基于國學(xué)教育促進(jìn)小學(xué)生道德養(yǎng)成的實(shí)踐探究

孔月遂

◆摘? 要：國學(xué)經(jīng)典是我國的寶貴財(cái)富，也是小學(xué)生的道德教育重要素材來源。基于此，本文就結(jié)合小學(xué)生的道德養(yǎng)成教育來談?wù)剣鴮W(xué)教育的重要性意義，并結(jié)合具體的案例來談?wù)剣鴮W(xué)教育之于小學(xué)生的道德養(yǎng)成教育的具體時(shí)間策略和途徑。

◆關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀;國學(xué)教育;小學(xué)生;道德養(yǎng)成教育

一、引言

所謂“國學(xué)經(jīng)典”，即指在中國上下五千年的文化長河中，尤其是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，極具典范性、權(quán)威性的著作。國學(xué)經(jīng)典之于小學(xué)生來說，是素質(zhì)教育尤其是德育教育的重要素材，小學(xué)教育可以從中攫取大量優(yōu)秀的內(nèi)容，作為道德養(yǎng)成教育的典例。

二、國學(xué)教育之于小學(xué)生道德養(yǎng)成的重要性意義

小學(xué)生道德養(yǎng)成教育作為核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是作為一個(gè)人所必須要擁有的道德品質(zhì)。所謂“人才”，要德才兼?zhèn)洌纻胃咚刭|(zhì)人才。在我國的豐富國學(xué)教育素材中，對于怎樣做人、怎樣做事和如何思考、如何處世等都有非常值得挖掘的教育指導(dǎo)意義。學(xué)校教育可以從國學(xué)教育中入手，來引導(dǎo)小學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)小學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)發(fā)展。

三、在小學(xué)生道德養(yǎng)成教育中國學(xué)教育的應(yīng)用策略

（一）誦讀經(jīng)典有助規(guī)范小學(xué)生的意識(shí)行為

隨著當(dāng)前國際社會(huì)的劇烈變化，思想文化潮流日新月異，隨時(shí)都處在動(dòng)態(tài)變化之中，各種文化潮流層出不窮，沖擊著現(xiàn)代少年的心靈。在此背景之下，現(xiàn)代人們的經(jīng)濟(jì)逐漸趨于富足，生活水平改善，尤其是新一代的小學(xué)生，生活條件更是比較優(yōu)渥，很多小學(xué)生在這樣的小康條件下，享受著父母的寵愛，很容易在心理上產(chǎn)生過于自我、內(nèi)在性強(qiáng)等的不良意識(shí)和行為。尤其是很多小學(xué)生因?yàn)閺男涫芎亲o(hù)，在衣食住行上無有不應(yīng)，而導(dǎo)致小學(xué)生感恩意識(shí)淡薄。如關(guān)于孝道的教育，《弟子規(guī)》是一片非常好的孝道教育經(jīng)典。《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“孝道第一，誠信第二”，認(rèn)為孝道至上，一個(gè)人需要尊重父母、理解父母、善待父母。所謂“百善孝為先”，要引導(dǎo)小學(xué)生從《弟子規(guī)》中感悟到孝道，培養(yǎng)小學(xué)生的孝道意識(shí)。尤其是現(xiàn)在很多獨(dú)生子女，自我主義嚴(yán)重，個(gè)人中心思想比較盛行，缺少對家人的感恩。為了更好的培養(yǎng)小學(xué)生的感恩意識(shí)，學(xué)校可以結(jié)合國學(xué)教育，組織一些“感恩”主題教育班會(huì)或者活動(dòng)。通過活動(dòng)開展，促使小學(xué)生意識(shí)到父母家人的“愛”，并懂得如何給予“愛”，學(xué)會(huì)尊重父母、關(guān)愛父母、理解父母、體貼父母。如班級(jí)可以組織親子共讀《弟子規(guī)》，或者結(jié)合弟子規(guī)，組織班級(jí)親子互動(dòng)節(jié)目，如演講、表演、唱歌……通過國學(xué)教育，搭建學(xué)生和父母之間的情感交流橋梁。

（二）誦讀經(jīng)典，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的品行習(xí)慣

在小學(xué)道德養(yǎng)成教育中，引入國學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容，能夠利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，包括文化思想、道德修養(yǎng)、品質(zhì)內(nèi)涵等，可以有效地引導(dǎo)小學(xué)生樹立正確的思想意識(shí)和行為規(guī)范。如教師在教學(xué)中，可以引入一些比較經(jīng)典的國學(xué)文章，如《三字經(jīng)》《千字文》等，通過組織小學(xué)生反復(fù)誦讀，并借助現(xiàn)代漢語，帶領(lǐng)學(xué)生理解經(jīng)典釋義，能夠讓小學(xué)生在了解古人衣食住行、言行舉止的基礎(chǔ)上，向圣人學(xué)習(xí)，感悟圣人之所以被稱為圣人的道德情操和個(gè)人修養(yǎng)，使小學(xué)生在圣人的思想浸潤中，逐漸養(yǎng)成更高的道德素養(yǎng)。如，有的小學(xué)生會(huì)和其他同學(xué)攀比衣服，就可以通過《弟子規(guī)》來進(jìn)行思想教育，從《弟子規(guī)》中“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”一句，來引導(dǎo)小學(xué)生明白：穿衣在于整潔，而不在于是否奢華，穿衣需要根據(jù)家境水平來定。以此圣人言語來告誡學(xué)生，使學(xué)生逐漸改掉攀比的風(fēng)氣，引領(lǐng)班級(jí)正確的衣著服飾風(fēng)氣。

在傳統(tǒng)文化中，對于衣食住行、言語談吐等都有非常值得挖掘的教育價(jià)值。如在飲食上，很多小學(xué)生會(huì)挑食、浪費(fèi)糧食、或者不珍惜食物等的行為，教師就可以通過《弟子規(guī)》中關(guān)于食物的內(nèi)容來進(jìn)行規(guī)誡，如“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。”從這句教誨中，逐漸使學(xué)生明白飲食挑剔的行為不當(dāng)之處，并且也逐漸促使小學(xué)生養(yǎng)成量入為出、避免浪費(fèi)的飲食習(xí)慣。

（三）誦讀經(jīng)典有助學(xué)生了解中華歷史，豐富歷史知識(shí)，激發(fā)愛國熱情

有學(xué)者曾說“滅人之國，必先去其史。”翻譯過來就是說：要想使一個(gè)國家滅亡，必定要讓其忘記歷史，才足以毀滅其意志。抗戰(zhàn)時(shí)期，日本鐵騎踐踏我國土，就曾用過此策，在部分地方滅文化，要求學(xué)校教育拋棄傳統(tǒng)，教學(xué)日本文化、語言，欲徹底亡我華夏。一個(gè)民族的歷史，不僅僅是一部回憶，更是民族精神的重要體現(xiàn)，是政治教育的優(yōu)秀素材，關(guān)系著民族存亡，意義重大。近年來在文化振興方面，習(xí)近平總書記也針對文化振興提出了：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”國學(xué)教育之于小學(xué)道德養(yǎng)成教育，必須要以傳統(tǒng)文化為根基，不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以文化教育傳承人的角色定位，將傳統(tǒng)文化深刻融入現(xiàn)代小學(xué)生的思想意識(shí)中去，最終促使小學(xué)生在傳統(tǒng)文化的侵潤下，形成更高的精神追求，以及更優(yōu)秀的行為規(guī)范。基于此，讓學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典，認(rèn)知并接觸傳統(tǒng)文化，是繼承傳統(tǒng)、并發(fā)揚(yáng)光大的重要途徑。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從閱讀經(jīng)史子集等內(nèi)容的過程中，如《史記》，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史，并在學(xué)習(xí)歷史的過程中，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，提高學(xué)生對于“國”的概念的認(rèn)知，深化學(xué)生的愛國情懷。

四、結(jié)束語

總之，國學(xué)教育的熏陶，對于培養(yǎng)小學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)等意義重大，作用突出，在傳統(tǒng)文化的教育滲透下，小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活都會(huì)發(fā)生更加積極的變化，為小學(xué)生的良好習(xí)慣養(yǎng)成、道德品質(zhì)養(yǎng)成、文化修養(yǎng)養(yǎng)成等奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]周瑩，陳蘇陽，王燦，等.提升中小學(xué)國學(xué)教育實(shí)效性的思考——基于揚(yáng)州市中小學(xué)國學(xué)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J].神州（上旬刊），2019，00（014）：54-55.

[2]師春花.基于國學(xué)教育促進(jìn)小學(xué)生道德養(yǎng)成的實(shí)踐探究[J].青少年日記：教育教學(xué)研究，2019（07）：1-1.