中國傳統家庭教育思想中的創新精神缺失

王秋萍

內容摘要：學界對于中國傳統家庭教育思想的研究，多是挖掘其優點與正面價值;但是，中國傳統家庭教育思想對于當代中國社會，也并非全是優點，不適合全部繼承。本文研究發現：由于儒家思想所倡導的家國一體觀念、君臣父子關系的并舉，以“順從”為核心的教育思想從家庭內部延展到君臣之間的政治秩序以及整個的社會規范體系當中;中國古代社會從臣子到子女再到各類社會角色，“順從”幾乎成為共性。這種“順從性”，導致創新精神的缺失，不符合當代社會需要培養具有創新能力的高素質人才的教育目標。因此，當前家庭教育應該引以為鑒;子女對父母應尊重而非順從，父母對子女應寬容卻不縱容。

關鍵詞：傳統家庭教育思想 順從 創新精神

中國傳統的家庭教育思想并不僅僅是微觀層面一個個家庭內部的事務，也從宏觀層面反映了中國傳統社會整體的教育觀念，是傳統家風文化的一個重要構成部分。自2015年以來，學界對于傳統家風文化的研究非常多;在家風文化研究領域，聚焦于傳統家庭教育思想的研究也不少。已有研究對于傳統家庭教育思想的研究，多是挖掘其優點與正面價值，探求這些正面價值在當代社會如何傳承、如何對接。但是，與傳統社會相比，中國當代社會無論家庭內部或家庭外部在生產生活方式、交際交流方式、主流意識形態、教育發展需求等各方面都有著很大的差異性，中國傳統家庭教育思想對于當代中國社會，也并不全是優點，不適合全部繼承。因此，從學術研究的角度，發現傳統家庭教育思想的不足之處，以便在當代家庭教育中揚棄式傳承，也是非常必要的。本文正是基于這一目標，分析中國傳統家庭教育思想中創新精神的缺失，及其對于我國當前家庭教育的啟示。

一.傳統家庭教育的“順從性”特征

家庭是社會的細胞，是最小的社會結構單位。家庭教育，從來就離不開當時的社會主流價值觀念。中國古代社會，長期的家國同構思想，更是將家庭教育目標統一于當朝當代君臣秩序的大規范之下。古代“家天下”的宏觀背景下，家國是一體的;君臣大義的框架與家庭內部框架同步同構，所謂“父子之道，天性也，君臣之義也”[1]，所謂“孝者，所以事君也。”[2]倡導用孝順父母的態度來侍奉國君。甚至“孝”雖然最初從侍奉父母開始，而終究還是為了效力于國君。所謂“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[3]因此基于這種主流價值觀念下的中國傳統家庭教育思想，其最大的特征就是“順從性”。

1.君臣大義框架內的“敬順”

中國古代的君臣秩序，從先秦開始，就提倡“敬”與“忠”，而“敬”“忠”的核心在于順從，順從君主，才是生存之道。“資于事父以事母，而愛同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。”[4]

這種對“忠順不失”的極力提倡，表現為即使“君”昏庸至極，所做出的決策與指示極其荒謬、不盡人情，做臣子的充其量可以勸諫，有效無效都不可有否定君主的念頭，否則就成為“亂臣賊子”“弒其君”。這種現象和價值觀在中國傳統社會被奉為寶典的“四書”之一《左傳》中隨處可見。

《左傳·宣公二年》所記關于晉靈公與趙盾的一段史實，最能證明當時的價值觀中對臣子順從于君主的嚴格要求。晉靈公明明“不君”（違背了為君之道）——為了裝飾墻壁加重征稅，為了欣賞人們躲避彈丸的驚恐之狀從高臺上用彈丸打人，任性地殺死廚師只因為對方偶爾一次沒把熊掌煮熟。而趙盾為晉靈公這些“不君”的作法深感擔憂，多次勸諫。僅僅只是勸諫而已，并無其他任何叛逆行為。但僅僅勸諫也讓晉靈公生起殺心，先是派鉏麂去刺殺趙盾。鉏麂被趙盾對國家、對君主的忠誠、恭敬而感動，不忍心殺他;但自己不順從君主的命令刺殺趙盾又特別有犯罪感，“賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”[5]在這種兩難外境中，鉏麂只能選擇自己死。對于鉏麂而言，明知君主的命令不合理，但違背君主的命令比死更難。

而趙盾雖然幸免于鉏麂的刺殺，但靈公要殺他的念頭并沒有消除，后來多次想要置趙盾于死地。趙盾僥幸地又得到了提彌明、靈輒的幫助幸免于難。在這種情況下，以趙盾在晉國的影響力，基于晉靈公大失人心的統治現狀，趙盾完全有機會、有實力反抗靈公，但是趙盾沒有選擇反抗而是自己逃亡。當趙穿在桃園殺死靈公時，趙盾正在逃亡的路上，但還沒出晉國國境，因而返回國都收拾殘局。晉太史董狐反而認定“趙盾弒其君”，趙盾不服，董狐則說“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”[5]趙盾作為受害者竟被認定為兇手，真正的罪魁禍首晉靈公就因為“君”的身份，致使直接殺死他的趙穿背負“賊”的名聲，又讓無辜的趙盾背負“弒君”的罪名。而孔子對這件事的看法是：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子（趙盾），古之良大夫也，為法受惡。”[5]可見儒家思想認同董狐的觀點;承認殺死無道昏君的趙穿是“賊”;趙盾作為昏君的直接迫害對象仍然有責任“討賊”，否則就該當承擔“弒君”的惡名。因為趙盾只有承擔這個惡名才符合當時的禮法，也由此可見所謂的禮法以及儒家的觀念都是要求作臣子的絕對順從君主，即使君主無道至極如晉靈公。

《左傳》中這種無論君主對錯都提倡無條件順從的觀念正是“忠順不失”的體現，是臣子對國君“敬”“忠”的本份。儒家尤其倡導這種對君主的“敬”“忠”，《論語》對此多次有強調。“為政篇”中季康子問孔子“使民敬忠以勸，如之何？”就是向孔子討教如何讓民眾對君主恭敬、忠心，且能付出加倍努力的行為服務于君主。“子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”[6]孔子稱贊子產的四個優點，其中很重要的一點就是“事上也敬”。至于孔子自己過公門時的恭敬、謙卑姿態也可作為佐證之一。

君臣之間，對于君主“忠順不失”的要求，如何真正深入人心，讓臣民們時刻能自覺遵行，還需要從微觀處讓人日常隨時養成“敬”“順”的習慣。而這日常“敬”“順”的養成，最方便的場景當然莫過于家庭;因此在家庭內部倡導“孝順”父母是完成“忠順”君主這一終極目標的最有效策略。“君子之事親孝，故忠可移于君。”[7]“長幼順，故上下治。”[8]

2.家庭倫理約束下的“孝順”

《論語》不僅提出了“弟子入則孝，出則弟”的大原則，而且反復強調“孝”的具體要求：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”[9]明確指出，所謂孝，要求即使父親死后，做兒子的在三年之內也不能改變父親生前的行事方法;那父親活著時自然更不能違背父親的意志了。所以當孟懿子向孔子問孝時，孔子的回答是“無違”。在《里仁篇第四》中，孔子再次說“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”[10]（對待父母的錯誤，要委婉地勸止，如果父母聽不進意見，仍然要恭恭敬敬，不能違抗父母，雖然感到憂愁但不怨恨。）凡此種種，可見“孝”的關鍵在于“無違”，即對父母要順從，這種順從是無條件的，無關父母對錯。如果不順從就會被扣上“忤逆”的罪名。

史書中記載，堯當初將君位禪讓給舜時，首先是舜的“孝”得到了堯的肯定，而舜這“孝”的品德具體表現如何呢？“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃;及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。”[11]“舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得;即求，嘗在側。”[11]關于舜的這種“孝”，在現代法治社會，幾乎是不可思議的——他的父親、繼母、同父異母弟弟全都對舜有殺心，多次想要殺舜，并付諸行動，只不過殺人未遂而已;舜的父親瞽叟、繼母和弟弟象已經構成犯罪了。但是史書中幾乎找不到正面譴責這家人犯罪行為的話;反而不斷強調、突顯舜的“順適”;稱贊舜隨時冒著生命危險、縱容別人犯罪的“順適”為“不失子道”、為“孝”。足見中國古代對于“孝”的考核關鍵也在于“順”，孝順孝順，“順”則為“孝”，不“順”則不“孝”。舜這種隨時搭上性命的“孝順”就是最極端的案例。

在這種孝道標準下，子女對父母只有順從、服從，一切都以父母尊長的意志為先，不可能有自己獨立的想法。要想按自己意愿行事，只有等到父母去世，自己也成為父母的時候。但那時候，這“子女”也成為“父母”了，又成為讓下一代服從、順從的號令者。一代又一代傳承下來的家庭教育思想中，永遠都是下一代對上一代的順從。

而古代社會的女性，在成年之前、出嫁之前，在娘家所受的家庭教育，核心內容除了孝順自己父母之外，還有孝順公婆、順從丈夫的內容，一旦女子略有叛逆行為即被視為不守“婦德”，犯“七去”之條，而“七去”之罪中排在首位的便是“不順父母”。[12]

對父母的順從，貫徹到兒女人生的方方面面，從擇業、交友到婚嫁生育，無一例外。

二.“順從性”導致創新精神的缺失

承上所述，中國傳統家庭教育思想中最大的特色就是強調“順從”。子女稍有不順從時，往往會遭受幾乎全社會嚴厲的譴責，被稱為“逆子”公示在道德、倫理的審判臺上。

而儒家思想長期宣揚的家國一體的概念，又使得中國古代社會形成了以家庭為圓心不斷推廣至其他各類關系的社會秩序。因而將這種以順從性為核心的家庭教育思想延展到君臣之間的政治秩序以及整個的社會規范體系當中。“孝順”不僅僅是親子之間的倫理，它往往同步于社會各個領域、各類關系。“居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰陳無勇，非孝也。”[13]“孝”，影響到“事君”、“蒞官”、交友、日常行為習慣以及上戰場打仗等等。也因此，家庭教育思想中著重強調的“順從”品質也遷移到其他各類關系及情境。中國古代社會整個就是一種層級森嚴的結構體系，每個層級之間都是下級向上層的“順從”，最后直達最高層——國君;所謂“天尊地卑，君臣定矣;卑高已陳，貴賤位矣。”[14]而國君在成為國君之前也是經過了長期的“順從”教育，順從于他自己的君、父，所以即使成為最高主宰者，也仍然習慣于“順從”，沒有了順從的實體對象，也得順從于“祖宗之法”。

而這種全員具有順從性的社會，最大的優點在于上層對下層容易管理、控制，所以中國的封建專制統治可以延續數千年。但是一味的順從，另一個后果就是會導致創新精神、創新思維的缺失。

創新“意思是創造新的事物。英文中Innovation（創新）起源于拉丁語。它至少包含了以下三層含義：第一是更新;第二是創造新的東西;第三是改變，就是對原有的東西進行發展和改造。”[15]創新精神以敢于摒棄舊事物舊思想、創立新事物新思想為特征。創新性思維具有多個特征，其中尤其關鍵的特征是獨創性、求異性、靈活性。獨創性指思維不受傳統習慣和先例的禁錮，超出常規;求異性指思維標新立異，“異想天開”，隨時質疑，出奇制勝;靈活性指思維突破“定向”、“系統”、“規范”、“模式”的束縛。[16]由此可見，創新必須突破常規的模式，打破傳統的習慣和先例，需要極強的質疑精神。

但是，中國傳統社會，長期以“順從”為核心的家庭教育思想，其教育結果是每個成員都循規蹈矩，不敢對社會規則有任何逾越、叛逆的行為。創新精神中所必備的破舊立新、打破傳統的品質，在中國古代幾乎不可能有存活空間。

一直被奉為儒家“五經”之一的《禮記》，可以看著是中國古代的社會規則總約，將人從出生到婚嫁到喪葬等各階段的規則制定得詳細周備。“禮的產生非常早，夏商兩代都已有了各自的禮。到了周代，為了限制諸侯僭越，以下犯上，更制定了詳盡的禮法，上自典章制度，宗教儀式，下至風俗習慣，道德規范，無不包羅。”[17]“所以，禮不僅是社會生活中的各種規定和儀式，更主要的還是政治法律制度。”[17]從這段話中，我們知道，中國古代“禮”就是一整套的社會規則，它的一個重要功能是“限制諸侯僭越，以下犯上”;因此，在《禮記》中有大量的關于“敬”、“忠”、“孝”、“順”的規則，如“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”[18]“子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。”[19]“父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”[19]“少事長，賤事貴，共帥時。”[19]“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”[20]所有這些規則，都是對下級敬順、服從上司、晚輩敬順、服從師長的嚴格規范和約束;幾乎找不到對于創新精神的激發和鼓勵。

中國自漢代開始，長期以儒家思想治理天下，儒家確立的這些社會規范早已根深蒂固、植入人心;因此，中國古代社會從臣子到子女再到各類社會角色，其創新精神的缺失是共同的。

三.對當代家庭教育的啟示

而我們當代社會，先進的科學技術代表著先進的生產力，科學技術的發展需要強烈的質疑精神和創新能力。無論學校教育還是家庭教育，恰恰是要培養具有創新品質的高素質人才。因此，中國古代社會的家庭教育思想雖然有很多值得現代人學習的優良傳統，但其過于強調“順從”性，從而制約創新精神，這一缺陷應是現代家庭教育需要引以為鑒并極力避免的。現代家庭至少應做到以下兩點：

1.子女對父母應尊重而非順從

不可否信，孝順是一種美德，體現了子女對父母辛勤養育的理解和尊重。但是，由于傳統文化的根深蒂固，在當代社會現實中，不少家庭在提倡孝順美德時，仍然過于強調順從性，尤其在孩子未成年時，很多家長仍然強調“聽話”教育。我們在日常生活也經常會聽到家長表揚孩子時的常用語言為“真乖，真聽話。”或者批評孩子時會說：“一點都不聽話。”所謂聽話，就是強調孩子要對父母依言行事，順從父母的意見。

然而，認知心理學、經濟學、管理學等諸多學科取得了基本共識：受注意力及其他認知資源稀缺、未來不確定性等因素的制約，人類理性是有限的，知識永恒處于不完備的狀態，需要人類永遠保持對未知世界的敬畏心和探索精神。這對于家庭教育方式有重要啟示：也就是說，作為父母的成年人，無論學歷多高，知識如何豐富，也不可能永遠都正確、每次都正確。所以家庭教育要摒棄聽話教育，要給孩子表達自己思想的機會和氛圍，以激發下一代對未來的好奇心和探索精神。

孩子從出生的那一刻開始，就是一個獨立的生命主體，天生就享有獨立思維的權利;父母與子女，在人格上是平等的，在思維是各自獨立的;作為家庭成員之間，家長與孩子應該相互尊重。在孩子未成年時，父母在認知能力和知識積累方面優于孩子，可以給孩子建議，但不應強求孩子絕對服從或順從。否則就會陷于前文所述的傳統家庭教育模式當中。一個孩子如果在家庭中接受長達十幾二十年的以“順從”為核心的家庭教育，成年以后進入社會，正常情況下自然也是循規蹈矩，對既有的社會規范和成果都不敢有任何質疑，自然很難有創新精神和創新思維。

“創新精神是指一個人從事創新活動、產生創新成果、成為創新的人而所具備的綜合素質。”[21]創新精神的關鍵要素就是敢于打破常規，敢于質疑，敢于標新立異，因此，家庭教育中，對創新精神的保護或培育都需要寬松的氛圍，需要父母給予孩子異想天開的自由。家長可以教育孩子在人格上、態度上尊重父母，在思維方式或行事方案上卻不一定要順從父母。

2.父母對子女應寬容卻不縱容

從家庭結構上看，當代家庭主要以核心家庭為主，早就打破了傳統大家庭的結構。核心家庭是指一對夫妻及其未婚子女組成的家庭;和傳統大家庭相比，這種家庭中孩子上升到核心地位。再加上社會經濟的發展，物質生活的改善，以及上世紀以來獨生子女政策的影響，當代很多家庭對孩子的教育存在縱容的傾向。這種縱容除了在物質上無上限的滿足，在理念上也存在誤區。隨著國民受教育程度的普遍提高，不少現代家長對教育學也略有了解，對培養孩子創新精神也有所意識。但是很多家長誤以為對孩子無底線的縱容，就是給了孩子發展創新思維的空間。這種家庭教育則從傳統的“順從性”教育走向了另一極端。過度的強調順從，固然會扼殺孩子的創新精神;而過度的縱容，也必定有害于孩子的健康成長，不利于孩子形成正確的價值觀和科學的思維方式，因此也無益于創新能力的培養。現實中，因縱容而導致孩子行為失范的家庭教育案例很常見，本文囿于篇幅，不多舉例。

好的家庭氛圍，應該是寬容卻不縱容。這種寬容，不僅是物質生活層面或者行為習慣層面，而是從人格層面和思維層面，真正尊重孩子，給予孩子自由探索的權利，鼓勵孩子科學質疑的精神，激發孩子的創新精神和創新能力。

總之，中國古代的家庭教育思想中雖然有不少寶貴經驗和優良傳統仍然值得現代傳承，但其過于強調“順從性”而導致創新精神缺失，也是不容忽視的缺陷。而在當前全球科技競爭激烈的大背景下，創新精神的激發與創新能力的培養是當代教育最重要的目標之一。家庭，是一個人在成年之前生活和受教育的重要場所;家庭教育，對一個人創新精神和品質的形成，有著和學校教育同等甚至更為重要的作用。因此，我國當代的家庭教育，對于中國傳統家庭教育思想要揚棄式繼承，對于傳統家庭教育在創新精神的缺失方面，要有針對性的改變。

參考文獻

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[21]秦虹，《創新精神的本質特點與結構構成》，[J]《教育科學》，2006：2（7-9）.

基金項目：江西社會科學“十三五”（2017年）規劃項目“傳統家風文化對當代中國家庭教育的啟示”，編號：17JY23.

（作者單位：南昌師范學院文學院）