中國少數民族地區人際傳播研究綜述與展望

許媛萍

中央民族大學，北京 100081

人際傳播是人與人之間面對面的或者借助媒介進行的以溝通、交往為目的的傳播行為，它滲透在人們的日常交往、經濟建設、政治文化活動中，是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現象。民族地區的人際傳播對少數民族人際交往關系的構建、民族地區社會文化的發展與變遷等多個方面產生直接的作用與影響。因此，面向少數民族和民族地區的人際傳播研究具有理論價值與現實意義。本文利用期刊數據庫“知行搜索”，分別以“人際傳播”“人際關系”“人際交往”和“民族地區”“少數民族”等作為關鍵詞進行交叉檢索，最終挑選出35 篇相關文獻進行梳理，以期呈現該領域研究的基本輪廓。

一、研究現狀

按照在人際傳播活動中是否借助了除傳播主體“人”之外的其它有形的物質媒介,我們可以把人際傳播分為兩種類型：第一種是人際之間面對面直接進行的人際傳播，即親身傳播，比如會談、晤面等等；第二種是借助某種有形的物質媒介進行的間接的人際傳播，信件往來、電話交談、網絡聊天等都屬于間接人際傳播的范疇[1]。

（一）口耳相傳與傳統媒介下的人際傳播

在網絡媒介時代到來前，少數民族群眾的人際交往對象大多圍繞“近鄰”進行，人際交往網絡基于血緣、地緣的紐帶建立，人際交往的方式主要為人際親身面對面交流、捎口信等。在此階段，人際傳播的范圍、內容都受到限制。但少數民族地區特色的民族語言、歌曲、舞蹈、服飾、宗教祭祀以及其他民俗事務在人際傳播中，對少數民族人際關系的建構、情感維系以及民族文化的傳承有積極的意義。

龍獻發現，在相對封閉的黔西北民族地區，人們與外界的交流依然具有局限性，以人為媒介的人際傳播作用至今依然突出[2]。柳盈瑩的研究指出，傣族的有聲語言以及形成的各種歌謠與原始神話是當地人民重要的人際傳播媒介[3]。劉俊妍指出，土家族的火塘公共場域，喪葬習俗活動是村民進行人際傳播的重要媒介與信息傳播場域[4]。羅婧考察了“曬壩”這一布依族傳統的人際傳播形式后發現，“曬壩”是人際傳播的重要場域，布依族人民習慣于此聊天并交流信息，有利于增強宗族感情[5]。雪珍的研究指出，羌族在歷史上只有語言沒有文字，口口相傳是人與人之間交流及羌文化傳承最主要的傳播方式，本民族的傳說故事、民間古歌和祭祀活動在面對面的交往空間中得以傳承[6]。卡德熱依·哈力布亞指出，哈薩克族特殊的聚會形式“恰依”以及趕集方式“巴扎”是促進人際傳播的重要方式，“人生禮俗”以及“喪葬嫁娶”等民俗文化活動是哈薩克族人際傳播的重要內容[7]。周潔的研究發現，在西藏鄉鎮，廣播、電視并沒有完全改變當地居民的人際傳播方式，過林卡、參加宗教活動和聚會、去藏式茶館等面對面交往依然是主要的主要的傳播方式[8]。

（二）以新媒體為中介的人際傳播模式

媒介形態的變遷與發展，推動著人際傳播模式的革新。隨著少數民族地區信息與傳播技術的革新，少數民族人際傳播可憑借的物質媒介更加豐富，人際傳播的渠道發生顯著性的變化，深刻地影響了少數民族群眾人際交往的互動過程與行為。

1.沖擊與重塑：新媒體對傳統人際交往方式的影響

伴隨著手機等新媒體在少數民族地區的普及，沖擊與重塑了少數民族地區傳統的人際交往方式。有研究發現，手機等媒介介入云南少數民族鄉村后，以地緣和血緣為基礎的交往開始突破熟人社區的局限，信息流通的范圍、人際交談的話題得到極大地延伸和擴展，但人際交往也愈加復雜化[9]。手機媒體成為渝東南少數民族地區人際傳播的重要輔助工具，拓展了少數民族人際交往范圍，影響了人際交往行為、交往頻率以及交往觀念，推動少數民族生活方式和文化心理發生改變，強化了人際傳播的效果[10]。隨著社交媒體的出現，研究者們開始關注微信、QQ 等社交媒體平臺對少數民族人際交往的影響。研究普遍認為，在新媒體的影響下，少數民族地區形成了密切、廣泛、多樣的人際交往模式，人際交往的形式和目的更加多元化[11]。

2.維系與發展：新媒體對傳統人際關系的影響

人際傳播以人際關系為基礎。人際關系決定了人際傳播的內容與方向[12]。中國的人際傳播是以“倫理本位”“關系本位”為特征的，強調人際交往中的“情”與“義”[13]。有研究者從“關系”的視角出發，將新媒體視為影響了個人社會關系網絡的重要中介，探究新媒體對少數民族傳統的人際關系的影響。互聯網與新媒體的發展，促進了情感的交流和維系，傳統的人際關系得到進一步地建構與發展。

胡媛的研究指出，手機媒介消解了現實距離的疏離感，拉近了熟人圈層里情感聯絡的親密度，圍繞“血緣”“地緣”和“業緣”建立起的人際關系網絡得以深化和鞏固，但手機媒介取代“第三人角色”也使人情往來出現了沖突[14]。人情社會、熟人社會是傳統人際交往的特征。羅江琴認為，新媒體進入鶴慶縣逢密白族村后，熟人社會的“人情味”交往并沒有消失，由傳統的血緣、地緣聯結的人際關系依然在少數民族鄉村社區的人際交往中占據著主體地位[15]。有研究考察了微信對哈薩克族人際傳播中情感的影響。研究發現，微信程序可以拉近好友情感、親子情感、隔代間的情感[16]。也有研究從代際關系的視角出發，關注移動媒介對康巴藏區居民代際關系的影響，研究指出，移動媒介超越時空幫助鄉村家庭中的祖輩、父輩與子輩三個世代成員之間建立了新的信息交流方式，其信息傳遞行為由此前的單向流動轉向雙向流動，不僅帶來了平等家庭的轉向,還帶來子輩的社會參與和祖輩和父輩的“反向社會化”[17]。此外，有研究以強弱聯系理論為視角，考察哈薩克族大學生的微信使用對人際交往的強弱聯系的影響。研究認為，微信使用使哈薩克族大學生與家人或熟悉的人之間在互動頻率、感情力量以及親密程度方面構成了強聯系, 與陌生人或聯系不夠緊密的人構成了弱聯系[18]。

3.博弈與轉換：新媒體對人際傳播中權力關系的影響

1.3 器械設備 兩組手術均采用常規腹腔鏡設備和普通直桿腹腔鏡操作器械及Olympus主機。觀察組需自制改良式經臍單孔腹腔鏡器臍部固定器（自制式PORT）1枚：截取兩段吸引器皮條，斷端相連形成一大一小2個圓環，大環直徑為8～9cm，小環直徑為4～6cm，將其套合于橡膠手套袖口處，通過腹壁切口將其置于腹壁內，小環在內，大環在外，手指端連接TROCAR，形成自制式PORT，如圖1。

在傳統的少數民族社會，村寨中、宗族里或大家庭內的政治精英和文化精英往往具有較高的政治地位和信息資源優勢而成為“意見領袖”，他們更能集中地表達“民意”，也更能獲得權威性的地位。而新傳播渠道的出現，少數民族普通民眾獲得消息的來源更加多元，“自我表達”和傳播欲望也得到增強，刺激了人際傳播中話語權和文化資源的博弈與轉換，從而形成新的權力網絡和人際交往格局。

胡媛的研究指出，手機媒介在湘西州土家族內部普及后，每個擁有手機的人都能夠成為話語權實現的主體，少數民族精英話語遭到消解，形成了多個權利主體[19]。羅江琴對鶴慶縣逢密白族村的研究也發現，熱衷上網的年輕群體通過新媒體獲得的巨大信息量逐漸成為新興的“意見領袖”，少數民族鄉村社會傳統的運行機制發生變化[20]。此外，有研究還考察家庭情境和代際關系中的權利變化，研究指出，智能手機成為代際交流的主要載體后，康巴藏區的子輩、父輩、祖輩的話語權發生變化，父輩和祖輩的權威受到挑戰，祖輩的絕對權威演化成為一個更加平等的家庭氛圍[21]。然而，也有部分學者不贊成“去中心化”的觀點，例如孫信茹，趙亞凈對大理白族村落進行田野考察后指出，通過對微信技術的積極運用，鄉村精英在鞏固象征性資源、拓展社會關系網絡、激發公共生活的參與度等方面形成了新的權威構建方式[22]。

4.發展與衰落：以新媒體為中介的人際傳播對民俗文化的影響

新媒體的人際傳播功能對少數民族地區民族文化的影響也是現有研究關注的一部分。有研究者指出，在布依族苗族的民俗節日中，手機成為人際交流重要的信息載體。少數民族意見領袖通過微信群聊動員散居在各地的族人參與民俗活動，參與者與游客在微信群和朋友圈中轉發相關視頻，增加了民俗活動的曝光度對民俗文化的傳播與傳承具有積極作用[23]。有研究者發現，微信改變了傳統的人際邀約方式，諸如喪葬嫁娶等民俗事務的傳播通知由登門走訪發送請帖的人際交往方式變為鏈接式或照片式的線上邀約，此方式有利于節約資源，也可擴大邀約群體的范圍，突破傳統民族事務傳達中的信息壁壘[24]。但在叫好聲中，也有研究認為新媒體人際傳播會對少數民族文化產生消極影響。比如，手機媒介的使用使土家族墟場的人際傳播式微，過去圩場中走親訪友，交流情感的目的也在逐漸消失。此外，手機媒介雖有效地幫助了土家族民眾使用規范的普通話語言進行人際交往，但也使土家族語的人際交往功能迅速衰落[25]。

5.多樣化影響與差異性需求：新媒體對特殊群體人際交往的影響

新媒體對不同群體和年齡層次的少數民族大學生的人際交往也產生了不同程度的影響。有研究考察了新疆 90 后少數民族大學生在網絡空間中的人際交往情況，新疆少數民族大學生在互聯網上的人際交往方式新穎多樣，交往內容豐富，涉及面較廣[26]。少數民族大學生的網絡交往動機主要是維持原有人際關系、拓展人際交往范圍、宣泄感情、獲得信息資源等[27]。有研究指出，線上的人際交往有助于拉近人際關系的親密度，對自身的全面發展和民族團結起到積極的作用，但漢語的流利程度會影響少數民族大學生人際交往的方式和質量[28]。此外，有研究者認為，微信可以打破傳統的地緣及本民族間的交往模式，促進民族文化交流，擴大哈薩克族大學生社交范圍，提升其溝通交往能力，跨文化交際能力等[29]。

此外，有研究關注到手機媒介對土家族青年、中年、老年群體人際交往的群體差異。其差異主要表現為人際交往動機和人際交往需求的不同。在人際交往的情感和精神訴求上，土家族老年群體訴求強烈更為強烈，老年群體渴望融入“玩手機”的環境，融入“年輕人”和“新鮮事”中[30]。還有研究探討了以微信為代表的移動社交媒體對少數民族流動人群的人際交往的影響以及這種交往模式對于少數民族的身份認同的重要意義[31]。

學者們除了關注新媒體對少數民族人際傳播帶來的積極影響，也對其進行了反思與批判。研究者們普遍認為新媒體帶來的虛擬人際傳播會導致“虛擬社交依賴癥”和“人際傳播異化”，主要表現為在虛擬社交空間中投入的時間過多，對線下人際交往缺乏動力，線下人際交往能力的弱化以及真實的交流感被消解等。此外，網絡交往虛擬性與匿名性，使大量虛假信息得以傳播，影響了傳統的人際信任關系，引發信任危機。對此，研究者主要提出“理性運用社交媒體，合理安排線上社交時間”“開展媒介素養教育，提高信息辨別能力”“樹立正確的人際交往觀念，構建和諧的人際關系”等建議。

二、對現有研究的反思

（一）研究多基于微觀視角，缺乏宏觀面向

人際傳播是社會得以傳播和構建的基礎。雖然人際傳播具有微觀的傳播學取向，但人際傳播并非是孤立的、封閉式的傳播活動，而是一個具有社會化特征的傳播過程。然而，現有研究大多在微觀場景中探討人際傳播，忽略了人際傳播的社會化特征以及人際傳播在影響社會方面的巨大潛能，這主要體現在以下三點：研究者較少探討人際傳播在社會互動中的作用，忽略了人際傳播對少數民族政治參與和民族地區的社會轉型、文化發展等宏觀層面的影響與作用；社會作為人際傳播發生的大環境，則可以通過影響人際關系的方式來影響人際間的傳播[32]。現有研究在分析少數民族地區人際傳播發展與變化的成因時，大多僅關注媒介技術的作用，而沒有將其放置在民族地區社會的組織結構、經濟、文化和制度等更宏大的背景中去獲得更深入的理解，導致研究浮于表面。

（二）研究思路局限，議題缺乏豐富性

現有研究的議題多偏向一隅擴展，思路較為局限。研究者的著眼點多是考察以新媒體為中介的人際傳播對少數民族群眾日常生活的影響，忽略了人際傳播的其他面向；研究關注到的媒介形態也較為單一，大多考察手機媒介和微信社交平臺對某一少數民族社區或村落人際傳播的范圍和頻率、人際交往的方式和內容以及人際交往的關系與情感親密度的影響，研究觀點同質化；關于人際傳播和互動生發的場景研究，多聚焦于家庭成員間、村落鄰里間，較少關注少數民族跨文化語境中的人際傳播；研究多聚焦于少數民族大學生群體，缺乏對少數民族地區留守兒童、離散或城市中的少數民族流動群體等人際傳播現象的關注。

（三）承襲西方理論框架，缺乏“在地性”視角

研究者多采用西方人際傳播研究的理論和框架進行理論驗證或分析，缺乏“在地性”的理論視角。“在地性”強調本土化、地方性特征，西方社會的文化背景和人際交往習慣與我國的社會的現實情況有諸多的不同，尤其是我國少數民族地區更是具有地方性、特殊性與復雜性等特征。此外，新媒體的普及與迅猛發展，使我國民族地區人際傳播有了新的變化和走向。在研究成果中，有關民族地區新媒體人際傳播議題所用的理論視野并沒有超越西方人際傳播研究的傳統框架。這些理論脫胎于傳統媒體中的人際傳播實踐，對于新媒體中的人際傳播現象是否還具有適用性有待進一步考察。

（四）研究力量薄弱，缺乏系統性和跨學科對話

從研究熱度上看，目前學界的關注點多集中于媒介取向的大眾傳播研究，少數民族地區人際傳播的研究領域并未受到較多研究者的觀照，這導致現有成果數量少，研究整體上呈碎片化形態，尚未形成較為科學與完善的研究體系。從研究質量上看，研究多停留于對現象的描述性、介紹性層面，多以某一少數民族社區或村落作為個案進行考察，內容較為泛化和零散，研究沒能上升至理論的高度，研究結論的普適性有待考察。從研究層次上看，碩士研究生的論文居多，缺乏能夠致力于民族地區人際傳播研究的專家和學者。此外，研究者學科背景單一,多局限于自身的學科背景或專業實踐，缺乏跨學科思維和跨學科視角，有深度的、成體系的理論文獻數量不多。

三、未來研究展望

（一）拓寬學術視閾，提升研究的觀照層次

少數民族地區的人際傳播研究，需要將其放置在傳播發生和演化的社會宏觀情境和傳播環境中進行考察，既關注民族地區獨特的傳播“場域”，把握民族地區人際傳播與不同的傳播符號、傳播媒介、傳播形式之間的聯系與作用，又關注個體在社會化過程中人際傳播活動所發揮的作用，做到既注重微觀、靜態的分析，又把握其宏觀、動態的發展。這要求研究者既需要以日常關系和日常交往實踐為研究的出發點，思考少數民族個體或以少數民族家庭為基本單元的媒介接觸和媒介使用對其人際交往實踐、人際交往關系、人際傳播范圍、人際傳播效果等方面的影響，也不能忽略民族地區獨特的社會環境、民族文化、信息技術水平等宏觀、中觀的因素對民族地區人際傳播變化與發展的影響；既關注少數民族地區人際傳播渠道的變化對其社會轉型、傳統習俗、組織動員、文化發展以及對少數民族個人的社會化、城市融入、政治參與等多個層面的影響和作用，又關注被技術中介化的人際傳播對少數民族地區的傳播方式、組織結構、權力格局等宏觀關系的影響。這樣研究才能從更深層次理解與把握少數民族地區人際傳播的特色與規律。

（二）創新研究思路，拓展研究議題

我國少數民族地區人際傳播還有若干具體的研究問題有待研究者們創新研究思路，深入開拓發掘新問題、新現象、新影響,使研究的議題更加豐富多元，這至少包括以下研究議題：1.新媒體的發展使人際交往不再局限于以地緣、血緣為紐帶的人際關系網絡。2.新媒體突破了物理時空中親身交流的限制，拓展了社會交往類型，形塑了基于相同認識、同一文化背景、共同的興趣愛好、共同價值觀或共同訴求的線上的人際關系。3.以社交媒體為中介的人際傳播會對少數民族留守兒童、少數民族宗教精英群體、少數民族流動人口、離散族群等特殊群體所產生的各種影響。4.網絡空間中的跨民族人際交往和人際關系越發普遍，跨民族間人際交往范圍廣泛,互動性強，形成了跨民族的人際交往格局。5.快手、抖音等短視頻社交媒體在少數民族地區越發普及，與現有研究關注到的QQ、微信等即時社交軟件相比，基于短視頻社交平臺的人際傳播所形成的特點、影響與作用。6.人際傳播中蘊含著權力結構，新媒體的發展刺激了人際傳播中話語權和文化資源的博弈與轉換。7.新媒體的人際交往會對正在流失的民族文化所產生的各種影響。8.以新媒體為媒介的人際傳播帶來了更加復雜的人際關系問題。以上這些問題的存在均有待研究者們作進一步地關注、思考與探索。

（三）探索建立“去西方中心化”的理論框架和實踐范式

社會科學解釋日常生活的結構以及人類活動的各種意義,必然要回到特定的社會情境之中,這就要面對研究中“在地性”的過程[33]。民族地區有獨特歷史和文化生態，造就其紛繁復雜又具有特質性的人際傳播現象，研究我國少數民族地區人際傳播的具體現象和問題，不應該以西方的傳播理論進行證實或證偽，而應著眼于我國少數民族地區特定的情境和條件，跳出西方傳播理論的窠臼，探索“去西方中心化”的理論框架和實踐范式，凸顯本土傳播特色。我國民族地區人際傳播研究的問題域必須立足于民族地區原生的歷史、社會和文化等語境中，對少數民族地區“地方性知識”進行觀照，在特定的社會環境、文化體系、傳播生態中對民族地區少數民族群眾日常生活中的人際交往實踐進行長期的跟蹤調查研究，深入了解少數民族地區人際傳播內部結構、作用機制，以此尋求新的研究問題、研究視角和研究范式，探索與重建適用于我國民族地區人際傳播研究的問題域、方法論以及理論框架，為我國人際傳播研究的理論和方法的深化與創新帶來更多的可能，推動我國人際傳播研究的本土化發展。

（四）加強研究隊伍建設，促進多元學科的交融對話

人際傳播是人類最廣泛、最重要和最復雜的社會行為之一，它在維系人際交往、形成人類社會、孕育和傳承文化方面起著舉足輕重的作用[34]，但因為人際傳播具有相對的私下性，這方面的研究成果較難直接服務于政治、商業[35]。因此相比于大眾傳播研究，人際傳播研究依然是傳播學研究中的薄弱環節，這也造成了我國少數民族地區的人際傳播研究的巨大缺項。我國少數民族地區人際傳播研究要想獲得長足發展，亟需進行人才培養和隊伍建設。我國的新聞院校尤其是民族新聞院校在開展新聞傳播人才培養、技能培訓、學術研究等工作時應將少數民族人際傳播議題作為重要的關注點或納入民族地區新聞傳播教育的培養體系中，培養有深厚的民族文化知識積淀，雙語兼通的高水平、高層次人才。此外，人際傳播研究要向縱深發展有待多學科背景的研究者共同探討、攻克和解決相關問題。

四、結語

從口耳相傳到書信、廣播、電話的交流再到當下各類社交媒體帶來的緊密聯結，隨著人際傳播可憑借的物質媒介的變遷與發展，人際交往的方式也正在不斷革新和變化。面向少數民族和民族地區的人際傳播研究越發具有價值與意義。學界對該研究領域的關注度也伴隨著新媒體在少數民族地區的發展與普及有了明顯的提升，研究視角也更加多元，涉及新媒體對少數民族人際交往關系的影響、人際交往中的權力關系的變化等。但總體而言，當前我國民族地區的人際傳播研究還處于發軔階段，研究存在“盲點”和諸多有待深化與改進之處。