論蘇軾的審美人生與仕宦人生

薛靜蘭 金蒙蒙 宋德燕 李紅偉

摘要：官途人生與審美人生從本質上來講是捍格難入的，前者是戴著面具來偽裝的官僚，后者是清高自傲的墨客，一個要求有宦海應付的圓滑，一個又必須是心境清明、表里澄徹的。這兩種極端對立的人生態度在蘇軾的身上展露無遺。詩歌既成就了他一生的英名，但與此同時也給他帶來了無盡的苦惱和災難。本文試用審美人生去透視蘇軾在游宦生涯中的流露出的情感體驗及人生理想，去闡釋審美人生和仕宦人生之間千絲萬縷的關系。

關鍵詞：蘇軾;審美人生;仕宦人生;關系

1.緒論

后人對蘇軾及其詩詞的研究頗多，根據《20世紀蘇軾詞研究的定量分析》的結果顯示，在20世紀中關于蘇軾及其詩詞的研究在宋朝詩詞研究成果中排名第一[1]。盡管對蘇軾有諸多研究，但也難免在某些方面存在不足。在查閱了眾多資料后發現，有關蘇軾審美人生的研究取得了不錯的成果，對于蘇軾仕宦人生的研究也頗多，但是探討有關蘇軾審美人生和仕宦人生之間的關系的文章就寥寥無幾了。

本文通過探究蘇軾的生平經歷，從而了解其仕宦生涯對他的審美人生造成的影響;通過剖析蘇軾的詩詞作品來了解其審美觀對仕宦人生的影響，從而探究兩者之間的關聯，具有現實文化價值。研究蘇軾如何正確處理審美與仕宦人生的關系，對提高自身、實現人生價值，促進積極的人生心態和正確的價值觀、人生觀的形成，具有深刻的現實意義。

2.蘇軾的審美人生

2.1審美人生的定義

審美是一種發自肺腑的、順其自然的形態。內心熱愛才會傾盡畢生精力去追尋至善至美。這種“美”是超越了從現象到本質認識的過程，包括對自然、對人生的欣賞，對審美主體的處事態度和人格精神、人生真諦的領悟。在對自然、人生和藝術等的審美中，最后都要回歸到“人生”這個生命主題上來的，這就是審美人生。

審美，歸根結底是為了提升人生的境界。在這個境界里，人生的深刻意義和偉大價值才得以全面展現，審美人生就是充滿詩意、飽含著愛與創造的人生，超越磨難與現實生活的局限，用藝術來觀照生命，在審美中體味生命的崇高、人生的殘酷。王洪先生提出了“審美人生”論，他說：“蘇軾的人生，像蕓蕓眾生一樣，有著‘為滿足生理物質的需要，而有功利境界’，也有‘窮研物理’的學術境界和‘返本歸真，冥合天人’的宗教境界，但我認為蘇軾更為本質的，是典型的藝術境界，可以用審美人生來概括之。”[2]（123）潛心修養，洞察人生真諦，體味生命意義，進而化苦難為力量，升華至達觀平衡的境界。

2.2以讀書和文學創作為樂事的審美生活

審美樂趣是蘇軾獲得愉悅的內在源泉，這對他的藝術創作有著不可估量的影響。正如蘇軾自己所說的：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”[3]（151），讀書是蘇軾自幼就養成的習慣，這個習慣保持了一生，并成為蘇軾在苦難中頑強斗爭的精神力量源泉。“公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率，雖大醉歸，亦必披展至倦而寢。”[3]（154）由此看出，蘇軾平常日子讀書讀到三更燈火五更雞的時候才睡，喝醉了也不忘讀上兩段，已然成為他生命中不可或缺的審美，也成了調解心理的平衡劑，如蘇軾在謫居海南時已是花甲之年，垂老投荒，生活艱苦，精神上遭受的創痛甚深，仍對讀書這事不忘不棄，他在《答程全父推官六首》之三中說“流轉海外，如逃深谷，既無與晤語者，又書籍舉無有，惟陶淵明一集，柳子厚詩文數冊，常置左右，目為二友。”[4]書讀得多了，對世道人情也多了幾分思考，逐漸形成了自己獨特的思想，有高遠清雄的意境，也有豪邁奔放的風格，勾畫出一個歷經磨難仍曠放豁達、富有生活情趣的智者形象。

蘇轍如此評價他：“日啖茶芋，而華屋玉食之念，不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹”“獨喜為詩，精深華妙”[5] 這樣的評價恰如其分，只有文學藝術才值得蘇軾一生為之付出，為審美而作、為樂趣寫作。“發纖濃于簡古，寄至味于淡泊。”（《黃子思詩集》）[6]（250）這句話十分準確地表達了蘇軾對審美的追求。

2.3構建審美生活的主要條件

蘇軾善于從造物主中汲取力量，不斷調整自己的心態，對抗現實的殘酷和無奈，進行自我拯救，超脫適意的審美態度構建他審美生活的主要條件。

所謂超然，既要格調高雅、清遠淡泊，又要超越與審美傾向相反的現實污濁，還需擁有高超的藝術技巧繪制審美人生，超越世俗羈絆。蘇軾的詞《定風波》就有典型的超然審美觀，拄竹杖，穿芒鞋，風雨交加，實屬心酸，而蘇軾卻走得那么灑脫閑適，在雨中吟詩高歌，徐徐前行，表現出他超然的、玩賞人生的審美心態。

他的這種審美傾向，與佛道思想有著緊密的聯系。他將目光從外到內，渴望“虛、超凡脫俗的意境。但“隱”和“遁”是不可能實現的，這使他更關注于自然和世俗生活，巧妙地將兩者有機地統一起來，并把對自然界的陶醉融入到世俗生活中，也把世俗生活的欣賞包含在自然界的物象當中。

3.蘇軾仕宦人生的審美化

在宋朝，士大夫開啟官途之路最好是憑借詩文名望，詩詞寫得好才有打開官門的敲門磚，但出仕與歸隱的矛盾心態是歷代封建文人所具有的。要超越這些矛盾和困惑，超越功名利祿，不是一般人能夠做到的。

3.2仕宦人生的定義

仕宦人生是指一個人在官途上起伏變化和寵辱洗禮的過程，既有順境時的風光，也有逆境時的落魄。古代士大夫的主要價值取向是通過入仕來建功立業，有補于世，這是他們實現人生社會價值的幾乎最重要的一條途徑，因此有不少人為此窮極一生，九死不悔。在這樣的社會價值觀影響下，許多人便有明確的功名期望，一旦走上了官途，無論最后是功成名就還是失意落魄，都成為他們仕宦人生的全部。

3.2蘇軾的仕宦人生

蘇軾生活在以文入仕的社會中，也有一展抱負、求取功名之心，再加上他自身有過人的才能天賦，強調有所作為也是順理成章的。他20歲中進士，直接被錄用為大理評事，正八品官職，即簽書鳳祥府判官，鳳翔府管轄范圍大致是今天的陜西寶雞市，判官是僅次于知府的官，蘇軾就相當于今天的寶雞市常務副市長，頗有實權。后來英宗即位，想效仿盛唐李白的佳話，將蘇軾破格提拔為翰林學士。但蘇軾成為翰林官員，是在此二十多年后，戴著翰林學士的帽子也只有短短幾年光陰。“一生凡九遷”，官場沉浮40年，蘇軾也沒有出將拜相。

憑著蘇軾的才華、經歷和名望，憑著他對佛、老、哲學的深諳徹悟，他其實可以退隱山林，吟詩作賦、教書會友，也能夠實現他的人生價值和審美價值。但他為何終生不肯與仕途決絕呢？有一點很關鍵，宋朝實行優待重用文官的國策，文人墨客一般要先當官，其后才能成就其文名，名因官顯，在這樣的社會形態下，他們不管是哪一個層次的需求要想獲得較大滿足，都須倚賴朝廷才能達成。仕途不僅決定他們功名的高低，還決定他們文化價值、社會價值、審美價值的實現程度。基于此，蘇軾也一直未舍棄官途。

3.3蘇軾仕宦人生的審美化

在仕途上的不順，使蘇軾無法解脫深沉的仕途困惑，因而他屢次在審美人生中尋求安慰，以此來調適官涯之不快，那看似悲苦的貶謫史，在他看來，就是一場場旅行。即便有罪在身，境遇窘迫，卻仍在用清新筆墨、明快文字來記述旅途，用瀟灑筆觸作詞題詩。如《題西林壁》便是蘇軾獲罪流放途中游廬山西林寺時所題：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 這是一種怎樣的瀟灑。他雖然丟了高官，沒了厚祿，但在“芒鞋青竹杖，自掛百錢游”（《初入廬山》）中也別有一番情致。他暫時放下浮沉的仕宦人生，沉浸在自己的審美世界中，少了虛浮和華彩，增添了更多的平和與安然。他一句“大江東去”讓多少人的心胸頓時如他一般豪邁奔放。這是他將仕宦人生與審美人生融合的顛峰之作，將蘇軾厚積薄發的內涵表現得淋漓盡致。

這是他從審美中取得能量、經由自我調適的結果。他一次又一次地從政治斗爭的夢魘中醒來，用吟詩作詞、賞玩人生來驅散消解不安、惶恐、迷茫和委屈。這種在逆境中隨遇而安，恬然自適的人生態度正是他在仕宦人生之外的審美樂趣。

4.蘇軾審美人生與仕宦人生的關系

審美之于仕宦，相異相斥、又相輔相成的。作為文人，骨子里是清高自傲的，是不受拘束的;在官場上的爾虞我詐、勾心斗角又讓許多文人無法向現實妥協的。

4.1蘇軾在仕途逆境中的審美吟歌

謫遷也讓他有游覽山水名跡的契機，寄情山水，在逆境中吟唱審美之樂。祖國的壯麗山河，使他得到了超然的胸懷。據《清波雜志》記錄：蘇軾“公事5萬數據必著于歷，當晚勾銷，惟其事無停滯，故居多暇日，可從詩酒之適。‘欲將公事湖中了，見說官閑事亦無。’”[7]（468）這兩句詩把蘇軾以詩酒為樂的朝官形象刻畫得很生動。他被貶謫到儋州時作了一首詩：“登島望中原，但見積水空。此生安當歸？回顧真途窮。”（《儋耳》） ，這是他遭遇挫折時曾經的迷茫，而當他面對大海時，浩然壯闊的大海讓他放棄了悲傷，深入大自然去探索審美精神世界，從而使他冷靜地思考，樂觀地面對人生，用生活的詩意審美和樂觀豪放化解了仕途被貶的尷尬。

若是蘇軾把官途看做是自己生命中最重要的元素，經由屢次因“性資疏率”而陷入困境以后，他肯定會默不作聲的，而他相反，如“烏臺詩案”后，剛出監獄，“出門旋覺風吹面”，雖禍發齒牙，災自筆來，卻做不到緘口不言，依然我行我素，“試拈詩筆已如神”，還譜寫出了更加壯麗的詩篇。可見在審美人生與仕途人生之中，前者才是蘇軾生命和靈魂的依歸。

4.2審美人生與仕宦人生之關系

蘇軾剛進入仕途的前十年他最春風得意的時期。到宋神宗繼位之時，因為他不同意王安石的激進變法而被貶，他的寫作風格有了明顯的轉變。從主題上，他選擇了回避社會矛盾，比以前更關注于自己的人生遭遇和內心體驗。他犀利的諷刺，銳利的筆鋒，以及緊張和憤怒都散失了，更多的是明媚的溫暖、親切寬和的幽默，淳樸中有成熟，深刻而透徹。蘇軾在貶居惠州短短的兩年零八個月的時間里，寫了關于惠州近500篇的作品，給惠州留下了寶貴的文化遺產。從這些詩中我們看到了蘇軾對往日高官厚祿的眷戀，對家破人忘的哀傷，對貶謫荒地的不平，以精神體驗和靈魂無拘無束為標準衡量生命的價值，達到人生的審美化。

“修身、齊家、治國、平天下”是中國封建文士的偉大理想，當我們回首再看時，現實與理想是一種尷尬的對峙狀態。從九死不悔的屈原到狂放不羈的阮藉，從隱逸淡遠的陶潛到特立獨行的白居易，從憂心愛國的杜甫到醉飲狂歌的李白，他們都在矛盾性格中輾轉，世故圓滑與忠心耿直，恬淡自然與主動進取，輕死明志與重生報國，既兼濟天下又獨善其身……即審美人生幫助克服仕宦人生中的困難，仕宦人生為審美人生提供精神營養和靈感來源，體現出人的不同身份對文學的影響。

正如他自己所說：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”（《自題金山畫像》）。在幾經遭貶、幾經生死的黃州、惠州、儋州之地，他寫下了文學上的不朽。蘇軾是智慧的，他面對仕途失意，沒有隱居逃逸，也沒有移心易性，而是在貶謫之地、落魄之時崛地而起，吟唱出一首首動人心魄的詩詞，將審美人生融入到仕宦之中，化解仕途的矛盾和沖突，從而將審美人生提升到更高的境界。

5.結語

蘇軾有他獨特的審美觀、政治觀和人生價值觀，他善于從審美人生中獲取積極的精神力量，以便更好地在官途中立足。審美的藝術生活和宦海生涯構成了他人生最重要的兩部分，單從蘇軾的官場經歷來說，他并沒有順心如意，但也正是這不完美的仕宦人生，才讓他在審美人生中抵達完美的彼岸。

縱觀蘇軾的一生，是得意時少，失意時多，幾經沉浮，憂患拂逆貫穿了他的大半生，最終在審美中得到釋然。讓他在中國歷史上站穩腳跟的不是他的仕宦經歷，而是伴隨著仕宦人生的審美人生，是他在苦難的宦海中開出的一朵朵璀璨之花，是他適意超然、豁達樂觀的審美人生！

參考文獻：

[1]劉尊明，王兆鵬.唐宋詞的定量分析.[M].北京：北京大學出版社，2012年：第十八章第一節.

[2]中國人民大學中文系.中國蘇軾研究（第二輯）.[M].北京：學苑出版社，2005年.

[3]何遠.春渚紀聞（卷六）蘇軾資料匯編.[M].北京：中華書局，1994年.

[4]蘇軾.東坡全集.[M].北京：北京燕山出版社.2009年：第419頁.

[5]蘇轍.欒城集.[M].北京：中華書局，1990年：第1401頁.

[6]齊豫生，夏于全.中華文學名著百部.[Z].古典散文篇·蘇軾文集.[M].新疆：新疆青少年出版社，2000年.

[7]周煇.清波雜志.[M].北京：中華書局，1994年.