“為之于未有，治之于未亂”

徐婉婷　楊弋杰

【摘要】第66屆奧斯卡提名動(dòng)畫(huà)作品《村莊》，這部?jī)H有14分鐘的短片，卻將人世間的丑和惡盡數(shù)揭露，酒色財(cái)氣、貪婪偷窺和暴力殺戮，在村民漠視下形成某種平衡，得以隱匿，使得小小村莊在表面上和諧且平淡。而當(dāng)平衡被打破，人性不再被法律和信仰所約束，則一切回歸叢林法則，野性與獸性也在此刻噴涌而出。種樹(shù)男與暴徒妻子作為本片僅有的好人，善良且正直，但兩人的禁忌之戀卻難以被村莊隱形規(guī)則接納，因此暗通款曲成為兩人表達(dá)愛(ài)意的方式，也成為沖破規(guī)則束縛的有效抗?fàn)帯?/p>

【關(guān)鍵詞】《村莊》;人性;情感;社會(huì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J954? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.025

一、《村莊》背景釋義

《村莊》是第66屆奧斯卡金像獎(jiǎng)提名的動(dòng)畫(huà)短片，《村莊》創(chuàng)作于1993年，時(shí)長(zhǎng)14分鐘，由英國(guó)導(dǎo)演馬克貝克創(chuàng)作，篇幅短小精悍，構(gòu)思獨(dú)特，傳播至今保持頑強(qiáng)的生命力和其鮮活的狀態(tài)。短片承接歐洲先鋒電影，追求藝術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立，表現(xiàn)自我。

創(chuàng)作者運(yùn)用村莊內(nèi)不同角色視角敘述村民之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，借由村莊個(gè)例來(lái)反映社會(huì)默認(rèn)的隱性規(guī)則，以此揭露人性的丑惡面。勤勞樸實(shí)的中年婦女看似在清掃院子的卻偷摘果實(shí)并據(jù)為己有;身為精神領(lǐng)袖的神父多次喝酒看似解憂實(shí)則放縱欲望并不圣潔;破衣?tīng)€衫的犯人看似表面順從實(shí)則暗中計(jì)劃逃獄;人畜無(wú)害的老人在面對(duì)財(cái)寶時(shí)也只敢關(guān)起門(mén)來(lái)欣賞，殊不知自己早已成為獵物;暴戾彪悍的匪徒看似憨厚正直實(shí)則覬覦老頭的財(cái)寶并將其殺害嫁禍他人;美麗大方的匪徒之妻看似善解人意卻與種樹(shù)男產(chǎn)生為人所恥的禁忌之戀;行動(dòng)不便的綠衣老太看似毫無(wú)威脅眼睛和嘴巴卻成為傷人武器;正直善良的種樹(shù)男在村外種樹(shù)看似綠化環(huán)境造福村莊卻為每次甜蜜相擁創(chuàng)造機(jī)會(huì)，諷刺的是因此成為解救自己的砝碼，硝煙散去看似百無(wú)聊賴(lài)的村民又會(huì)站在隱性規(guī)則下尋找下一個(gè)目標(biāo)。

（一）角色塑造背景

這部動(dòng)畫(huà)短片的角色塑造背景融合西方宗教色彩，其中最明顯的就是天主教中的“七宗罪”：傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、慳吝、淫欲和饕餮。“七宗罪”其背后為奧古斯丁“原罪”說(shuō)，“原罪”一詞為天主教教義中的重要概念，指人類(lèi)生而俱來(lái)的、無(wú)法洗脫的“罪孽”，其具有重大歷史意義，在于塑造西方人性論。《圣經(jīng)》一書(shū)中對(duì)其有闡述：“人有兩種罪——原罪與本罪，原罪是始祖（亞當(dāng)夏娃）犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。”西方宗教看來(lái)，是人都會(huì)有原罪及罪行，就算是圣人也不可避免，原罪存在于本心，每個(gè)人都存在罪惡傾向，此傾向受到內(nèi)力或外力驅(qū)使，便會(huì)顯露出罪行。

西方宗教文化的人性觀，既非主善，亦非主惡，而是通過(guò)理性和意志的抉擇從而行惡，這種罪惡不是天賦惡，而是人性罪惡，且必須由人來(lái)負(fù)責(zé)，而復(fù)原善意，不在人力范圍之內(nèi)，只能信靠創(chuàng)世主在基督教體制內(nèi)的救贖，就是說(shuō)，人性中的善意，并不可靠。在此種觀念結(jié)構(gòu)的背景中，西方?jīng)]有產(chǎn)生浪漫的性善倫理和內(nèi)圣外王之類(lèi)的政治哲學(xué)。反之，種種防范人性、限制權(quán)力的學(xué)說(shuō)和制度應(yīng)運(yùn)而生。

在這個(gè)藏污納垢的村莊內(nèi)，每個(gè)人都身處罪惡邊緣而不知，村民各懷鬼胎，各有見(jiàn)不得光的秘密，卻渴望窺視別人，這一內(nèi)涵從電影開(kāi)頭對(duì)每個(gè)角色刻畫(huà)中便可得知，每位村民都在二樓鬼祟探頭、面面相覷。出門(mén)掃地的大嬸并不是勤勞的象征，而是為了偷拿樹(shù)上的果子;莊嚴(yán)肅穆的黑衣神父在眾目睽睽下走進(jìn)教堂，只為小酌一杯，出來(lái)后不忘向地牢中的犯人吐一口唾沫;失去自由的犯人忍辱負(fù)重卻在挖洞計(jì)劃逃跑……這些抽象夸張的角色塑造，將西方宗教中“七宗罪”概念有效融合，濃縮普世人性的陰暗面，肆意發(fā)酵的人性陰暗面，將村莊徹底淪為“人間地獄”。

（二）場(chǎng)景塑造背景

這部動(dòng)畫(huà)短片的場(chǎng)景塑造背景融合英國(guó)本土特色的環(huán)球劇場(chǎng)建筑樣式，也可解讀為典型的“福柯監(jiān)獄”。在西方近代監(jiān)獄誕生初期，其非人道、殘酷的狀況引起思想家們的非議，對(duì)監(jiān)獄改革的呼聲日益高漲，英國(guó)哲學(xué)家邊沁于1785年首次提出圓形監(jiān)獄概念，其基本設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄主體為一組環(huán)行建筑，中心空地建設(shè)一座眺望塔，眺望塔塔墻上安有一圈窗戶其正對(duì)環(huán)行建筑，環(huán)行建筑內(nèi)部被分為眾多小囚室，每間囚室都有兩扇相對(duì)的窗戶，其中一扇正對(duì)眺望塔，另一扇對(duì)著囚室外墻，此設(shè)計(jì)使得罪犯徹底地被監(jiān)視，而罪犯看不到管理者，同理，站在眺望塔上，管理者可以縱覽一切，此結(jié)構(gòu)既能起到有效監(jiān)視，也能讓管理者處于隱蔽而安全的境地。此后哲學(xué)家福柯將圓形監(jiān)獄概念引申，其認(rèn)為監(jiān)獄是統(tǒng)治者權(quán)力實(shí)施的工具，圓形監(jiān)獄按照空間隔離與封閉犯人，通過(guò)不間斷地監(jiān)督、檢查對(duì)犯人進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)管理者對(duì)犯人全面監(jiān)視。在福柯看來(lái)，圓形監(jiān)獄的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)不僅適用于監(jiān)獄，還可以推廣至其他領(lǐng)域，因此被大眾視為現(xiàn)代社會(huì)約束場(chǎng)地的典型，體現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)力與知識(shí)的結(jié)合。

本文通過(guò)對(duì)影片細(xì)致解析，由此可知，《村莊》中的房屋設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)就是典型的“監(jiān)獄”，但在短片中卻未能如所愿成為“權(quán)力與知識(shí)”的孵化地，而淪為人性陰暗面的發(fā)酵之所。電影開(kāi)篇聚焦螞蟻搬家的鏡頭，象征為了生存奔波勞碌的普通民眾，隨之而來(lái)就是村莊的遠(yuǎn)景，種樹(shù)人辛勤勞動(dòng)，卻成為村莊唯一產(chǎn)生價(jià)值的“異類(lèi)”，和睦友好的鄰里關(guān)系被充滿私欲的小人之心所取代。圓形監(jiān)獄下普遍存在的相互監(jiān)視以及在環(huán)形且封閉環(huán)境中的群眾，直接使用每個(gè)人心中的道德準(zhǔn)則替換法律，從而滋生出更深層的惡意，正義之光不再降臨。

二、《村莊》之惡，惡在人心

本片中村莊內(nèi)的村民無(wú)事就喜歡偷窺其他人的生活隱私，角色刻畫(huà)最為明顯的就是拄拐杖的老婆婆，創(chuàng)作者將人性中的偷窺欲表現(xiàn)得淋漓盡致，其偷窺、消費(fèi)其他人的隱私，使自己站在道德制高點(diǎn)去批判決定他人好壞;道貌岸然的牧師更是可笑，作為神權(quán)傳播者私底下卻是破戒違規(guī)的之人;殺人的匪徒更能體現(xiàn)人性貪欲，貪婪之心使其做出違法犯罪之事，加之良知喪失，毫無(wú)悔意，盡在老頭葬禮上衣冠楚楚為其挖墳的人居然是作為兇手的他。反觀村莊內(nèi)的村民，在抓住被誣陷的種樹(shù)男之后，竟然愉快地去砍伐種樹(shù)男所種下的樹(shù)，以此制作出處死種樹(shù)男的刑具，在愉快的氣氛和歡樂(lè)的音樂(lè)的烘托下，還以為在舉辦勝利的宴會(huì)。由此諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看熱鬧不嫌事大，不分青紅皂白抓人，把生命當(dāng)作游戲的人。

人與社會(huì)之間有著對(duì)立統(tǒng)一，彼此之間相互影響、依存，又互相制約，個(gè)人生活無(wú)法與社會(huì)生活脫離，同樣社會(huì)生活也無(wú)法缺失個(gè)人生活的參與。人類(lèi)生活不同于其他生物，具有社會(huì)屬性，其活動(dòng)具備社會(huì)性，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)、思維、語(yǔ)言與認(rèn)知均受到社會(huì)的影響。因此，人類(lèi)更需要遵守社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)所形成的公序良俗，以此保證個(gè)人的權(quán)益的達(dá)成以及社會(huì)長(zhǎng)期、穩(wěn)定的發(fā)展。在人與人之間的相處過(guò)程中，并非要求每個(gè)人都能達(dá)到沅芷澧蘭的境界。最基礎(chǔ)的時(shí)保持一顆公允、平和、博愛(ài)的心，去面對(duì)他人與自己，一個(gè)人的行為得失，于社會(huì)而言也許是件小事，但是社會(huì)中的個(gè)體所組成，一定數(shù)量人的行為將直接影響整個(gè)社會(huì)的公序良俗。

三、公序良俗，“自我”“本我”“超我”抗?fàn)幍钠胶?/p>

《村莊》中所描繪的社會(huì)環(huán)境中，由冷漠、貪婪、冰冷且自我封閉的村民所組成。在隱性規(guī)則操控之下，人們將目光聚集在他人過(guò)失之上，從而淡化對(duì)于自我的督管。人類(lèi)普遍對(duì)于現(xiàn)存的空間有著嚴(yán)重的依附心理，但在情感上又有著強(qiáng)烈的不安定感;對(duì)于未知領(lǐng)域的探索有著強(qiáng)烈好奇心，但是又存在著極大的恐懼感。道德與責(zé)任，倫理與良心共同影響著人類(lèi)克制本能的欲望，但是本我的沖動(dòng)使得人們迫切地希望改變目前的狀況。

人性的構(gòu)成由三個(gè)維度組成，憧憬未來(lái)、渴望擺脫過(guò)去，隨后陷入兩難、矛盾掙扎，最終不得已向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)往往是許多人現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)常出現(xiàn)的情況。這其實(shí)就是人格中“本我、自我、超我”三種層面相互較量與沖突，繼而進(jìn)行調(diào)控與協(xié)調(diào)之后的結(jié)果。

（一）“自我”的化身

“自我”對(duì)于社會(huì)有著一定的適應(yīng)性，作為“本我”與外界客觀世界之間的調(diào)解者，自我有著自身的復(fù)雜性，自我同時(shí)歸屬于潛意識(shí)與意識(shí)，但自我與本我一樣，最為關(guān)心的是自己本身，但是自我對(duì)自己的關(guān)心，是一種顧忌與估計(jì)外界客觀世界之后的行為。于是，自我相較于本我更能夠分辨是非曲直，在一定程度上依照外界相關(guān)規(guī)定對(duì)本我的相關(guān)沖動(dòng)行為進(jìn)行約束與規(guī)范，相較于本我的沖動(dòng)與人性，自我更清醒更穩(wěn)重。

人類(lèi)行動(dòng)的源泉是自我，自我促使人類(lèi)進(jìn)行相關(guān)行動(dòng)，自我對(duì)相關(guān)行動(dòng)進(jìn)行疏導(dǎo)與規(guī)范。一定程度上，自我于本我而言有著一定的保護(hù)效果，當(dāng)自我疏于對(duì)本我進(jìn)行相關(guān)操控時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)一定程度的不合適行為。在影片中，種樹(shù)男可以理解為“自我”的化身，影片開(kāi)篇之際，種樹(shù)男在村莊外種植果木，不僅僅有出于自身利益的考量（與匪徒之妻偷情），也有著出于對(duì)整個(gè)村莊的思考（起碼改善了環(huán)境），種樹(shù)男作為影片中唯一一個(gè)對(duì)村莊有所貢獻(xiàn)的人，也展示了其兩面性，渴望獲知事實(shí)的真相，對(duì)自身的以外存在的憐憫之心，但在外界的不解與壓迫的情況下，卻又趨利避害的選擇逃離。

面對(duì)外界現(xiàn)實(shí)，自我類(lèi)似于兢兢業(yè)業(yè)的勞動(dòng)者角色。根據(jù)外界社會(huì)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在本我與外界之間根據(jù)客觀世界所存在的相關(guān)原則進(jìn)行自我與外界之間的矛盾調(diào)節(jié)，自我依據(jù)的外界變化進(jìn)行的相關(guān)活動(dòng)。自我長(zhǎng)期處于度本我的管控與壓制，在本我與外界之間進(jìn)行相應(yīng)調(diào)解。作為管理者，一方面需要盡最大可能對(duì)本我進(jìn)行相應(yīng)要求的滿足，另一方面，自我需要壓制本我對(duì)外界相關(guān)規(guī)定、倫理、道德、法規(guī)、準(zhǔn)則反抗行為的壓制。自我始終需要依照現(xiàn)實(shí)的原則，對(duì)本我的相關(guān)要求進(jìn)行管控。長(zhǎng)期尋求更好的方式，在不違背外界相關(guān)規(guī)定的情況下，合理實(shí)現(xiàn)本我的意愿。

（二）“本我”的張揚(yáng)與不堪

本我作為一種天然的存在，是人格形成的基礎(chǔ)組成部分。與本我而言，時(shí)間、地點(diǎn)以及相關(guān)的外界因素都是不存在的，邏輯、法律、倫理、道理、行為準(zhǔn)則等因素都無(wú)法對(duì)本我形成相應(yīng)的約束，本我的致力于自身愿望的實(shí)現(xiàn)。借助各種方式進(jìn)行的意愿滿足能夠充分釋放機(jī)體的能量，消除心理上的疲倦與不適。綜上可知，對(duì)于本我控制的基礎(chǔ)原則是“快樂(lè)”的完成。正如所有人在抓住種樹(shù)男之后，竟然很愉快地去砍伐其種下的果樹(shù)，制作出處死種樹(shù)男的刑具，歡樂(lè)的氣氛和音樂(lè)還以為在舉辦宴會(huì)。本我其本能地追求著自己所希望的快樂(lè)，匪徒為了財(cái)寶可以殺人越貨，牧師雖然道貌岸然但是缺乏對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之心，老太太大肆宣傳他人的秘密，這一切都是片面地對(duì)自身所希望的快樂(lè)的追求。

本我與外界不存在相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，常常與外界的相關(guān)要求相背離。本我具有強(qiáng)烈的個(gè)人化、利己化，完全不考慮外界相關(guān)內(nèi)容。本我作為生物的本能存在，處于無(wú)意識(shí)的最深層面，在人格方面是最為隱匿、模糊的組成。在本我的內(nèi)核部分，存在著諸多猛烈的需要得到相應(yīng)發(fā)泄的內(nèi)在能量，仿若沒(méi)有具體時(shí)間、具體地點(diǎn)，隨時(shí)會(huì)爆炸的炸彈。在愉快為目標(biāo)的大前提下，在“本我”部分被壓制的欲念希望借助自我方面進(jìn)行相應(yīng)的完成。“本我”作為一種利己的存在，嚴(yán)格意義上是不自主、不自知的存在，不考慮是否在合適的時(shí)間、地點(diǎn)單方面進(jìn)行自我滿足。“本我”是無(wú)知且幼稚的，對(duì)外界的規(guī)則一無(wú)所知，對(duì)于真善美、假惡丑，并沒(méi)有相應(yīng)的認(rèn)知。“本我”作為人類(lèi)獲取社會(huì)信息前就已存在的人格，是人類(lèi)所有行為的原發(fā)性動(dòng)力。有著原發(fā)、無(wú)序、非邏輯的特征，以上特征在側(cè)面證明了“本我”的特點(diǎn)，那便是自由。相關(guān)的剛性規(guī)定對(duì)于自我是不適用的，是人類(lèi)最為原始的美好本真，但是“本我”值得人類(lèi)去追覓卻不值得提倡。因?yàn)樘热羧祟?lèi)個(gè)體都將“自我”進(jìn)行外在表現(xiàn)，那么人類(lèi)社會(huì)便會(huì)進(jìn)入一種混亂的局面，但是無(wú)法否認(rèn)”本我”是一種快樂(lè)的存在。人人片面地追求本我所帶來(lái)的快樂(lè)，最終將村莊推向了喪失公序良俗的世界。

（三）“超我”影片的呼喚

“超我”作為三重人格中最為高級(jí)、道德的存在，是一種超越“自我”的心理組成。“超我”來(lái)源于“自我”，在自我中進(jìn)行分離，超越了“自我”，成為了“道德化”的存在。“超我”以自我思考的形式通過(guò)“至善”的理念自行對(duì)“自我”的優(yōu)化。對(duì)于那些可能會(huì)危及外界的行為進(jìn)行調(diào)控，簡(jiǎn)化地說(shuō)，可以將“本我”理解為情緒中的放縱，“本我”理解為理智與克制，“超我”理解為榮譽(yù)感、道德感和良心。

“超我”同樣存在與潛意識(shí)之中，對(duì)人類(lèi)的相關(guān)行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，在人類(lèi)完成一件有益的事情時(shí)，“超我”將釋放信號(hào)使人類(lèi)得到一定程度的滿足與快樂(lè)，當(dāng)人類(lèi)完成一件不良的事情時(shí)，“超我”將釋放信號(hào)使人類(lèi)感到自責(zé)，即使是偶然間的一個(gè)不良的想法也會(huì)受到超我的懲罰。正如匪徒在殺人越貨之后，所產(chǎn)生的不僅僅是物質(zhì)層面的快感，也有著精神層面的罪惡感，所以選擇了逃避，其本質(zhì)上對(duì)于善與惡有著認(rèn)知。

“超我”的存在是自我經(jīng)過(guò)后天的努力將針對(duì)“本我”的相關(guān)要求自動(dòng)生成針對(duì)自身的規(guī)范，“超我”并非原發(fā)性的存在，主要通過(guò)父母、老師以及外界社會(huì)所灌輸?shù)牡赖聹?zhǔn)則生成。這也是動(dòng)畫(huà)影片《村莊》對(duì)于人們的呼喚，如果人們輕視了對(duì)于“超我”的追求，那么整個(gè)世界將走向何方？

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作者簡(jiǎn)介：

徐婉婷，女，漢族，云南保山人，學(xué)生，研究方向：動(dòng)畫(huà)。

楊弋杰，男，漢族，江西上饒人，講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。