種意義上說誰就贏得了中國革命。而要想贏得中國農民，首先就必須滿足他們最核心的訴求，也就是對于土地的訴求。針對這個非常急迫的現實問題，以毛澤東同志為代表的中共早期領導人進行了認真的思考，對以往的“已知”作了認真的檢索，分別從包括但不限于孔子、孟子的“仁者愛人”“老吾老以及人之老”等思想以及包括但不限于“吾疾貧富不均，今為汝均之”的農民起義口號，還有包括但不限于彭湃同志等在內的中共早期農民運動領袖開展農民運動過程中提出的相關口號中汲取了營養，創造性地提出了“打土豪，分田地”這一政治傳播口號。這里需要特別加以說明的是，“打土豪，分田地”，不是對“已知”的簡單繼承，而是對“已知”的一種創新性發展，因為它既區分了“打擊”的對象，又言簡意賅，前者使得它區別于中國歷史上農民運動的相關口號，后者使得它區別于中共早期農民運動領袖們提出的相關口號。③

（三）政治傳播成功的秘訣之一，就是要“善假于外物”——對“三個‘堅持’，三個‘反對’”的政治傳播學解讀

所謂“善假于外物”，乃是先秦時期著名思想家荀子在其傳世佳作《勸學》篇中提出的一個理念。“善假于外物”就是要借助一切可以借助的外部力量達成相關行為主體的相關訴求。在開展政治傳播的過程中“善假于外物”說起來容易做起來卻很難。首先，“善假于外物”者本身必須在言行方面經得起所要影響對象們的推敲。“善假于外物”中的“外物”也不是天上掉下來的，而是需要“假借者”努力才能夠“借”來的。正像荀子在其《勸學》篇中所說“登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”這里所說的“登高”和“順風”都是隱含相關行為主體只有通過努力才能夠達到目的的含義。筆者認為，這些努力至少應該包括以下四個方面，首先是“觀察”，其次是“發現”，第三是“爭取”，第四才是“共行”。所謂“觀察”是指相關行為主體要對其所處的時空場域做一番盡可能的掃描，在掃描的過程中應盡可能不要掛一漏萬;所謂“發現”是指相關行為主體在充分“觀察”或“掃描”的基礎上，對所觀察到的組織、團體、個人做一番去粗取精、去偽存真的梳理，找出那些可資借助的對象，要尋找到這些可資借助的組織、團體和個人也并不是一件容易的事，可行的路徑往往應該是求同存異，相關行為主體可以在“地緣”“業緣”“學緣”等方面著手，發現相關行為主體中的某些與尋找者的共同點，這些共同點可以是習慣、愛好，也可以是世界觀、人生觀、價值觀等等，在發現這些相同點之后，還有一個是將“圈子劃大”還是將“圈子劃小”的選項。從理想的角度說，在開展政治傳播的過程中當然是要尋找和自己完全志同道合的行為主體一起來進行傳播。但是，理想很豐滿，現實往往卻很骨感。在現實生活中，對于那些與自己并不完全志同道合的行為主體采取什么態度？往往決定選擇者所在的組織、團體能夠走得多遠，這方面是既有成功的經驗，也有失敗的教訓的;在尋找到共同點的基礎之上還需要做好爭取的工作。所謂“爭取”，就是要向可資借用的相關組織、團體、機構指出其與尋找者的共同點，然后爭取對方一起加入到政治傳播主體的政治傳播行列中來，至少要認同政治傳播主體的部分傳播理念，然后借助他們的平臺一起“共行”開展相關的政治傳播。在這方面，“三個‘堅持’，三個‘反對’”就是一個成功的典范。所謂“三個‘堅持’，三個‘反對’”是指“堅持抗戰，反對投降;堅持團結，反對分裂;堅持進步，反對倒退”。這個口號是毛澤東同志1939年在接見三位來自當時的國統區的新聞媒體記者時提出來的。這個口號在當時產生了非常大的影響，之所以能夠產生非常大的影響，原因當然有很多，但其中很重要的一點是在其傳播的過程中以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨第一代領導集體巧妙地借助了一切可以借助的外力開展政治傳播，前面提到的那三位來自國統區的記者及其所在的媒體就是一種“外力”——這三位記者兩名來自當時的國民黨主辦的媒體，分別是國民黨中央通訊社和國民黨主辦的《掃蕩報》，一位來自民主人士主辦的報紙《新民報》，三名記者都不是中國共產黨黨員，也不一定都認同中國共產黨的所有理念，但他們與中國共產黨當時的主要訴求卻存有某些共同之處，至少在“抗日”這一點上是可以“求同存異”找到共同點的！所以，毛澤東同志才在百忙之中撥冗接見他們，借助他們及其所在的媒體平臺向全中國乃至全世界人民宣示中國共產黨堅持抗戰的決心、不忘團結的初心、反對倒退的決心。

（四）在借助口號開展政治傳播的過程中，對于相關口號提出時機的精準把握非常重要——對“打倒蔣介石，解放全中國”的政治傳播學解讀

中央領導同志一再強調新聞宣傳要把握好“時、度、效”。其中的“時”，就是指“時機”。如果“時機”把握得不好，就有可能會出現兩種情況，一種是“過早”，一種是“過晚”。前者極有可能會使提出者所在的組織過早地暴露在競爭對手的視野之內，引起他們過早的關注，甚至有可能招來其過早的打擊，使得相關口號提出者所在的組織在尚未完全準備好的情況下遭遇到重大挫折，后者則有可能會使得相關口號錯失最佳時機，在最需要相關口號開展政治宣傳鼓動的時候，而沒有及時地提出相應的口號，拖了組織和群眾的后腿。很顯然，這兩種情況都是不應當的。那么，怎樣才能對政治口號的提出時機加以精準的把握呢？在筆者看來，至少應當把握好以下這“四情”。這里所說的“四情”，包括“己情”“彼情”“輿情”和“別情”。所謂“己情”就是指政治口號的提出者所在的組織以及其成員的相關情況。從歷時性的角度看要特別關注新的變化，看看這些新的變化是不是足以支撐提出相應的政治口號等等。所謂“彼情”是指政治對手一方的情況，從歷時性的角度看要特別關注政治對手所在組織與以往相比是否已經發生了一些變化，從未來走向看這種變化是否還有可能持續下去，這種變化是不是有利于傳播者一方;所謂“輿情”指的就是社會大眾的相關輿論，尤其是一些意見領袖們所進行的相關議程設置，對于“己方”與“彼方”的關注度、滿意度、美譽度等是否發生了變化，這些變化是不是已經朝著有利于己方的發展，或者存在著朝有利于己方發展的可能性等等;所謂“別情”，則是指除了上述所說的三種“情況”以外的其他一些情況，“蝴蝶效應”④其實不僅存在于自然界中，許多看似不相關的情況也有可能間接影響到政治活動。只有在充分把握了上述諸種情況的基礎上，才能精準地把握時機，提出振聾發聵的政治口號。“打倒蔣介石，解放全中國”這一政治口號的提出，時機就把握得非常精準。熟悉這一口號的人想必都知道，這一口號是1947年提出的。1947年，國民黨反動派已經從發動內戰之初的對解放區的“全面進攻”，被迫轉向所謂的“重點進攻”，而且，在其所謂的重點進攻戰場山東和陜北，也都實際上接連敗北。而中國人民解放軍已經從內戰之初的被迫防御，而以劉鄧大軍千里躍進大別山為標志，拉開了戰略反攻的序幕，社會各界，特別是知識界已經從抗戰勝利之初對蔣介石國民黨不切實際的幻想中清醒過來，轉而日益強烈地反對國民黨反動派悍然發動內戰，從而在國統區開展了反內戰、反饑餓、反迫害運動。在國際上，以蘇聯為首的社會主義陣營和以美國為首的資本主義陣營形成了旗幟鮮明的兩大陣營，以蘇聯為首的社會主義陣營對于建立一個社會主義中國至少提供了道義上支持的可能性。正是基于包括但不限于對于上述情況的充分把握和考量，毛澤東同志才在其親筆起草的《中國人民解放軍宣言》中高瞻遠矚、石破天驚地提出了“打倒蔣介石，解放全中國”這一政治口號！這一口號不僅為中國共產黨及其領導下的中國人民解放軍指明了奮斗的方向，也為全中國人民描摹了一個可以預期的光明愿景，同時也是對全世界的一種宣示，宣示未來的中國將往何處去！

（五）一個好的政治口號應當能夠妥善地處理好“要他做”與“他要做”之間的關系——對于“中華人民共和國萬歲”這一口號的政治傳播學解讀

“要他做”與“他要做”分別代表了政治傳播的兩種訴求和所達到的兩種境界、兩種層次。前者也就是“要他做”，代表了政治傳播的最廣泛訴求也是最低層次的訴求。所謂“最廣泛的訴求”，指的是所有的政治傳播者在通過相應的政治口號開展政治傳播活動的時候，無非都是想要借助一些具有宣傳性、鼓動性的話語來推動其宣傳鼓動對象，按照政治傳播者的想法開展相關的行動。所謂“最低層次的訴求”，指的是這種場景中的“他要做”的“他”只是一個外力驅動型的“他”，或者用哲學的術語加以表述的話只是一個“自在”的主體，而不是“自為”的主體，不依靠外力驅動就不一定能夠主動去開展相關的活動。而后者也就是“他要做”，則代表了政治傳播中的一種理想的訴求或者叫做一般人往往難以企及的訴求。之所以說它是一般人往往難以企及的訴求，是因為很多政治傳播者在提出相關口號的時候，可能壓根就沒有想到還有這樣一種境界，或者是雖然想到，但是他們并不愿意要達到這種境界。在這些政治傳播者看來，所謂傳播，就是“我傳你受”，是一種“傳者本位”的事情，你那么主動了還要我這個傳播者做什么？！在這種理念的驅使下，他們根本不愿意去想如何將傳播對象從“外力驅動型”轉向“內力驅動型”，從而更好地去做傳播者希望他們去做的工作。一般人往往難以企及還有另外一層含義，就是指相關的政治傳播者雖然知道有這樣一重境界，但是怎樣才能達到這樣一種境界，卻往往難得其門而入。這確實是一個問題！從“要他做”到“他要做”借用馬克思的話說，是“驚險的一躍”。要實現這“驚險的一躍”就要盡可能激活目標對象心目中的集體榮譽感，促使其將其自身與其所在的社會、所在的民族、所在的國家聯系在一起，并且產生一種“一損俱損，一榮俱榮”的感覺，這種感覺就是一種“整體榮譽感”，使其明白自己存在的意義與價值，在此基礎上才能夠真正激活他們的“內生動力”，使得他們真正發自內心地去愿意為所在的國家和民族而奮斗。在這方面“中華人民共和國萬歲”這一口號就做了非常成功的嘗試。之所以這樣說，是因為這個口號的提出者非常高明地將“萬歲”這個詞從相當長的歷史時期內某一類人的專屬，⑤拓展到一個組織、一個社會、一個民族、一個國家的專屬，使得這個社會、這個民族、這個國家中的所有人都有一種“與有榮焉”之感，使得他們自覺地將自己的命運與這個民族、這個國家的命運聯系在一起，為了這個國家、這個民族的生存與可持續發展，他們可以做出不懈的奮斗努力，甚至不惜流血犧牲。

（六）一個好的政治口號應重視所用詞語的排列組合，通過相應的排列組合達到所要追求的理想傳播效果——對于“抗美援朝，保家衛國”這一口號的政治傳播學解讀

一個政治口號一般來說往往都是由相關詞語構成的。構成相關口號的詞語如果是兩個及以上的話，排列起來至少可能會有三種傳播效果，分別是“1+1=2”“1+1<2”和“1+1>2”。所謂“1+1=2”就是政治口號所用詞語排列起來后不會引發政治傳播對象們的任何聯想。就像說“三角形的內角和是180度”“3+1=4”一樣，這樣的政治口號往往是正確的廢話，沒有什么意義;那么所謂“1+1<2”是指政治口號所用的相關詞語排列組合起來可能會讓人產生聯想，但是這個聯想往往是負能量的。比如說當年推行計劃生育的過程中，有關人員提出的諸如“農村想不窮，少生孩子養狗熊”之類的雷人口號;⑥所謂“1+1>2”就是政治口號所用的相關詞語排列組合起來，能夠引發充滿正能量的聯想。這應當是借助政治口號開展政治傳播的理想和初衷！“1+1>2”的路徑有很多，其中很重要的一點，就應當是對于口號提出者所在社會、民族和國家優秀傳統文化和公序良俗的充分尊敬！因為政治口號的傳播對象并不僅僅只是生活在當下，還都是歷史的繼承人，都對優秀傳統文化和公序良俗具有一定的熟悉感和親切感，倘若將這些優秀傳統文化和公序良俗做“當下化”的價值轉換，并且融入到傳播者想要提出的政治口號當中，可能就會達到傳播者想要達到的傳播效果。人們通常所說的“古為今用”實際上就是這個意思。在這方面“抗美援朝，保家衛國”這一口號就做了非常成功的嘗試！“抗美援朝，保家衛國”這一口號的提出時間是1950年，這一年的6月25日朝鮮戰爭爆發，這場發生在新中國周邊的戰爭，給當時年輕的中華人民共和國及其領導人們提出了諸多難題，其中之一就是入朝幫助朝鮮人民作戰的中國軍隊該提出什么樣的口號去參戰。以毛澤東同志為主要代表的黨的第一代領導集體充分展現了他們的政治傳播智慧。據相關史料記載，“抗美援朝，保家衛國”這一口號最早是以“抗美援朝，衛國保家”的形式出現的。⑦后來之所以采用了“抗美援朝，保家衛國”這一詞語排列順序，就是充分考慮到中華民族對自己以外的人伸出援手時經常會“設身處地”“老吾老以及人之老”的傳統，并將其發揚光大！將“保家”調整到“衛國”之前，雖然似乎只是一個簡單的詞序調動，但卻充分激活了這一政治口號的每一個傳播對象內心深處的情感，讓他們能夠將“保家”與“衛國”聯系在一起，從而高呼這個口號，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，在冰天雪地中與武裝到牙齒的所謂“聯合國軍”英勇斗爭，最后取得了偉大的勝利！

（七）一個好的政治口號應當能夠告訴其傳播對象如何正確地對待歷史——對“解放思想，實事求是，團結一致向前看”這一口號的政治傳播學解讀

“歷史”這個詞至少有兩重含義，其一是指曾經真實發生過的客觀事實;其二是指相關行為主體，也就是歷史學家或歷史工作者對這些歷史的記錄和評價。清代的鄭板橋曾經有一篇文章談如何畫竹子，他在那篇文章中這樣寫道：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏變，手中之竹又不是胸中之竹也。”這段話雖然說的是如何畫竹子，但用來形容如何正確地對待歷史也未嘗不可。在如何正確地對待歷史方面中國古人是既有經驗又有教訓的。古人云，“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”！正是鑒于包括但不限于相關歷史人物的經驗與教訓，所以任何一個高明的政治家，在提出一個涉及到如何正確對待過去歷史的政治口號的時候，肯定都要教育想要影響的群體要正確地對待過去的歷史。“解放思想，實事求是，團結一致向前看”這個口號就是教導當時的全中國人民要辯證地對待過去的歷史。具體怎么對待呢？這個口號的提出者，改革開放的總設計師鄧小平同志給出了答案，就是要“解放思想，實事求是”！用他在相關講話中提到的話語加以表述就是，對于毛澤東同志要辯證地看待，必須承認“毛澤東同志在長期革命斗爭中立下的偉大功勛是永遠不可磨滅的。如果沒有毛澤東同志的卓越領導，中國革命有極大的可能還沒有勝利”，所以我們要繼續堅定不移地高舉毛澤東思想的偉大旗幟。“當然，毛澤東同志不是沒有缺點、錯誤的”，對于毛澤東同志在文化大革命中所犯的錯誤應該怎么看待呢？這就要解放思想，實事求是通過實踐來檢驗，而不是通過本本來檢驗。⑧應當說，這個口號對于如何正確地看待歷史，如何正確地、科學地結束那段歷史、告別那段歷史，確實都發揮了難以估量的重大作用，這也是鄧小平同志留給我們的一筆非常寶貴的精神財富！

（八）一個好的政治口號應當妥善地處理好與社會風氣之間的關系，并且積極引導社會風氣向自己所期望的方向發展——對“講學習，講政治，講正氣”這一口號的政治傳播學解讀

從理論上說，一個政治口號與其提出者所在社會的社會風氣之間至少可能存在著三種關系：第一種是“沒有關系”（“沒有關系”也是一種關系）。持有這種觀點的人從理論上說是存在的，但是在現實生活中往往很少，因為任何政治口號的提出者，他們的訴求之一都是要盡可能地通過自己的口號去影響自己所在社會的風氣，或者說至少是與其所在社會的風氣之間發生一定的關系;第二種關系就是“追隨關系”。持有這種想法的人，他們對于改善其所在社會的風氣，往往懷有三種心理，這三種心理可以用三“不”來加以概括。這三“不”分別是“不敢”“不愿”和“不會”，所謂“不敢”，就是他們往往認為社會風氣雖然看起來是無形的，但是卻有著非常強大的慣性，在這種強大的慣性面前，任何組織或者個人倘若想要扭轉其方向，弄不好會有很大的風險，所以他們不敢去做;所謂“不愿”是指雖然這些人認為改善社會風氣不會有多大的風險，但是他們往往認為通過提出并實施相關政治口號改善社會風氣其投入產出的“性價比”不是很合理，就是“產出”可能遠遠小于“投入”，所以他們在內心深處并不具備改善社會風氣的內驅動力;所謂“不會”是指相關行為主體既不缺乏膽量，也不缺乏愿望，但是卻缺乏相關的本領，不得其門而入，不知道如何通過影響社會風氣去引領社會風氣，并最終達到改善社會風氣之目的。正是基于這三種心理，他們往往在社會風氣面前隨波逐流。第三種關系就是“引領關系”。持有這種觀點的人往往都會認為，以政治口號為抓手的政治傳播其目的之一就是要“成風化俗”，所以，應該而且必須通過提出相應的政治口號來影響社會風氣并改變不良的社會風氣。要做到這一點至少應當具有三“有”：第一要叫做“有眼光”，第二叫做“有膽量”，第三叫做“有路徑”，“有眼光”和“有膽量”就不用說了，“有路徑”就是要尋找到相關的方式方法，做到“有想法”和“有辦法”兩手抓兩手都要硬。在這個方面“講學習，講政治，講正氣”這一口號就做出了非常好的嘗試。這一口號是1995年11月，時任中共中央總書記江澤民在北京視察工作時提出來的。當時中國社會正面臨著一些社會風氣不正的問題，如何引導社會風氣往執政黨希望的方向發展，以江澤民同志為主要代表的黨的第三代領導集體在認真思考的基礎上找到了一個抓手，就是通過“講學習”，增加全體黨員和社會各界的相關知識儲備，通過“講政治”來明確全體同志的奮斗目標，最終達到使社會風氣進一步端正的目的。恰如專家所言，“講正氣是講學習、講政治的具體體現，同時又反作用于講學習和講政治。”⑨

（九）一個好的政治口號在倡導發展的時候，必須特別強調發展的科學性——對“扎實促進經濟又好又快發展”的政治傳播學解讀

所謂“強調發展的科學性”，就是要至少妥善地處理好以下三組關系：這三組關系分別是“局部”與“整體”之間的關系，“當下”與“未來”的關系以及“數量”與“質量”的關系。所謂妥善處理好“局部”與“整體”之間的關系就是要從辯證的角度，充分認識到“整體”是由“局部”構成的，并不存在著離開“局部”的“整體”，而“局部”則是因“整體”而存在的，二者之間是一種相輔相成的關系，離開了“局部”的“整體”和離開了“整體”的“局部”都是不可想象。從而避免在發展過程中或者只重視“局部”不重視“整體”，或者只重視“整體”而不重視“局部”的情況出現，努力避免發展的“不均衡”“不協調”等畸輕畸重問題;所謂妥善地處理好“當下”與“未來”的關系，是指要充分認識到從時間的一維性流動屬性加以考量，任何“當下”都是要趨向“未來”的，而任何“未來”，都是由一個個“當下”按照時間的一維性流動屬性逐漸發展而成的。既要強調發展是應當一步一步進行的，所謂“千里之行，始于足下”說的就是這個意思，避免好高騖遠，又要強調發展必須樹立長遠目標，避免“一葉障目，不見泰山”。所謂妥善處理好“數量”與“質量”的關系，就是要既重視“數量”更重視“質量”，努力避免只重視“數量”不顧“質量”，避免由此引發的人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾與問題。在這方面“扎實促進經濟又好又快發展”這一政治口號應當說做了非常好的嘗試。這一政治口號是胡錦濤同志2006年在中國共產黨第十六屆六中全會上提出來的。當時的情況是，經過1978年以來將近30年的發展，中國經濟有了相當大的規模，但是，發展過程中也暴露出來了一些問題，這些問題從某種意義上說都是因為發展的不均衡、不全面、不協調等引發的。有鑒于此。當時以胡錦濤同志為主要代表的中央領導集體才審時度勢，提出了“扎實促進經濟又好又快發展”的口號，為確保中國經濟的均衡、全面、健康、協調、可持續發展提供了指引。⑩

（十）一個好的政治口號應能夠妥善地處理好“同”與“異”的關系，以便“將支持我們的人變得多多的，將反對我們的人變得少少的”，從而努力“尋找最大公約數”“畫出最大同心圓”——對“實現中華民族偉大復興的中國夢”這一口號的政治傳播學解讀

20世紀40年代，當時在八路軍總部工作的胡耀邦曾經向毛澤東同志請教“什么是政治”，毛澤東同志語重心長地回答說，“所謂政治，就是將支持我們的人變得多多的，將反對我們的人變得少少的”。毛澤東同志的這幾句話雖然簡短，但卻意味深長，可謂道出了政治活動的真諦！其實，豈止政治活動是如此，以口號為抓手的政治傳播也理應如此。那么，究竟怎樣才能“將支持我們的人變得多多的，將反對我們的人變得少少的”呢？相關的路徑肯定有很多，其中很重要的一點就是要妥善地處理好“同”與“異”的關系。這里所說的“同”與“異”既指傳播者與傳播對象之間的“同”與“異”，也指傳播對象內部不同的傳播對象之間的“同”與“異”。從唯物主義的角度加以考量，我們不能不承認，傳播者和傳播對象之間、不同的傳播對象之間都是有“同”有“異”的。不承認這一點，就不是一個真正的唯物主義者。怎么樣看待這些“同”與“異”，可能就彰顯出不同的行為主體的政治眼光，而如何處理這些“同”與“異”則彰顯出相關行為主體的政治智慧。為了實現偉大的目標，就必須妥善地處理好“同”與“異”之間的關系，就應當努力“求同存異”，而且必須“求大同存小異”。這里所說“大同”的“大”，至少有以下幾種語義指向：既指其所能夠吸引和影響的傳播對象數量上的巨大，又指吸引和影響傳播對象的吸引力之大，還包括為了實現相關共同目標所盡的努力之大，同時也包括相關目標達成之后，對于口號提出者所在國家、所在社會、所在民族、所在世界的影響之大等。在這方面“實現中華民族偉大復興的中國夢”可謂樹立了政治傳播的光輝典范。這一口號是習近平總書記在黨的第十九次全國代表大會報告中提出的。“實現中華民族偉大復興”這個目標非常巨大，乃是近代以來無數仁人志士的共同夢想，它可以凝聚起無數中華兒女超越職業、身份、種族、區域，心往一處想，勁往一處使！這個目標一旦達成，它的影響將非常巨大，將會使得中華民族進一步更好地成為世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者！這個目標當然不可能馬上實現，所以，必須一張藍圖繪到底，一代接著一代干！它的影響將超越時空，吸引越來越多的中華兒女為實現這個偉大號召而不懈奮斗！

注釋：

①劉捷：《石庫門里第一次喊出了“中國共產黨萬歲！”》，《上海黨史與黨建》2017年第7期。

②趙軍：《初心有別 命運迥異——中國共產黨和國民黨兩份宣言》，《炎黃春秋》2020年第2期。

③比如，中共早期農民運動領袖之一的彭湃就借助廣東海陸豐一帶流行的歌謠創作了一首有關土地革命的民謠“田仔做到死，田公吃白米。田仔打田公，田公唔（不）知死。田仔團結起，團結起來干革命，革命起來分田地。你分田，我分地;有田有地真歡喜”，這首歌謠雖然很形象，但卻因為語句過多而影響力不是很大。詳細請參見王樹人《用紅色歌謠教育農民的革命烈士彭湃》，《黨史博采》2018年第6期。

④盧昌海：《有趣的“蝴蝶效應”是怎么回事》，《人才資源開發》2018年第15期。

⑤詳細請參見《百度百科》“萬歲”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%B8%87%E5%B2%81/712106。

⑥相德寶：《人口計生標語口號存在的問題與改進策略》，《人口與計劃生育》2008年第3期。

⑦吳宏亮、孟濤：《“抗美援朝保家衛國”——毛澤東出兵朝鮮艱難決策的背后》，《史學月刊》2013年第10期。

⑧白鈺：《鄧小平論毛澤東和毛澤東思想》，《新西部（理論版）》2016年第14期。

⑨劉浩、趙蕾：《論江澤民關于講正氣的思想》，《才智》2009年第21期。

⑩楊玉成：《以寬廣眼界認識科學發展觀提出的背景》，《馬克思主義哲學論叢》2012年第2期。

詹國樞：《把支持我們的人搞得多多的》，《中國經濟周刊》2013年第8期。

（作者系中國教育電視臺《教育傳媒研究》編輯部總編輯、三級研究員、教育部、中宣部高校與新聞單位互聘交流“雙千計劃”中國政法大學特聘教授、享受國務院政府特殊津貼專家）