中西方精神勝利法的異同：阿Q 與堂吉訶德

王婷婷

滁州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 滁州 239000

《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》的創(chuàng)作背景及故事內(nèi)容截然不同，但精神勝利法的運(yùn)用卻為兩部作品的藝術(shù)創(chuàng)作增添了豐富的藝術(shù)元素。中西方精神勝利法的應(yīng)用受人物特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境及故事背景等多方面因素的影響。針對(duì)阿Q 與堂吉訶德的精神勝利法進(jìn)行對(duì)比，需要充分結(jié)合各類藝術(shù)元素及外部因素，做好更為深入的探究。

一、《阿 Q 正傳》與《堂吉訶德》的創(chuàng)作背景

《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》創(chuàng)作年代相差甚遠(yuǎn)，但都具有揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義，都用荒誕幽默的手法塑造出了文學(xué)畫廊中不朽的人物形象。從故事結(jié)構(gòu)及背景來(lái)看，《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》大部分是將作者所處時(shí)代背景作為創(chuàng)作參考的依據(jù)。《阿Q正傳》運(yùn)用較為荒誕、幽默的寫作手法，但所傳遞的中心思想，卻極大地契合當(dāng)時(shí)社會(huì)中國(guó)人的心理與思想訴求。因此，應(yīng)該說(shuō)在社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變革的背景下，《阿Q 正傳》中所寫的內(nèi)容，更貼近于普通民眾的社會(huì)生活。《阿Q 正傳》之所以能得到廣泛傳播，一方面，是強(qiáng)大的文學(xué)藝術(shù)感染力，喚起讀者對(duì)文中主人公的共鳴，該部作品的精神內(nèi)涵對(duì)于讀者產(chǎn)生直觀的影響。另一方面，根據(jù)歷史史料來(lái)看，《阿Q 正傳》中的主人公似乎是以一種時(shí)代標(biāo)志物的形式，屹立于讀者心中。因此，正是在時(shí)代符號(hào)的影響之下，《阿Q 正傳》得以被公眾及精英學(xué)者所廣泛關(guān)注。《堂吉訶德》的作者塞萬(wàn)提斯同樣處于巨大社會(huì)變革下創(chuàng)作這一優(yōu)秀的文學(xué)作品。16 世紀(jì)中葉的西班牙，正處于對(duì)外擴(kuò)張及殖民的高峰期，帝國(guó)的榮耀成為人民追捧的耀眼星光，騎士傳承了帝國(guó)的意志。這一時(shí)期，西班牙社會(huì)形態(tài)及社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，政權(quán)交替，殺戮與征伐替代一切，成為這一階段西班牙社會(huì)發(fā)展的重要寫照。在如此高壓的社會(huì)環(huán)境下，塞萬(wàn)提斯根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷、街頭故事及時(shí)代環(huán)境進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。《堂吉訶德》在這一時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。但與《阿Q 正傳》不同的是，《堂吉訶德》的主人公堂吉訶德并非是簡(jiǎn)單的樂觀派。在進(jìn)入軍隊(duì)之前，堂吉訶德對(duì)帝國(guó)充滿忠誠(chéng)、對(duì)未來(lái)充滿希望。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步打響，迎接堂吉訶德的并非是帝國(guó)的榮耀，而是生活無(wú)盡的折磨。在這一環(huán)境下，主人公堂吉訶德的心理環(huán)境發(fā)生變化，精神勝利法成為其活下去的唯一支撐。從這一點(diǎn)來(lái)看，《阿Q 正傳》是基于悲慘的人物故事作為鋪墊，在主體構(gòu)架上加入黑色幽默的元素，充分襯托主人公阿Q 對(duì)精神勝利法的依賴。《堂吉訶德》則是從個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等角度的作為切入，將精神勝利法設(shè)計(jì)為主旨故事線的重要組成部分。所以，作者創(chuàng)作背景與所處社會(huì)環(huán)境的不同，促使《阿Q正傳》與《堂吉訶德》對(duì)于精神勝利法的運(yùn)用產(chǎn)生差異，但其核心本質(zhì)仍然基于精神勝利法傳遞了作者所期望表達(dá)的中心思想。

二、《阿 Q 正傳》與《堂吉訶德》精神經(jīng)勝利法形成基礎(chǔ)

《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》精神經(jīng)勝利法處于兩個(gè)不同的極端，《阿Q 正傳》的主人公阿Q 對(duì)于生活存有期望，每一次精神的打擊，便會(huì)提高阿Q 對(duì)于生活的期望，但其對(duì)于生活的期望也僅限于內(nèi)心的幻想。《堂吉訶德》則是從始至終貫穿了主人公堂吉訶德對(duì)于生活與社會(huì)的失望，光明與多彩的生活似乎從未在堂吉訶德的眼中駐留。

（一）《阿 Q 正傳》

從阿Q 個(gè)人內(nèi)心環(huán)境來(lái)看，阿Q 對(duì)于未來(lái)的生活存在期待，即便遭受社會(huì)的排擠與不公，仍然能在嘈雜的環(huán)境中安穩(wěn)地睡去，似乎眼前的一切與阿Q 自身并為關(guān)系，美好的未來(lái)才是阿Q 個(gè)人內(nèi)心的歸宿。因此，為更好在險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境下繼續(xù)生存，并等待美好生活的到來(lái)，阿Q 選擇通過(guò)尋求心理、思想的安慰，打破環(huán)境對(duì)個(gè)人思想的禁錮，使自身能更好融入其所處的社會(huì)環(huán)境。阿Q 并非是傳統(tǒng)意義上勇敢者，也未能在面向不公的情況下，做出驚天動(dòng)地的行為，但阿Q 面向挫折卻不愿下跪，如此精神與勇者無(wú)異。換言之，從近代中國(guó)社會(huì)環(huán)境的視角分析，在食不果腹、社會(huì)崩塌的時(shí)代背景下，阿Q作為極為弱小的個(gè)體，幾經(jīng)打擊而不妥協(xié)，秉承內(nèi)心的美好，追求人生的理想，其行為雖然愚蠢，但精神與思想?yún)s值得學(xué)習(xí)。此外，《阿Q 正傳》中主人公所代表的并非是阿Q 個(gè)人，而是在壓抑社會(huì)環(huán)境下，遭受不公的勞苦大眾。正因如此，從現(xiàn)代視角來(lái)說(shuō)，讀者對(duì)于阿Q 的同情與嘲諷，更多是安穩(wěn)社會(huì)環(huán)境塑造的思想假象，任何人在阿Q 所處的社會(huì)環(huán)境下，大概率會(huì)將阿Q 的堅(jiān)韌、無(wú)恥、可笑及荒誕發(fā)揮得更為淋漓盡致。其中，真正與阿Q 產(chǎn)生共鳴的群體，正是在20 世紀(jì)初期歷經(jīng)磨難的中國(guó)大眾。

（二）《堂吉訶德》

《堂吉訶德》的前半部分，主人公堂吉訶德對(duì)于社會(huì)及生活雖然偶有埋怨，但仍然保持相對(duì)積極與樂觀的心態(tài)。中間部分及后半部分每一次信仰的崩塌及社會(huì)、生活的打擊，均對(duì)堂吉訶德的意志進(jìn)行消磨，但堂吉訶德并未因此而顯得消沉，而是以一種半開玩笑的心態(tài)，繼續(xù)面對(duì)當(dāng)前及未來(lái)的生活。堂吉訶德同樣不能算作既定意義上的勇敢者，但堂吉訶德這一角色所展示的精神思想，卻將能屈能伸這一詞語(yǔ)基于不屈不撓的思想加以書寫，其中存在的思想矛盾，將堂吉訶德的人物性格烘托得更為飽滿。相比于阿Q 荒誕的藝術(shù)表達(dá)形式，堂吉訶德是在故事推進(jìn)的過(guò)程中，逐步的為人物塑造增加顏色，使精神勝利法在《堂吉訶德》中以較為矛盾的形式存在。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《堂吉訶德》的主人公堂吉訶德是基于順勢(shì)而為的視角，對(duì)個(gè)人故事進(jìn)行闡述，描繪堂吉訶德倒霉的一生。《阿Q 正傳》則是從逆勢(shì)而上的角度進(jìn)行角色的塑造，使阿Q 的精神與思想的傳遞對(duì)讀者形成更為深遠(yuǎn)的影響。所以，《堂吉訶德》中精神勝利法的形成，并不基于個(gè)人單一的故事碎片，而是伴隨故事節(jié)奏逐級(jí)遞進(jìn)。

三、《阿 Q 正傳》與《堂吉訶德》精神勝利法的不同之處

《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》精神勝利法的區(qū)別，可以從文化及切入點(diǎn)的不同進(jìn)行分析。《阿Q 正傳》精神勝利法的基本構(gòu)成，深受東方文化的影響，《堂吉訶德》的精神勝利法是以西方文化作為主要代表，雖然兩者均運(yùn)用悲劇式結(jié)尾為精神勝利法的運(yùn)用畫上句號(hào)，但核心思想與精神理念卻大不相同。

（一）文化的差異

東方文化追求和諧與圓滿，在《阿Q 正傳》中和諧與圓滿雖然少有描述，但命運(yùn)不公的審判，卻通過(guò)精神勝利法給予阿Q 一定的依靠。阿Q 最終的結(jié)局，似乎將和諧與圓滿帶入另一個(gè)空間，一個(gè)阿Q追求已久卻求之不得的新世界。反觀堂吉訶德的一生雖然也充滿的挫敗與不甘，但精神勝利法卻總能給予其心理與思想上更多的安慰。自由的選擇在《阿Q 正傳》中顯得尤為稀缺，阿Q 始終被社會(huì)發(fā)展夾雜著向前滾動(dòng)。阿Q 曾多次希望掙脫社會(huì)的枷鎖，選擇自己認(rèn)為正確的方向，然而，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中卻屢屢碰壁，使其無(wú)盡地幻想成為唯一的精神依托。《堂吉訶德》則是將自由與裹挾同時(shí)融入主要故事線索。堂吉訶德看似有著比阿Q 更多的選擇，甚至可以擺脫命運(yùn)的枷鎖，但在失望及打擊的進(jìn)一步影響下，堂吉訶德最終選擇了退縮，任由命運(yùn)的踐踏無(wú)數(shù)次打擊破碎的心靈。生活環(huán)境的壓縮、社會(huì)環(huán)境的打擊，逼迫阿Q 與堂吉訶德不得不將精神勝利法作為唯一的救命稻草。阿Q 毫無(wú)膽量，堂吉訶德卻極具膽識(shí)，但命運(yùn)的交織摧毀了兩者對(duì)于生命的信仰，只有精神勝利法為兩者注入生命的力量。阿Q 是以一種更為生活化或更為理想化的形式，進(jìn)行文化與思想的滲透，使阿Q 對(duì)于精神勝利法的依賴顯得較為貪婪。堂吉訶德則是利用更為邊緣化的方式，逐漸將精神勝利法融入主人公的生活，使精神勝利法更像是堂吉訶德命運(yùn)的救贖者。

（二）切入的迥異

《阿Q 正傳》精神勝利法的主要切入點(diǎn)，是基于對(duì)故事主旨的延續(xù)。阿Q 的自以為是不僅來(lái)源于內(nèi)心對(duì)理想的渴望，同時(shí)，也將無(wú)恥與膽怯表現(xiàn)得尤為直觀。但《堂吉訶德》對(duì)主人公堂吉訶德的塑造，更多是追求循序漸進(jìn)的基本理念。所以，兩者精神勝利法的應(yīng)用切入點(diǎn)完全不同，這一點(diǎn)也充分契合兩者所處的社會(huì)環(huán)境。20 世紀(jì)初期階段，生活在東方社會(huì)的阿Q 并未將消沉與墮落作為主要性格，而是將不屈的精神與自以為是的思想作為這一人物的主要性格體現(xiàn)。這正是20 世紀(jì)初期東方社會(huì)底層大眾所欠缺的。《堂吉訶德》的主人公堂吉訶德更多側(cè)重于揭露16 世紀(jì)中葉西班牙民眾所難以感知的社會(huì)問(wèn)題，將難以被關(guān)注的群體以文學(xué)藝術(shù)的形式進(jìn)行曝光，充分引起社會(huì)對(duì)這一群體的同情，但這一群體的后續(xù)遭遇卻未曾改變。難于預(yù)見的陰暗面及欠缺的精神，共同構(gòu)筑起兩條迥然不同的故事線索。其中，兩者均基于對(duì)精神勝利法的應(yīng)用，成功地在命運(yùn)的岔路口交匯，使“倒霉蛋”與“討厭鬼”兩個(gè)完全不同的人物，在精神勝利法的影響下得以完美呈現(xiàn)。

四、《阿 Q 正傳》與《堂吉訶德》精神勝利法的相同點(diǎn)

《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》均是將精神勝利法作為重要的內(nèi)在延續(xù)。從故事結(jié)構(gòu)來(lái)看，《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》屬于喜劇范疇，但從故事本質(zhì)及中心思想上來(lái)看，小人物的悲劇在《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》中體現(xiàn)得尤為明顯，苦中作樂成為《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》必不可少的部分。正是在精神勝利法的引導(dǎo)下，方才使《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》的人物悲劇得以基于喜劇的形式呈現(xiàn)。

（一）中心思想相同

《阿Q 正傳》所傳遞的中心思想較為豐富。從學(xué)術(shù)研究視角來(lái)看，不同學(xué)者對(duì)于《阿Q 正傳》所傳遞的中心思想存在爭(zhēng)議。但從筆者的視角來(lái)看，《阿Q正傳》不僅是喚起國(guó)人奮起反抗的精神支柱，同時(shí)，也充分突出在禮樂崩塌、信仰缺失的環(huán)境下，人性也在故事敘述中得以充分展露。《堂吉訶德》同樣將人性依附于精神勝利法進(jìn)行中心思想的傳遞。小人物的悲哀不僅體現(xiàn)在主人公堂吉訶德身上，在部分支線故事的敘述方面，也不乏利用人物悲劇內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)綴。可以說(shuō)，精神勝利法，是作者傳遞中心思想的主要渠道，強(qiáng)化讀者對(duì)于部分思想理論的認(rèn)同感，使人物故事的塑造不再枯燥，也是以一種更為豐滿的形式加以體現(xiàn)。譬如，阿Q 與堂吉訶德均被冠以瘋子、傻子的名號(hào)，但阿Q 與堂吉訶德對(duì)此卻不以為然，甚至將其作為一種反噬或是榮耀的體現(xiàn)。狂妄與自大并非是阿Q 與堂吉訶德與生俱來(lái)的性格，社會(huì)環(huán)境改變兩者是社會(huì)普遍的認(rèn)同，且迫使其無(wú)路可選。在這樣的條件下，精神勝利法能夠使兩者性格特色的塑造更為深入人心。

（二）內(nèi)在邏輯相通

阿Q 與堂吉訶德的人物塑造，改變讀者對(duì)故事結(jié)局一以貫之的向往，無(wú)賴與難以理喻，雖然成為阿Q 與堂吉訶德的重要符號(hào)之一，但兩者風(fēng)格迥異的同病相憐，反而給予讀者一種更為沉浸的感受。這其中，精神勝利法起到重要的襯托作用。阿Q 的人生故事充滿荒誕與離奇，從理性思維來(lái)看，阿Q似乎是以幾近癲狂的狀態(tài)，將個(gè)人思想及普世價(jià)值進(jìn)行割裂，瘋狂及自負(fù)填滿了阿Q 的內(nèi)心，精神勝利法為阿Q 持續(xù)癲狂注入精神力量。堂吉訶德同樣是從一個(gè)非理性的視角做出一系列令人難以理解的行為。強(qiáng)勢(shì)的自我認(rèn)同突出堂吉訶德扭曲的人物性格，宗教、政治與金錢等世俗價(jià)值與堂吉訶德之間存在嚴(yán)重的排斥。堂吉訶德對(duì)世界及社會(huì)的理解，超出常人的理性思維，在精神勝利法的加持之下，堂吉訶德的命運(yùn)如同過(guò)山車一般上下起伏而又充滿溝壑，唯一的不同是堂吉訶德的命運(yùn)毫無(wú)知覺地向下墜落。此外，阿Q 與堂吉訶德在人物塑造的內(nèi)在邏輯上，存在一定的共通性，精神勝利法將兩個(gè)不同人物進(jìn)行連通，使阿Q 與堂吉訶德能在喜劇藝術(shù)的襯托下，更為戲劇性的演繹悲劇的人生。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，精神勝利法始終貫穿《阿Q 正傳》與《堂吉訶德》主要結(jié)構(gòu)。阿Q 與堂吉訶德在精神勝利法的引導(dǎo)下，快樂且坎坷走完最后的人生。中西方對(duì)于精神勝利法的文學(xué)應(yīng)用，雖然存在一定結(jié)構(gòu)性差異，但本質(zhì)上均是圍繞戲劇藝術(shù)的表達(dá)，對(duì)命運(yùn)的悲劇進(jìn)行藝術(shù)性的重塑，進(jìn)而提升兩部作品及兩個(gè)不同人物的藝術(shù)思想高度。