論《離騷》中的象征手法

徐婧婧

安徽工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 銅陵 244000

屈原通過(guò)《離騷》將其唯美理想與漫游經(jīng)歷完整地勾勒出來(lái)，然而他的漫游經(jīng)歷是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境相互交織、相互雜糅、相互滲透的似幻似真的漫游。屈原用浪漫主義的筆觸描繪自身的內(nèi)心情感、內(nèi)心世界及心路歷程。這種唯美主義與浪漫主義色彩濃厚的藝術(shù)創(chuàng)作手法，使《離騷》的象征意味濃厚，內(nèi)斂豐富，每一句、每一段，均由象征手法、象征系統(tǒng)的朦朧夢(mèng)境所構(gòu)成。透過(guò)這種意境，探究《離騷》所隱含的“心路歷程”，則能夠在情與理相互交融的過(guò)程中，體會(huì)到屈原天然合一的詩(shī)性境界。

一、心路歷程的藝術(shù)再現(xiàn)

《離騷》是屈原最為杰出的代表作之一，也是折射屈原審美追求、文化人格、悲劇命運(yùn)、心路歷程的重要作品，能夠從多個(gè)角度及層面啟迪人們的內(nèi)心，激發(fā)人們對(duì)自然、命運(yùn)、社會(huì)乃至大千世界的思考。“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，開篇便言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了屈原的血統(tǒng)和身份，指出屈原對(duì)自身優(yōu)越身份的自信及美好前途的向往。屈原認(rèn)為自身?yè)碛辛己玫某錾恚又靶弈堋北貙⒌玫骄鞯馁p識(shí)，能夠在政治生活中有所作為，成為割除弊政，框圖大業(yè)的重要賢臣。在屈原作品中能夠感受到屈原強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而在這責(zé)任感之中，又不免滲透出憂患意識(shí)和悲觀思想[1]。如“恐美人之遲暮”，便是屈原想為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，但又擔(dān)憂自身年老體衰，不能勝任。而在現(xiàn)實(shí)世界，屈原的忠心和忠誠(chéng)卻換來(lái)君主的猜疑，導(dǎo)致屈原被流放邊疆，此時(shí)屈原遭受了精神和政治上的雙重打擊。雖然如此，屈原還是發(fā)出了“恐皇輿之?dāng)】?jī)”的哀嘆。可見，屈原始終懷著國(guó)家興衰、家國(guó)基業(yè)的理想，即便政治前途不堪，依舊對(duì)國(guó)家和君主懷著赤城之心。這也從側(cè)面上反映出屈原是站在時(shí)代的高度上審視自身的價(jià)值追求和個(gè)人命運(yùn)，能夠?qū)⒕窬辰缟A到肉體境界之外，并以熱情和正直的心態(tài)看待自身的遭遇。

通過(guò)誦讀《離騷》，來(lái)發(fā)掘屈原的情感和思想動(dòng)態(tài)的變化，能夠從“前后”截然不同的情感意蘊(yùn)中，明確屈原復(fù)雜而濃厚的愛國(guó)情感。屈原曾試圖用自身的理想來(lái)感染他人、影響他人，但最終卻惹得自己黯然神傷、悲憤不已。他也試圖通過(guò)引導(dǎo)他人和自身一樣涇渭分明、高風(fēng)亮節(jié)，但卻只能“孤芳自賞”“巋而嘆之”。屈原的理想抱負(fù)蘊(yùn)含在《離騷》的詩(shī)篇中，他用自己的熱忱來(lái)反擊命運(yùn)所帶來(lái)的磨難，但最終卻面臨著種種的“內(nèi)心掙扎”。他是巨人，能傲然于天地之間，審視世間之變遷，但他也是凡人，無(wú)以改變天下之事物，常常望洋而興嘆。屈原的悲劇源于楚王的不信任和奸佞之臣的構(gòu)陷，他想通過(guò)自己的努力來(lái)改變國(guó)家，創(chuàng)造出美好的政治環(huán)境，使白丁可以幸福。然而屈原卻在不斷地努力和奮斗中失敗了，遭受無(wú)端地猜疑和排擠。正如《離騷》所說(shuō)“羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”。在所有人面前，屈原只是一個(gè)異端分子，是“與眾而差然”的異己力量。然而屈原并沒(méi)有妥協(xié)，他在《離騷》中對(duì)眾人展開了批判，將批判從現(xiàn)實(shí)升華到自然，以象征的方式，將批判的情緒內(nèi)化為自身對(duì)天地自然的悵惘，內(nèi)化為自身對(duì)世間之真理的探究[2]。

二、詩(shī)性象征的朦朧之境

詩(shī)性象征是作者借鳥獸、草木、風(fēng)物、山川，抒發(fā)自身的情懷，敘述自身的理想，表達(dá)心靈深處的高潔，而這種詩(shī)性象征又使屈原的心路歷程更加朦朧、難以琢磨，使人沉浸在唯美的畫卷與意境之中，難以覺察到屈原內(nèi)心的變遷和變換。但與此同時(shí)，也使屈原所隱藏的家國(guó)抱負(fù)、政治理想及批判思想更加豐富、更加內(nèi)斂、更加多元，使人在多次誦讀與觀摩后能夠陷入深思。在文學(xué)創(chuàng)作的層面上，屈原所采用的象征手法，能夠在借助《詩(shī)經(jīng)》比興技巧的前提下，托物言志，將觸物起興、觸情起感發(fā)揮得淋漓盡致，從而使“物”擁有了人的情感，使“景”擁有社會(huì)之屬性。如香草香花象征著高潔的品質(zhì)，奇服高冠象征著“超然”、高丘求女象征著“追求”。然而這種象征是朦朧的，是形象的，是以詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)的，它外表華美，使人沉醉。但內(nèi)在深沉，隱含著屈原艱辛的心路歷程，抒發(fā)著他深沉的家國(guó)情懷。與此同時(shí)，在屈原的靈魂深處，也表達(dá)了獨(dú)特的“美”。如“愛國(guó)”“愛民”“忠君”等都是儒家思想中所提倡的良好美德，是《離騷》所蘊(yùn)含的高尚品質(zhì)。在詩(shī)性象征的作用下，屈原所勾勒的畫面卷軸擁有了雙重的審美范式[3]。一是詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性畫軸、詩(shī)性意境，這種美是視覺的，也是表層的。二是象征手法所勾勒的內(nèi)在美，即屈原寄情于物中所呈現(xiàn)的高尚品質(zhì)，如高潔、追求、愛國(guó)等，這種美是深層次的美，是心靈美，同時(shí)也是能夠啟迪和影響世人的內(nèi)在美。所以在某種程度上，象征手法能夠使《離騷》的審美情境擁有二元屬性，能夠更深層次地豐富作品的思想內(nèi)涵。如“秋菊之落英”“木蘭之墜露”象征著屈原受到良好的修養(yǎng)和教育，而“索胡繩”“貫薜荔”則象征屈原的秀潔與忠信。朱熹在《楚辭集注》中說(shuō)屈原所采用的“比興手法”即象征，能夠?qū)ⅰ峨x騷》各詩(shī)篇銜接起來(lái)，使其成為系統(tǒng)性、主體性的整體。誠(chéng)然屈原在《離騷》中所抒發(fā)的情感有所不同，各有差異，并嵌入諸多的批判意味，然而通過(guò)解讀象征本體，梳理屈原的政治遭遇及心路歷程，能夠發(fā)現(xiàn)《離騷》諸多篇章都以屈原“三段漫游經(jīng)歷”，或者說(shuō)是心路歷程為主線，能夠使心路歷程嵌入到全部詩(shī)篇中的手法。譬如“美女”的象征本體是“楚王”，而“遲遲日暮兮”則象征“國(guó)家衰敗”。可以說(shuō)，象征手法貫穿著《離騷》的始終，是屈原心路歷程的載體，同時(shí)也是《離騷》豐富內(nèi)涵、深沉思想及家國(guó)情懷的“表征手段”。同時(shí)，象征手法也能夠?qū)⑶那楦泻退枷氤尸F(xiàn)得淋漓盡致，使《離騷》更加主次分明、層次有序。然而在某種層面上，象征也能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與幻想交織起來(lái)，使《離騷》具備朦朧美的特征。在“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；豈其有他故兮，莫好修之害也”中，屈原在描寫景，同時(shí)也在言志，在抒發(fā)情感，也在敘述自身的哀嘆和悲憤。然而在“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極；鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”中，作者的象征意味較為隱晦，似乎只是在描寫景物，在敘述自身的經(jīng)歷，其中的象征成分變得朦朧而模糊，仿佛只是一段夢(mèng)境，又仿佛只是一段現(xiàn)實(shí)。屈原將自身的經(jīng)歷與鳳凰相對(duì)比，象征著自己的遠(yuǎn)大的抱負(fù)和美好的追求，表明自身的鴻鵠之志。所以《離騷》中的象征，并非簡(jiǎn)短的意象，如花、如草、如風(fēng)、如雨。有時(shí)則是一種情景、一種經(jīng)過(guò)，或者一個(gè)動(dòng)作。初讀時(shí)，畫面清晰而明亮，感之為屈原之寫實(shí)，然而誦讀后文，則發(fā)現(xiàn)前之寫實(shí)，又是象征的本體，是為后文的續(xù)寫作鋪墊，因此《離騷》中的景、物、人似真非真、似幻非幻，給人以朦朧而委婉的感受。

三、層次清晰的象征系統(tǒng)

屈原在《離騷》中的心路歷程與漫游經(jīng)歷為全文所應(yīng)用的象征手法提供了抓手，使所有的象征手法都擁有了層次明晰的主線，幫助讀者能夠更清晰、更全面地理解和認(rèn)識(shí)屈原。而詩(shī)性象征則是《離騷》象征手法所發(fā)揮的作用和功能的具體體現(xiàn)，使作品擁有較為深沉的“朦朧美”，能夠?qū)⒃?shī)篇的審美結(jié)構(gòu)劃分為二元層次，即意境美與人格美。而在表層，是《離騷》的詩(shī)篇、詩(shī)段與詩(shī)句。在該層面，通過(guò)劃分《離騷》的象征系統(tǒng)，將象征本體與喻體提煉出來(lái)，能夠更清晰、更完整地探究象征手法在《離騷》中的應(yīng)用機(jī)制和原理，可以幫助讀者更好地厘清屈原的心路歷程及漫游經(jīng)歷。屈原在《離騷》中的象征系統(tǒng)主要有植物類、動(dòng)物類、人物三類。首先是植物類。植物類象征系統(tǒng)可分為以下兩類：（1）通過(guò)香花香草做配飾、食物、衣裳能夠象征屈原“修好”的精神。如“秋蘭紉兮為佩”“攬洲兮宿夜”等，便都是此類象征。與此同時(shí)也為讀者描繪出唯美動(dòng)人的畫面，呈現(xiàn)出悠然的隱居情境。而詩(shī)中所提到的“香木”“瓊樹”“芙蓉 ”“白 芷 ”“ 菌 桂 ”“ 香 椒”“玉 樹 ”“ 木根”“落英”“秋菊”“墜露”“秋蘭”等植物都是在普遍意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象的。所表達(dá)的內(nèi)涵，都是屈原所擁有的良好品質(zhì)、操行和修養(yǎng)。（2）以“種植香花香草”來(lái)隱喻人才培養(yǎng)的功績(jī)及求賢若渴的理想。如“昔三后兮駿茂也”“眾芳衰兮之商載”等。屈原通過(guò)種植香草來(lái)象征治國(guó)人才的培養(yǎng)，通過(guò)“眾芳”來(lái)象征群臣為君主出力的理想，然而在屈原培養(yǎng)人才的過(guò)程中，卻遭到背叛和質(zhì)疑，使屈原心力交瘁[4]。隨后屈原又用臭物、雜草來(lái)象征求賢失敗的過(guò)程，用花草的衰敗來(lái)感嘆自身的遭遇和失敗。屈原雖然能夠用具體的花草植物來(lái)象征“人才”，但具體的實(shí)現(xiàn)或表達(dá)，都是通過(guò)“動(dòng)作”的來(lái)“表達(dá)”和“詮釋”的，如栽種花草隱喻求賢歷程，以草為佩象征高尚品德等。因此，其象征原理是以意象與動(dòng)作相結(jié)合為主的，其中動(dòng)作能夠表達(dá)屈原主觀的思想脈絡(luò)和情感動(dòng)態(tài)。如栽種花草后而出現(xiàn)臭物，表達(dá)了屈原悲涼而痛心的情感。但在全文中，卻并沒(méi)有直抒胸襟式的語(yǔ)句，讀者要想感受屈原的情感，就必須通過(guò)“聯(lián)想”的方式，來(lái)感受屈原的情感脈絡(luò)。其次是動(dòng)物類。在動(dòng)物類象征系統(tǒng)中，屈原普遍將自己象征為動(dòng)物，通過(guò)動(dòng)物的舉止，來(lái)抒發(fā)自身的抱負(fù)和情感。譬如“仆夫悲余馬懷兮、蜷局而不行已”，在這里“馬”有人的情感和思想，象征著屈原對(duì)故鄉(xiāng)的思念和懷念。委婉而含蓄地表達(dá)出屈原的思鄉(xiāng)愛國(guó)之情。而在鳥禽類象征中，鳥禽通常象征品德高尚的人，同時(shí)也影射屈原自己。如“吾鳥之不群兮”，即表明屈原不愿與人為伍的情感。在鳥獸隱喻或象征上，很多學(xué)者將鳥獸隱喻為高尚的人，并沒(méi)有從屈原的角度來(lái)考量，導(dǎo)致上下篇章出現(xiàn)“意義層面上”的斷層。但如果都以屈原的視角來(lái)審視所有的鳥禽又將導(dǎo)致部分的語(yǔ)意或主旨過(guò)于模糊，因此在“象征本體”分析中，只有結(jié)合上下語(yǔ)境，才能切實(shí)地明確詩(shī)篇的內(nèi)涵。如“乘鯤鵬以翱翅”，便不能將鳥禽隱喻為屈原本身。最后是人物類。《離騷》中的人物較多，主要包括虛擬人物、歷史人物、傳說(shuō)人物，這與屈原的政治理念息息相關(guān)，屈原以其獨(dú)特的想象力，勾勒出絢麗的象征世界，使屈原的政治情感能夠更好、更全面地抒發(fā)和詮釋出來(lái)，使詩(shī)歌變得更加多元、更加多樣，也更為復(fù)雜。《離騷》中的人物，包括現(xiàn)實(shí)生活中的“眾女”“美人”“靈修”，神話人物中的“二姚”“簡(jiǎn)狄”“宓妃”等。如“怨靈修指浩蕩兮”中的靈修，通常象征君王，而眾女則象征群臣。此外，“娥眉”通常象征美德或修德。在《離騷》中美人出現(xiàn)的頻率較多，所象征的事物也較為廣泛，有時(shí)以自喻、有時(shí)以喻君、有時(shí)則喻上古賢王，而有時(shí)則象征賢人。主人公求女，便象征了屈原追求賢良的理想抱負(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

《離騷》中的象征手法應(yīng)用得較為廣泛，能夠?qū)⑶男穆窔v程、漫游經(jīng)歷呈現(xiàn)在讀者面前，并為讀者勾勒出層次分明的審美體系，使《離騷》更具藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。《離騷》中人、鳥、獸、植物都隱喻特定的事物，從而勾勒出唯美的畫面，使詩(shī)篇更加唯美動(dòng)人，也將屈原的情感、思想、抱負(fù)變得更加朦朧、更加深沉。屈原在《離騷》中的象征手法的運(yùn)用，為后世文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了啟示，使我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作具思想性和哲理性。