網絡短視頻社區的空間生產與身份認同

王長瀟 王丹敏 張冰君

【內容摘要】本文認為，網絡短視頻社區的空間生產，經歷了從資本生產向社會關系、文化心理認同等多維度的嬗變。由于網絡短視頻社區的空間生產是短暫的、無意識的、松散的、稍縱即逝的，這樣的空間生產很難形成穩定的社會關系。因此，空間認同成為網絡短視頻空間生產與身份認同研究的自然衍射和必要延伸。

【關鍵詞】短視頻社區;空間生產;身份認同

身份認同與地方、空間建構之間存在一種復雜的互動關系：一方面，自我通過對地方和環境的體驗和詮釋，來確認自我身份、理解自我的存在;另一方面，人又不斷地被所處的地方標記，成為地方定義的客體。空間對于定義他者群體起著關鍵的作用，“我們采用空間速記的方法來總結其他群體的特征，即根據他們所居住的地方對‘他們’進行定義，又根據‘他們’，對所住的地方進行定義”。①本文對“媒介空間”中的符號生產和消費場域進行考察，探討網絡短視頻用戶如何在短視頻社交文化中重構身份認同，采取的研究方法為訪談法和參與式觀察法。

一、解構與脫域：身份認同的消解

一個穩定的社會離不開社會認同的建構和維系，認同是人們意義和經驗的來源。然而，從20世紀70年代開始的技術革命，成為轉化資本主義模型的積極力量，伴隨新科技而生的是彈性化的工作與不穩定的生產關系。信息技術推動著網絡社會的興起，作為一種新的社會形態，網絡社會正在重新界定網絡使用者的虛擬身份，使得傳統社會中較為穩固的身份認同呈現虛擬化和流動化。網絡短視頻社區作為一種流動的空間，不僅轉化了地方空間，也影響著人們對于意義和價值的建構。

（一）現代性與自我認同危機

自20世紀70年代起，認同和認同危機成為人文社會科學研究領域中的一個重要命題。社會學、人類學、政治學、民族學、心理學、文化學等領域都以認同問題為切入點并向周邊不斷延伸。認同的英文identity通常又被譯為同一性、統一性或身份，它是對“某一事物與其他事物相區別的認同，其中包括其自身統一性中所具有的所有內部變化和多樣性。這一事物被視為保持相同或具有同一性”。②認同直接關系到“我是誰”“我來自哪里”以及“我去向何方”的反思性理解。如果說認同是一種肯定的狀態，那么認同危機就是認同發展到一定階段的否定性狀態。認同作為一個過程，總是處在“認同—認同危機—新認同”的螺旋式運動之中。

認同是一個具有現代色彩的議題。在傳統社會中，人們日出而作，日落而息，生存問題是他們面臨的主要矛盾。階級和傳統主導著社會，一切都可以按部就班地運作下去。在這樣的環境中，身份是基本固定的，人們也無須憂慮身份感的問題。雖然每一代人也會變化，但是變化比較緩慢，而且主要是局部的。到了現代社會，人們在物質財富方面極大豐富，生存已不再是唯一的奮斗目標，人們開始思考自己存在的意義和價值，思考身份問題，諸如：“我是誰？我正走向何方？為什么我要去那里？我所干的一切意義何在？真的有必要嗎？”而全球化和信息化的發展使這些問題復雜化了。隨著信息社會的到來，世界如同一幅錯綜復雜而又瞬息萬變的圖景，人們意識到“世界上種種不同的規范與價值在引導著人們的不同行為，單一的固有的價值觀念遭到顛覆，陷入一種嚴重的無方向感的形式中”。③

現代性的一個鮮明而典型的特征在于“‘外延性’（extensionality）和‘意向性’（intertionality）這兩‘極’之間不斷增長的交互關聯”：④一極是全球化的諸多影響，另一極是個人素質的改變。現代性的外延性其實就是擴展性，現代工業生產方式及其物質和精神成果不斷擴展，力圖在全球范圍內普及以現代性為依據的生活方式。意向性指的是自我意識和身份認同的形成。一方面，人的力量得到張揚，主體性和反思性不斷增強;另一方面，面對光怪陸離的全球圖景，人對自己的身份感產生了懷疑。在高度現代性的境況下，自我成為反思性的投射，與宏大社會制度直接關聯起來。電子計算機及網絡技術的發展同樣加劇了當代人的認同危機。借助英特網，成千上萬的人置身于一個虛擬空間中，與來自世界各地的人交流。在現代信息社會中，電子計算機不僅影響著我們的生產和生活方式，還影響著我們的思維方式和情感價值。

自我和他者的界限變得模糊不清。網絡社會使人們獲得了二重主體身份，除了線下的主體身份，人們還可以建構線上的虛擬主體身份。無論是傳統社會還是現代社會，線下的主體身份往往是相對穩定的，圍繞社會規范來建構和實現。網絡社會則打破了這種束縛。在網絡上，一個人可以擁有多重主體身份，他可以根據需要任意設定一個自我，或者在不同的社區呈現不同的自我。線上的主體身份有時可能與線下主體身份是對立的，就如一個穩重精干的白領可能在網絡上搖身一變成為cosplay達人，平時溫和自持的教師也可能會在網絡上與“黑粉”對罵。自我失去了穩定性和整體性，變得破碎而分裂，取而代之的是一種具有多樣性的流動的認同。

網絡虛擬社會瓦解了傳統社會中的群體身份認同。網絡的虛擬性和自由性，打破了現實中的身份，創造了一個相對理想的交往環境。人們脫離時空限制，在網絡上擴散組合，形成了多元的群體。豆瓣是文藝青年的聚集地，嗶哩嗶哩則吸引了大量的二次元愛好者，知乎受到高學歷人群的追捧，等等。這些虛擬群體構成了不同類型的行動體。然而，網絡中的虛擬群體并不是固化的，網絡中人與人的關系是如此脆弱易斷，在不同群體的主體建構過程中，虛擬群體的主體性不斷被解構和重新定義，由此造成了虛擬群體身份的流動性。

社會學家鮑曼用“液態的現代性”（liquid modernity）來概括現代社會形態的變化，認為時空已經“變得是流程性的、不定的和動態的，而不再是預先注定的和動態的”，⑤隨之帶來資本與勞動的分離以及人們從定居到游牧的生活方式的轉變。人們擁有更多的機會認識、反思和選擇自己的生活，社會變遷和歷史情境轉換向個體自我認同的形成提出了更高的要求，新的自我認同亟待建構。

（二）當代社會的認同困惑

我國正處于社會轉型期，社會轉型的復雜性、不確定性對轉型中的個體狀態產生了激烈的沖擊。隨著改革開放的深入，中國已經進入新的社會轉型時期，“社會轉型的主體是社會結構，它是指一種整體的和全面的結構狀態過渡……是現代化過程中的一個過渡性階段”。⑥具體來說，中國社會轉型是指社會“從農業的、鄉村的、封閉的半封閉的傳統型社會，向工業的、城鎮的、開放的現代型社會的轉型”。⑦在這一過程中，全球化的趨勢不斷蔓延，我國與其他國家的聯系日益緊密，經濟、政治、文化等方面的交流活動頻繁;在我國內部，改革開放進入新階段，個人、家庭、階層發生了激烈的震蕩，傳統的價值和信念被不斷傾覆。人們必須對自己在社會中的位置進行重新定位，對自己的價值取向進行重新評估。而信息革命的推進和我國互聯網普及率的不斷提高則加劇了人們觀念的變化和搖擺的程度，當代中國人認同困惑的出現可以說是一種必然。

移動互聯時代讓更多用戶隨時在線，碎片化的時間也被網絡捕獲。受眾漸漸對長時間的完整敘事失去耐心，更加青睞于短小精悍、認知加工不費力的信息。而在所有的信息呈現形式中，短視頻因其直觀便捷、操作簡單、傳播迅捷而成為當下最受受眾歡迎的表達方式之一。短視頻類App成為時尚的休閑應用，也成為一個可以觀察當下網民表達狀態和身份認同的極佳空間。隨著抖音、快手等短視頻應用平臺的快速發展，其用戶規模不斷擴張，內容生產日益擴大，生產者也出現了認同異化的傾向。短視頻社區中不僅有明星和網絡紅人，更多的是普通人。依據智能推薦算法，只要一個用戶能制作出符合受眾口味的視頻，哪怕他是不出名的人也能引來巨大的流量。不少用戶會將網絡社會中的影響力等同于現實生活中的影響力，將現實生活中的社會關系與網絡社會關系混淆。網絡邏輯還會引發用戶對流量的畸形追逐，為了吸引眼球嘩眾取寵，不斷突破社會公序良俗的底線。早期快手平臺就因為存在大量生吃、自虐、慈善詐騙的視頻而被中央網信辦約談，甚至被貼上了“低俗”“殘酷”“底層”的標簽。

在諸多社會轉型問題中，中國城鄉二元經濟結構的形成背景較為復雜，19世紀末近代工業城市出現之際就產生了二元經濟的雛形，中華人民共和國成立后，為迅速發展經濟，我國選擇了優先發展工業，這一戰略強化了二元經濟結構。在二元經濟結構形成的同時，我國還形成了二元社會結構，導致城鄉發展不平衡，城鄉差距越來越大。在這種傳統的城鄉二元結構中，除了經濟發展水平、生活保障水平等差異之外，城鄉在生活方式和價值觀念等方面也存在顯著的差異。隨著城市和鄉村的溝通越來越頻繁，媒體對鄉村的呈現越來越多面，這種二元分割在不斷發生碰撞，使得城鄉認同問題更為復雜。

二、漂泊與追問：自反性的主體建構

時間上的“進程壓縮”和空間上的“虛擬整合”構成了網絡社會的兩個基本邏輯和運行機制。與此同時，個體心理在網絡社會中也受到了沖擊，網絡社會中的身份認同與共同體建構受到研究者的關注。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認為，“新的自我認同機制的出現，一方面由現代性的諸多制度所形塑，另一方面也形塑著現代性的制度本身，并且在新型媒體所傳遞的經驗背景下，自我認同成了一種反思性地組織起來的活動。”⑧在此基礎上，形成了現代性的反身性（reflexive）。現代性的反身性是一種敏感性，具體是指“社會生活的大多數面向及其與自然的物質關系對受到新信息或知識影響而產生的長時性修正之敏感”。⑨這種敏感可以說是一種自覺，人們意識到了現代性秩序中傳統的控制力在弱化，意識到了互聯網技術帶來的時空重組和脫域機制的擴展，意識到了自我需要在這種秩序中不斷調適和選擇，以尋找新的自我意義。

快手、抖音等短視頻平臺給予主流文化中“沉默的大多數”表達的渠道，讓他們出現在大眾視野中。多元的地方文化表達并置于同一社區空間，不同時空的觀者都能看到在其所處的空間不曾出現過的人、事、物。這種基于地方空間又以虛擬方式拼接起來的“現實虛擬的文化（culture of real virtuality）”，連接了自我與世界，使自我得以在多樣的生活方式中進行反思，尋找自我的位置和價值。

（一）“無用之用”：個體意義感的生產

在晚期現代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題。為了對抗這種威脅感，個體需要創造性地與他人相處，重新尋找個人價值實現的可能性。約翰·費斯克（John Fiske）深入研究了大眾文化產品消費的特性，他認為“消費者并非被動地消費商品，而是在消費商品的過程中積極建構他們的自我意義、社會屬性和社會關系。文化不是指在藝術杰作中能找到什么形式或美的理想，也不是指什么超越時代、國界和永恒普遍的‘人類精神’。文化乃是工業社會中意義的生產和流通”。⑩網絡短視頻用戶正是通過與空間的互動和意義生產，在這個空間中尋找另一種意義。

從生產到傳播，短視頻社區中用戶的行為包含著文化和意義的生產與創造。蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）將照片視為一種觀看的倫理學，認為它“正改變并擴大我們對什么才值得看和有權利去看的觀念”。這一觀點道出了視覺文化的邏輯：記錄賦予價值，凝視產生意義。短視頻的走紅意味著媒介資源的充裕，以往受眾在鏡頭的引導下，關注的是宏大的完整空間和重大事件，而現在，碎片化的邊緣空間和普通事件也有了被記錄和觀看的機會。快手用戶“開卡車的寶哥”，是河北滄州一個大卡車司機，為了賺錢養家，大部分時間都在車上和路上。2017年，“寶哥”開始用快手記錄自己的卡車生活，陸續上傳了500多個短視頻作品，吸引了100多萬粉絲的關注。短視頻的內容多半是寶哥夫妻路上的出行見聞，以及和家人互動的日常生活。等配貨或者堵車的時候，夫妻倆就在車上顛勺炒菜，這類視頻同樣受到粉絲的喜愛，僅僅記錄一下日常生活就能吸引大量的粉絲，這在以往是無法想象的事情。

在以往的主流媒體和網絡媒體中，文字是贏得關注與影響力的主要手段，文字水平高的人往往掌握著話語權。但短視頻消除了這種障礙，使得記錄和表達的門檻大大降低，原先在網絡空間中“默默無聞”或被“排除在外”的大眾，因此獲得了“空間可見性”。“可見性”是指能否被他人看見、能否獲得他人的注意力。當獲得的注意力達到了一定的規模，即產生了可見性。在當下這樣一個注意力經濟時代，能獲得注意力就意味著資源。

不同的空間記錄方式和身體實踐吸引了源源不斷的關注，這一過程也是自我身份不斷確立的過程。短視頻社區“重新發現”了邊緣空間的意義和價值，普通人的空間實踐也因為注視和觀看而具有了新的意義，個體因成為生產者獲得了自豪感，從而編織出新的人生意義。

（二）“我本如此”：自我身份認同的獲得

互聯網將個體和全球化直接聯結起來，時空的重組和并置使得個體需要面對多元的互動場景，而每一個具體場景都有一套自己的話語體系和社會規則，這種多樣性成為個體身份焦慮的源頭。社會轉型恰逢網絡社會崛起，是當下中國社會的一個顯著特點。不同地域的群體在轉型過程中遭遇了認同的困境，這種身份困惑在短視頻社區中尤為明顯：使用快手、抖音、火山小視頻的青年們開始迷茫，不知道自己到底該認同哪一種文化。有些短視頻用戶為了維護自我認同的邊界，會給自己貼標簽，也會有選擇地使用短視頻App。

不同的短視頻社區有著不同的定位，使用群體也有差異。快手的定位是“普通人記錄和分享生活的平臺”，抖音的定位是“專注年輕人的15秒音樂短視頻社區”，火山小視頻則定位為“15秒原創生活小視頻社區”，本是定位不同的虛擬社區，隨著體量增大，用戶的重合度也越來越高。短視頻產品的競爭格局引發了文化身份認同問題，用戶往往會根據自我認知和對平臺的認知來選擇表達的平臺。在訪談中，許多受訪者都表示抖音更洋氣，快手比較“土味”。抖音用戶洋洋在一次同學聚會中接觸到了抖音，覺得很好玩兒，就開始自己拍，她覺得“玩快手的多為農村人，多為土味視頻，抖音稍微‘時尚’一點”，因為對“土味”視頻“比較反感，刷到會立刻劃過，沒有任何意義，也get不到笑點”。受訪者Antrox則表示：“我那會兒還在沈陽，東北那邊玩兒快手的特別多……我就不想跟他們用一樣的……感覺快手更土一些。”對此，受訪者小王有不同的看法，在他看來，快手更接地氣，更有人情味。

（Q為研究者，A為受訪者小王）

A：抖音我不經常刷，感覺抖音的氛圍有點裝，我一般用抖音刷明星。快手有個短視頻，我印象很深刻，是快手的精選視頻剪輯，bgm是oner的《存在即是完美》。

Q：看了這個視頻你有什么感受？

A：那個剪輯很棒，把快手的精髓都收錄進去了，快手就是一個很接地氣的平臺，底層貼近生活氣息，很有人情味。因為爺爺奶奶那一輩的人，農村人，也會刷快手看看……很感動吧，很接地氣的世間百態，感覺像是非常真實的生活藝術化了。

認同不同于傳統社會學家提到的角色（roles）和角色設定（roles-sets）。角色是由社會制度和一些約定俗成的規則來建構的，是外在的、變換的。個體可以在不同的場景中進行切換，來扮演不同的角色。與角色相比，認同是個體自身意義的來源，是內化的、穩定的，涉及了自我建構（self-construction）和個體化的過程。形成認同的關鍵在于通過自我整合，形成一種個體的內在真實性，在動態中將生命歷程理解為一個統一體，從而組成自我認同的完整敘事。總結來看，在網絡短視頻社區中存在以下三種認同的狀態：

第一，以快手美食網紅“農村會姐”為代表的強化型認同。這類群體認同自己的身份和生活狀態，強調短視頻要“真實”。區別于以往美食短視頻的文藝精致，“農村會姐”更講究實用，她的定位是做簡單的家常菜。在“農村會姐”這里，地域從來不是需要隱藏的東西，她和家人說著帶河南口音的普通話，種田割麥的場景也是“農村會姐”短視頻的重要元素。每個視頻的開頭，會姐都會問兒子，“今天想吃啥我給你做”，視頻結尾也會問“今天我給你做的菜好不好吃”，小孩子的回答千篇一律“很香，很辣，很好吃”。原本是日常生活的常見對話，因為帶有表演的性質而顯得十分生硬和青澀，但這種生硬本身有著強烈的身份建構的意義，因為它從側面證明了會姐的真實和樸素。剛接觸直播的時候，會姐緊張得冒汗，說話也磕磕絆絆，有人在直播間留言說，會姐你一個農村婦女，長得也不好看，憑啥有這么多粉絲？會姐在開始還會小心翼翼維護自己的形象，但是隨著粉絲越來越多，她意識到“普普通通”“有啥說啥”就是自己的特色，她認同自己的農民身份和農村生活狀態，并且通過各種方式強化自己的身份標簽。她的名字里帶有“農村”二字，視頻中展示了農村的空間景觀和實踐。在不斷的互動和反思中，她確立了自我生命歷程的本土性和真實性。

第二，以青海土族青年為代表的矛盾型認同。都市文化所代表的主流話語擠壓著鄉村文化，傳統鄉土社會崩塌，新的文化秩序尚未建立，鄉村集體性身份焦慮出現，在鄉村短視頻中表現為對城市主流文化的矛盾態度。這部分群體游走于城市文化和鄉村文化之間，既不能完全認同前者，又無法在后者找到歸屬感。他們喜歡將自己的視頻拍得“時髦”，主動追隨潮流。“俄舞”和“海草舞”在抖音App上火起來后，快手用戶也開始模仿這類舞蹈。鄉村身份的自我界定就夾雜在對都市的向往和對抗的矛盾過程之中。

第三，以受訪者為代表的邊緣型認同。這部分群體處于認同的模糊狀態之中，他們把短視頻當作消遣無聊的工具，自己只是這個社區的“旁觀者”。短視頻社區中的“我”只是建構自我身份的一個小小扇面，對于自我身份認同的完整敘事影響不大。

（Q為研究者，A為受訪者小王）

Q：很多人覺得快手“土嗨”，你怎么看？

A：也挺對的，只是他們沒有發現“土嗨”的樂趣。快手其實挺有意思的，不是什么low啊、低人一等啥的，娛樂無罪嘛。

Q：會介意別人知道你玩快手嗎？

A：不會，興趣愛好沒什么丟人的，可能因為我外表不是“土嗨”的人。

Q：你覺得自己更適合快手的氛圍嗎？

A：倒也不是特別適合，就是覺得快手很獨特，很有意思，我更喜歡豆瓣和B站。

Q：不是很在意能不能融進去？

A：對，我不喜歡混圈，更多是旁觀，就像人間觀察一樣。

無論是哪種認同狀態，都可以看出用戶對內在真實性的堅持。個體在反思和追問中不斷探索自我的身份和歸屬，個體不再重復歷史記憶并意圖恢復傳統來獲得認同，而是以一種活在當下并承認“我本如此”的無畏心態來獲得自我身份認同。

三、嵌入與重組：流動的社區部落

空間的本質在于其社會性，空間雖然保留著物理形態，但更多是社會實踐的結果。“社會空間就其根本而言即是人與人、人與事物（包括物質環境）之間的關系狀態，其分析上的結構形態即是一種關系結構，而在行動者的內在性的分析層面則是顯示為對這些關系的理解。”短視頻用戶通過媒介使用行為建構了自我認同。但是自我對于身份的確認離不開他所處的社會環境和人際關系。短視頻社區的成員除了進行著“自我認同”的建構之外，也在一定程度上進行著“社會認同”的建構。

社會認同是社會成員共同擁有的價值觀和行動取向的集中體現，被認為是“在廣泛社會情境中不同類型群體行為形成的基礎”。亨利·泰弗爾（Henry Tajfel）于20世紀70年代提出，社會認同主要指“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到作為社會群體成員帶給他或她的情感和價值意義”。本研究認為，社會認同對人們對所處社會群體認知之后所賦予群體的情感，可以分為認知維度及情感歸屬兩個維度。前者是指個體對地方特色的辨別和對內外群體的劃分，即人們認為媒介所呈現的空間景觀是具有地方特色的;后者指人們對群體產生的情感，包括對特定地方的美好記憶。

（一）邊界的確認

一般來說，集體認同感的形成，離不開三個維度，即“邊界、意識和對話”。邊界對于群體認同的建構是非常重要的，它著力于找出“我群”與“他群”之間的界限，也就是差異所在，通過具體行為來確認加固邊界，以此取得對于“我群”的集體認同感。“邊界，首先意味著差異、區隔或界限。具體說，邊界是人和物的限度或邊緣的界線，是自身與他人或他物得以區分并表明差異的刻度。但區分和差異背后，是預設人的認知活動，尤其是分類或范疇化過程;并且，這種區分結果是社會共識性的，而不是私人性的。”這種邊界，可以是現實中真實存在的，如國界線等;也可以是一種想象上的區分，例如媒介和網絡文化形成的象征性分界，如短視頻社區和其他社會化媒體的分界。

社會認同理論認為，當個體強烈地認同他們的群體時，會產生內群體偏好和外群體偏見甚至參加集體行為。簡單來說就是積極的社會認同可以提升個體的自尊，個體會通過內外群體的比較，來評價自己所在的社群，并且在群體身份受到攻擊時捍衛所在群體的身份。

在采訪過程中，不少受訪者表現出了對自己所在短視頻社區的認可和對另一短視頻社區的貶損。例如快手用戶對快手的描述多為“接地氣”“有生活氣息”，對抖音的描述多為“有點裝”“都是明星”;抖音用戶對快手的描述則是“比較low”“土嗨”“低俗”，對抖音的評價多為“時尚”“洋氣”“好玩兒”。

（Q為研究者，A為受訪者小玉）

Q：你覺得玩快手的都是哪類人？

A：年齡偏大，文化水平不高的吧。感覺玩快手的多為農村人，多為土味視頻，抖音稍微“時尚”一點。

Q：有人說短視頻都是“土嗨”，你怎么看？

A：嗯，是這樣的，尤其是快手，抖音還好玩兒一點。

認同建立在“我群”與“他群”的社會比較基礎之上，對所屬群體的高評價必然伴隨著對其他群體的低評價。然而，短視頻社區成員除了面對競爭產品的比較，還要面對主流文化的審視。早期短視頻平臺野蠻生長，一度被打上了“上癮”“低俗”“黃暴”等標簽。面對這樣的負面評價，短視頻社區采取了許多措施來完善、塑造自身形象，與主流文化對自己的負面形象進行抗爭。例如抖音和快手平臺都建立了嚴格的審核機制，通過算法引導、建立未成年人保護體系、加大對違規用戶的處罰力度、優化舉報處置流程等措施來打擊違法違規的內容，確保社區健康發展。短視頻用戶也會有意識地發一些“正能量”的內容。

（Q為研究者，A為受訪者阿卓）

Q：你玩快手有沒有什么經驗分享？

A：快手上的內容五花八門，但我不會突破底線，為吸引眼球做裝瘋賣傻的事情，做這些是不長久的。平臺會封殺，觀眾也會看膩的。我記得剛玩快手的時候，流行各種吃播，還有喝酒的視頻，這些其實沒什么意思。我們只是想展示真實的生活。一定要傳播正能量的東西，知道不好的東西千萬不要在視頻上露，也不要誤導青少年。

完整的規則及獎懲機制有利于保證社區健康、正規的良好形象。短視頻用戶對于主流文化的評價也十分敏感，他們通過生產“正能量”內容，展示真實的生活，傳達樂觀向上的生活態度，不斷完善、塑造理智形象，以對負面形象進行抗爭，并在抵抗的過程中建構了“群體認同。”

（二）情感與歸屬

在形成社會認同的過程中，情感因素發揮著重要作用。如上文提到的，地方感可以劃分為認知維度和情感依戀維度，后者比前者要求更高。在認知層面，人們可以區分此地和彼方的差別，但與地方沒有任何關聯，人與地方是分離的。而在情感層面，人們不僅能識別地方標志，還與地方有情感聯系。人們會在地方活動中投入金錢、時間和智力，對地方有很深的依戀。相對于空間而生的地方，可以被描述為“一個由經驗建構的意義中心”，其意義即為情感和關系，當人們對特殊地理空間產生感情時，空間就變成了地方。短視頻社區中，同樣存在這種將空間升格為地方的轉換過程，在這一過程中，短視頻用戶的身份認同、社會認同和地方認同都會受到影響。

結合當下的社會語境，中國處于社會轉型的劇烈變動期，社會空間呈現出高度的流動性，地方景觀不斷變遷，人們很難像過去一樣借助穩定的空間來確認自己的身份，認同原有的基礎必然遭到削弱。這種迷茫、焦慮的情緒在網絡中四處蔓延。正如戴維·莫利（David Morley）和凱文·羅賓斯（Kevin Robins）在敘述德國歷史時提到的，“故鄉是一個尚無人抵達、卻又人人渴求的地方”。相比之下，短視頻社區卻通過對地方空間景觀、飲食文化和風土人情的呈現喚醒了人們對故鄉的記憶，在一定程度上沖散了空間變遷帶來的漂泊感，為自我定位提供了參照依據。

在短視頻社區快手平臺上，不少用戶通過短視頻和直播重拾了失落的地方認同。以網紅“浪漫侗族七仙女”為例，來自貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣的七位侗族女孩，通過短視頻展示家鄉美景和侗族文化，獲得了大量的粉絲，在傳承文化的同時助力脫貧攻堅。在此之前，蓋寶村的情況和中國許多鄉村一樣，農業經濟凋敝，大量年輕勞動力進城務工，村里都是留守老人和兒童，傳統文化面臨失傳的困境。然而，隨著“侗族七仙女”在網絡走紅，不少村民看到了家鄉文化的價值和家鄉經濟的發展潛力，選擇回到家鄉，推動家鄉發展。

身份認同是文化記憶的延伸。由于記憶常常受到被遺忘、被扭曲和被排擠的威脅，歷史往往寄托于回憶。因此每種族群都要建構起有效的回憶模式。就個體而言，人的歸屬感來源于行為與回憶之間的互動機制。文化記憶往往是抽象的，只有定格的場景、凝固的遺存能夠鉤沉起人們內心深處聯通的情結，比如代表性的景觀、不同滋味的食物和各具特色的方言。短視頻正是這樣定格場景、鉤沉人們內心情感的一種行之有效的方式。

短視頻社區對于地方性的強調，喚醒、激活、復現了地方文化，引發了人們對固定空間的依戀之情。人們在流動空間中尋找著穩定的意義，將地方認同作為自我的一個方面，所有關于“我在哪”的問題，最終都指向了“我是誰”的問題。地方，并不限于提供一個生活的處所，而是超出了物質實體的意義，作為一個放下恐懼和焦慮的安全領域，為我們提供一種情感上的依附和歸屬，進而確定我們是誰。

注釋：

①〔英〕邁克·克朗：《文化地理學》，楊淑華、宋慧敏譯，南京大學出版社2003年版，第77-78頁。

②費孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學院出版社1989年版，第31頁。

③〔加〕查爾斯·泰勒：《自我的根源：現代認同的形成》，韓震譯，譯林出版社2008年版，第37頁。

④⑧⑨〔英〕安東尼·吉登斯：《現代性與自我認同：晚期現代中的自我與社會》，夏璐譯，中國人民大學出版社2016年版，第1頁、第23頁、第12頁。

⑤〔英〕齊格蒙特·鮑曼：《流動的現代性》，歐陽景根譯，中國人民大學出版社2000年版，第176頁。

⑥李培林：《另一只看不見的手：社會結構轉型》，《中國社會科學》1992年第5期。

⑦鄭杭生：《改革開放三十年：社會發展理論和社會轉型理論》，《中國社會科學》2009年第2期。

⑩Fiske John. British Cultural Studies and Television [C]，in R. Allen ed. Channels of Discourse， University of North Carolina Press，1987，p.255.

〔美〕蘇珊·桑塔格：《論攝影》，黃燦然譯，上海譯文出版社2008年版，第3頁。

鄭震：《空間：一個社會學的概念》，《社會學研究》2010年第5期。

Tajfel H ，Turner J. An integrative theory of intergroup conflict. [J].Social Psychology of Intergroup Relations， 1979， 33：94-109.

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方文：《群體符號邊界如何形成？—以北京基督新教群體為例》，《社會學研究》2005年第1期。

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〔英〕戴維·莫利、凱文·羅賓斯：《認同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，司艷譯，南京大學出版社2001年版，第23頁。

（作者王長瀟系北京師范大學新聞傳播學院、未來教育學院教授、博士生導師;王丹敏、張冰君系北京師范大學新聞傳播學院碩士研究生）

本文系國家社科基金重大項目“一帶一路背景下中國文化海外傳播對中國企業國際化的影響研究”（項目編號：19ZDA337）子課題之四“一帶一路背景下中國文化海外傳播影響模式與效果檢測”的階段性成果。